韓佳妍

“逐水草而居”“以畜牧為生”的蒙古族始源于古代望建河(今額爾古納河)東岸一帶。13世紀(jì)初，以成吉思汗為首的蒙古部統(tǒng)一了蒙古地區(qū)諸部，逐漸形成了一個(gè)新的民族共同體。蒙古族不僅是中國(guó)的少數(shù)民族之一，同時(shí)也是蒙古國(guó)的主體民族，此外，蒙古族在俄羅斯等亞歐國(guó)家也有分布。蒙古族的傳統(tǒng)民族文化之所以可以影響著全世界，一切皆源于“隱晦的文明”。

一、隱晦的文明——政治版圖

“一代天驕”成吉思汗是我國(guó)歷史上乃至世界歷史上打下疆域面積最大的人，橫跨歐亞大陸，大蒙古國(guó)從波羅的海到太平洋，從西伯利亞到波斯灣。在集成開(kāi)元時(shí)期，可汗號(hào)稱(chēng)只需要三天，即可知道全世界任何地方發(fā)生的事情，由此可見(jiàn)，遼闊的政治版圖為蒙古族文化的世界級(jí)傳播起到了良好的鋪墊作用。

二、隱晦的文明——經(jīng)濟(jì)貿(mào)易

蒙元時(shí)期擁有三條“絲綢之路”，陸上“絲綢之路”、草原“絲綢之路”、海上“絲綢之路”：從大汗國(guó)到西亞一帶, 只要一道金牌, 便可暢通無(wú)阻，為藩國(guó)進(jìn)貢，本國(guó)貿(mào)易打好了基礎(chǔ)。雖然蒙古騎兵不善水性，但卻從未放棄海上絲綢之路，大量的海外奢侈工藝品流入中國(guó), 中國(guó)的絲綢、瓷器等也廣銷(xiāo)海外, 西方國(guó)家因此也將中國(guó)稱(chēng)為瓷器之國(guó), 海上絲綢之路更被稱(chēng)為“瓷器之路”。同時(shí)各種文化、各種民族相互交融, 宗教則是最重要的交流形式，在這一過(guò)程中，人類(lèi)所創(chuàng)造的各種文明(儒家文明、伊斯蘭文明、基督教文明、佛教文明)被緊密連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，相互之間同存共生、交相輝映[1]。例如納石失是波斯語(yǔ)的音澤，原指波斯或阿拉伯民族所用的織金錦，元朝從西域引進(jìn)后大量生產(chǎn)這種夾金線(xiàn)的服裝面料，深受蒙古族人喜愛(ài)，成為具有民族特色的服飾材料。因此，可以看出三條絲綢之路的開(kāi)辟，打造了空前優(yōu)越的蒙文化傳播條件和途徑。

三、隱晦的文明——文化屬性

基于遼闊的政治版圖與發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平的鋪墊，使得蒙古族的文化屬性得以在歷史的舞臺(tái)中留下濃重的一筆。為將蒙古族傳統(tǒng)文化更系統(tǒng)更周詳?shù)卣宫F(xiàn)在讀者面前，下面將從蒙古族的智慧文化、禮儀文化、民俗文化剖析其內(nèi)在的智慧結(jié)晶。

(一)智慧文化

1.刺繡智慧

蒙古族刺繡擅長(zhǎng)采用退暈手法，通過(guò)層次關(guān)系減弱對(duì)比色純度，使其刺繡明亮而不耀眼，強(qiáng)烈而不刺激。同時(shí)大部分蒙古族繡娘刺繡采用腹稿，邊設(shè)計(jì)邊創(chuàng)作，紋樣與底子呈現(xiàn)出實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，疏而不空，密而不悶的圖案形制。將技以載道，天人合一的“形而上”文化運(yùn)用在手作的溫度中[2]。

2.功能性智慧

歷史上五次服飾變革，其中有四次都是因胡服帶來(lái)的文化變遷，“胡服騎射”“魏晉風(fēng)骨”“開(kāi)放唐裝”“剃發(fā)易服”皆是因?yàn)楹墓δ苄远羁逃绊懼性貐^(qū)。通過(guò)探究蒙古族服飾細(xì)節(jié)可得知，蒙古族服飾通過(guò)增減部件、改變穿戴法則來(lái)體現(xiàn)其功能性智慧。

“小氣候”腰帶：蒙古族是馬背上的民族，擅長(zhǎng)騎射，腰帶不僅能在騎馬時(shí)保護(hù)內(nèi)臟，防止腰傷，還能上出口袋，下掛東西。同時(shí)腰帶將下擺碩大的袍服在中部系緊，形成一個(gè)獨(dú)特的小氣候，蒙古族人根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，氣體流動(dòng)速度緩慢即可達(dá)到保溫的效果，渾脫帽運(yùn)用的也是這個(gè)原理。

帽子：蒙古族牧人的帽子主要有圓頂立檐帽、尖頂立檐帽、風(fēng)雪帽、陶爾其克帽、三耳帽、四耳帽和圓帽等。簡(jiǎn)單兩片布的折疊，即可顯出有沿有邊有型的帽子結(jié)構(gòu)，發(fā)揮遮陽(yáng)、護(hù)耳、保暖、納涼的功能，例如雙層氈帽，拆掉外部的皮毛，即可變成夏涼帽[3]。棲鷹冠可根據(jù)季節(jié)、氣候和年齡、性別變換成最合適的樣式，既有民族特點(diǎn)又有地區(qū)風(fēng)格，既攜帶方便又一帽多變，極具創(chuàng)意。

袍服部件：與中原服飾不同，游牧民族大多不分上衣下裳，以袍服為通服，形成三段體四大件(袍子、腰帶、帽子、靴子)的蒙古族傳統(tǒng)服飾形制。蒙古袍的袖口，搭配馬蹄袖部件，實(shí)際功能主要是為了護(hù)住手部，防止騎射時(shí)擦傷或凍傷。不開(kāi)衩蒙古袍的下擺在前后左右加進(jìn)四塊三角形布條，俗稱(chēng)斜子，目的是為了加肥下擺讓身體更利于騎射。開(kāi)衩的蒙古袍會(huì)運(yùn)用一種叫襻腿兒的部件，將底襟和下擺固定在腿上，防止騎馬時(shí)寒風(fēng)侵襲，同時(shí)避免因底擺兜風(fēng)，影響騎射速度[3]。緣飾作為蒙古族袍服的一大特色，也是藍(lán)色文明的一種象征。起初緣飾的作用是延長(zhǎng)衣袍的使用壽命，起到耐磨的作用，隨著審美力的提升，緣飾慢慢成為不同蒙古族部落袍服的裝點(diǎn)要素，例如烏珠穆沁部落的彩虹緣飾袍服、布里亞特部落的藍(lán)、黑、紅三色襟袍服、土爾扈特L型裝飾帶等。緣飾不僅讓袍服天衣無(wú)縫，同時(shí)增加了服裝的立體感以及層次感。

元代菱地飛鳥(niǎo)紋綾海青衣：蒙古族服飾通過(guò)改變穿戴法則，來(lái)體現(xiàn)其功能性智慧的代表，便是元代菱地飛鳥(niǎo)紋綾海青衣。此款服飾是游牧民族生活的衍生產(chǎn)物，該衣右衽交領(lǐng)，窄袖、寬擺，構(gòu)造特殊，其肩部有一開(kāi)口，天熱時(shí)手臂可由此伸出，而兩只長(zhǎng)袖可在衣服背后反扣，以便騎馬時(shí)穿脫方便。

(二)禮儀文化

《左傳正義·定公十年》中記載：“中國(guó)有禮儀之大故稱(chēng)夏，有章服之美謂之華，中國(guó)自古被稱(chēng)為”衣冠上國(guó)，禮儀之邦，禮儀文化貫穿中原的黃色文明，同時(shí)也續(xù)寫(xiě)著草原的藍(lán)色文明。

1.蒙古族服飾禮儀

孔子《大戴禮·勸學(xué)》中有言“見(jiàn)人不可不飾、不飾無(wú)貌、無(wú)貌不敬、不敬無(wú)禮、無(wú)禮不立”。蒙古族不論男女老少，皆要穿合乎自己身份的袍服，且家中來(lái)客，男性一定要系緊腰帶和鞋綁帶再出門(mén)迎客，女性一定要帶好發(fā)飾、穿好坎肩再出門(mén)見(jiàn)客人。

蒙古族男性袍服相對(duì)于女性袍服差異較小，男性基本上可以總結(jié)為春秋穿夾袍，夏季著單袍，冬季著面袍或皮袍，在酒桌上遇到別人敬酒來(lái)不及戴帽子的情況，一定要用手捂住腦頂，來(lái)表達(dá)對(duì)敬酒人的尊重。蒙古族女性繼承了草原上最古老的一切，同時(shí)也被服飾的禮節(jié)所約束，她們不僅是生活資料的經(jīng)營(yíng)者，還是服裝設(shè)計(jì)的制作者。蒙古族女性一生的服飾隨著身份的變化而變化，蒙古族姑娘扎腰帶，媳婦不扎腰帶，不穿坎肩是姑娘，穿坎肩是媳婦，平肩是姑娘，起肩是媳婦等。即便是陌生人相見(jiàn)，也可通過(guò)服飾來(lái)確定女性的年齡、婚姻狀態(tài)、家庭情況等信息，以免造成失禮不敬等行為。

2.蒙古族服飾中蘊(yùn)藏的天人合一

《考工記》中曾記錄：“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”，作為以天為蓋地為廬，四海之內(nèi)皆為家的游牧民族——蒙古族，在不同的季節(jié)通過(guò)拆卸不同的服飾部件，來(lái)適應(yīng)氣候變化，且服飾色彩很少用調(diào)和色，取自然之色，這便是順應(yīng)自然的“天有時(shí)、地有氣”。 蒙古人食肉、喝奶、寢皮、衣毛、牧養(yǎng)家畜的每一個(gè)部位都被其應(yīng)用得淋漓盡致，動(dòng)物剩下的皮毛和筋，蒙古人將其制成繩線(xiàn)，蒙古包的毛氈便也是用家畜的毛壓制而成，這便是物盡其用的“材有美”。根據(jù)北京服裝學(xué)院民族服飾博物館中蒙古族的佩飾(清代蒙古族銀鑲珊瑚、翠手鐲)及服飾(蒙古族巴爾虎紫織錦緞鑲邊女袍)中可以看出，蒙古族在裝飾工藝上不惜工本，佩飾手鐲采用花絲工藝，通過(guò)雕刻、拋光、打磨等工藝，使其表面呈現(xiàn)出細(xì)膩的多層點(diǎn)綴，蒙古族巴爾虎女袍采用黃地云龍織錦面料，肩部填充棉，衣身有寬窄緣飾并附勾連雷紋做底，做到了有“物”必“紋”的境界，凸顯出技以載道的“工有巧“。

(三)民俗文化

1.蒙語(yǔ)

一個(gè)民族的存在離不開(kāi)語(yǔ)言的支撐，蒙古族服飾語(yǔ)言表面上說(shuō)的是服飾，實(shí)際上反映的是社會(huì)現(xiàn)象和人生哲理。它們來(lái)自服飾，但不是真正的服飾文化，而是一種借題發(fā)揮和弦外之音，可稱(chēng)之為蒙古服飾文化的亞文化。語(yǔ)言與服飾的交融，給人一種警策、雋永深刻的思考和啟迪，例如“沒(méi)有褲子的人，嘲笑別人的膝蓋破”“穿綢緞的財(cái)主送布靴的人多，背口袋的窮人送飯碗的人少”，人們把自己的所思、所想、所感、所悟變成一條條諺語(yǔ)格言，將自己的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)濃縮成精練的詞組，一代代流傳下來(lái)。通過(guò)蒙語(yǔ)，讓我們了解到語(yǔ)言亦是可傳播的服飾文化，兩者可跨界交融。

2.蒙古包營(yíng)造技藝

對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，蒙古包的堅(jiān)固程度直接關(guān)系到牧民的生與死。蒙古包科學(xué)合理的結(jié)構(gòu)體系是確保它能十分堅(jiān)固的重要原因，符合“堅(jiān)固、適用、美觀(guān)”這三條建筑設(shè)計(jì)的基本原則。結(jié)構(gòu)體系可分為木架、毛氈和繩索。特制的木架，形成“哈那”菱形紋樣，這便是蒙古包的圍墻。毛氈是圍護(hù)部分，繩索起到了固定銜接的作用，將木架和毛氈連為一體，這便是蒙古包屹立不倒的“堅(jiān)固”秘訣。為了適應(yīng)蒙古族游牧的特點(diǎn)，蒙古包的拆卸與安裝省時(shí)省力，不需要大興土木，這便是蒙古包“適用”的智慧。為了達(dá)到“美觀(guān)”的效果，蒙古包會(huì)采用回紋、哈木耳云紋、佛教八寶中的盤(pán)腸紋等吉祥紋樣，貫穿了“物”必有文，文必吉祥的藍(lán)色文化理念。

3.安代舞

安代舞被稱(chēng)為蒙古族集體舞蹈的活化石，2006年5月20日，安代舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。起初，它是一種用來(lái)醫(yī)病的薩滿(mǎn)教舞蹈，含有祈求神靈庇護(hù)、祛魔消災(zāi)的意思，后來(lái)才慢慢演變成為表達(dá)歡樂(lè)情緒的民族民間舞蹈。人們圍成一個(gè)圓圈，敞開(kāi)長(zhǎng)袍的下擺，右手拿一塊綢巾，邊歌邊舞，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，沒(méi)有時(shí)間地點(diǎn)的限制，如同游牧文化一樣自由愜意，因此，這種舞蹈起了個(gè)名字叫作“安代”，并成為蒙古民族耀眼的非物質(zhì)文化標(biāo)識(shí)之一。

4.搏克

《元史》說(shuō)：“元起朔方，俗善騎射”。元朝建立后，統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，明確規(guī)定蒙古族男子必須具備賽馬、摔跤、射箭三項(xiàng)技能，“搏克”為蒙古語(yǔ)，意為摔跤，屬蒙古族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目, 是力量與技巧的象征。搏克手身著牛皮或帆布制成的緊身半袖坎肩，裸臂蓋背，邊沿鑲有銅釘或銀釘，后背中間有圓形的銀鏡或“吉祥”之類(lèi)字樣，腰間系用紅、藍(lán)、黃三色綢子做的圍裙，下身穿肥大褲，外面套有一條繡著各種動(dòng)物或花卉圖案的套褲，優(yōu)勝者脖頸上配套五色彩綢制成的項(xiàng)圈。它是搏克手獲勝次數(shù)多少的標(biāo)志，獲勝次數(shù)越多，“將嘎”上的五色彩綢條也越多。

四、隱晦的文明——傳承與創(chuàng)新

文化作為國(guó)之根本，以文化提升產(chǎn)業(yè)，以創(chuàng)新促進(jìn)發(fā)展成為民族文化的發(fā)展趨勢(shì)之一。蒙古族文化因長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂及游牧特性,使其遭受了不同程度的流失，因此，活態(tài)傳承、合理創(chuàng)新民族文化勢(shì)在必行。為了不讓本民族文化塵封于歷史，筆者將以服飾文化為媒介，展示蒙古族服飾文化的獨(dú)特性、包容性，但又不淡化其特殊性(圖1所示)。

圖1 作品主題: 《哈那與青》

作品主題: 《哈那與青》

蒼穹之下，棱角相照，乃千人之力終不散；

璞玉青青，洗盡鉛華，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

蒙古包營(yíng)造技藝的哈那紋結(jié)構(gòu)以及代表“天人合一”理念的青花元素成為“哈那與青”系列作品的主要設(shè)計(jì)元素?！靶味稀钡陌泊璺沁z文化，筆者將其向“形而下”轉(zhuǎn)化，獨(dú)特的袖擺設(shè)計(jì)仿佛載歌載舞的綢巾一般，搭配撞色的哈那紋樣，使款式與紋樣間充滿(mǎn)對(duì)比與調(diào)和。此外，筆者改良創(chuàng)新蒙古族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目搏克的緊身半袖坎肩，搭配鉚釘?shù)挠怖试O(shè)計(jì)，讓新時(shí)代女性擁有“巾幗不讓須眉”的果敢剛毅。

連衣裙肩部造型引用蒙古族部落喀爾喀女子袍服起肩結(jié)構(gòu)，版型上調(diào)整了腰節(jié)線(xiàn)以及胸圍松量，搭配改良青花紋樣，弱化了蒙族文化的傳統(tǒng)身份屬性。同時(shí)引用元代辮線(xiàn)袍的褶皺效果，并將傳統(tǒng)蒙古族緣飾解構(gòu)至肩部作為夸張的飄帶設(shè)計(jì)，胸前的蒙文如同通關(guān)秘鑰，搖擺間即可穿越古今(圖2所示)。

圖2 《哈那與青》手繪設(shè)計(jì)稿

此次蒙古族文化的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)中運(yùn)用了“二融合”思想，通過(guò)“器”“道”并舉的思維，將蒙古族“形而上”的民族文化與“形而下”的服裝載體得到融合。為實(shí)現(xiàn)貫古通今，古為今用的理念，將蒙古族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融，碰撞出跨時(shí)代的靈感繆斯。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于傳承才能更好創(chuàng)新，“二融合”思想的應(yīng)用，有助于營(yíng)造蒙古族文化的新活力，為今后蒙古族文化持續(xù)穩(wěn)定產(chǎn)出成果奠定良好的基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步推動(dòng)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。