王長瀟 王丹敏 楊立奇

【內(nèi)容摘要】本文基于空間理論，探討短視頻社區(qū)如何建構(gòu)自然空間和社會空間的樣貌與意義。從宏觀上看，短視頻社區(qū)的空間是流動的空間，也是地方性的空間，短視頻社區(qū)的空間是環(huán)繞流動建立起來的，用戶選擇音像符碼進行編碼和傳播，使得地域的景觀進入虛擬社區(qū)之中。與此同時，短視頻生產(chǎn)對地理空間有著顯著的依賴。地方空間為流動空間提供了邊界，也塑造了流動空間的結(jié)構(gòu);從微觀上看，短視頻空間生產(chǎn)實質(zhì)是對碎片化空間進行賦權(quán)，短視頻社區(qū)將碎片化空間納入社會化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，建立起新的社會關(guān)系和經(jīng)濟聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】空間生產(chǎn);短視頻;地方空間;流動空間

時間和空間是構(gòu)成社會存在的兩個基本向度。然而相較于具有歷史意義的時間概念，地方、位置、景觀、環(huán)境以及鄉(xiāng)村等體現(xiàn)空間意義的形態(tài)沒有得到相應(yīng)的重視，甚至一度被貶低。?？略?jīng)說過：“空間被看作是死亡的、固定的、非辯證的、不動的。相反，時間代表了富足、豐饒、生命和辯證?！雹?0世紀后半葉，“空間”和“空間性”成為社會生活的重要內(nèi)容，“空間批評”因此成為現(xiàn)代性批判的重要思想。愛德華·蘇賈在《后現(xiàn)代地理學(xué)：重述社會批判理論中的空間》將批評領(lǐng)域?qū)臻g問題的關(guān)注稱為“空間轉(zhuǎn)向”（spatial turn），意指人們對于歷史、時間、社會等等關(guān)注轉(zhuǎn)移到了空間上來。其中列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論、?？碌目臻g規(guī)訓(xùn)理論以及卡斯特爾的流動空間理論成為“空間轉(zhuǎn)向”的代表理論。隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起，新的通信方式和連接技術(shù)對人類的社會形態(tài)和交往模式產(chǎn)生了深刻的影響，使用空間生產(chǎn)理論對新的社會文化現(xiàn)象進行闡釋十分必要。尤其是近年來成為互聯(lián)網(wǎng)“風(fēng)口”的短視頻社區(qū)，其基于地方進行表征的大規(guī)?？臻g實踐日益演變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ钪械囊曈X景觀，也成為社會轉(zhuǎn)型期展示社會變遷的窗口，為探討新的語境下空間理論的工作機制和適用性問題提供了契機。

一、短視頻社區(qū)與空間的生產(chǎn)

近兩年來，國內(nèi)短視頻行業(yè)迅速發(fā)展，成為中國互聯(lián)網(wǎng)文化新的增長點。短視頻專業(yè)平臺數(shù)量呈現(xiàn)出井噴的態(tài)勢，對短視頻的消費習(xí)慣也在青年群體中迅速形成。2018年，短視頻市場獲得各方關(guān)注，字節(jié)跳動、百度、騰訊、阿里巴巴、新浪等互聯(lián)網(wǎng)公司在短視頻領(lǐng)域持續(xù)發(fā)力，網(wǎng)易、搜狐等也紛紛推出新的短視頻應(yīng)用，短視頻市場迅速發(fā)展。

短視頻文化的走紅有其必然性。首先，社交媒體全面激發(fā)了網(wǎng)民的表現(xiàn)欲，通過短視頻分享生活、表達自我成為當(dāng)下移動互聯(lián)網(wǎng)的流行趨勢;其次，短視頻短小精悍，生產(chǎn)門檻較低，更適應(yīng)多樣化的場景，可以吸引多元化的生產(chǎn)者;第三，移動通信資費下降和速率提升，大大降低了內(nèi)容消費的成本，為短視頻的生產(chǎn)和消費奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。相較于文字和長視頻而言，短視頻則更能滿足草根階層的需求，因而成為大眾記錄分享和自我表達的極佳途徑。

歷史長期關(guān)注的是精英人群，進入大眾傳播時代，這一局面沒有發(fā)生根本改變。在商業(yè)利益的驅(qū)使下，互聯(lián)網(wǎng)日益走向中心化：巨頭控制著流量分發(fā)，掌控著變現(xiàn)規(guī)則，對創(chuàng)新和公平構(gòu)成了威脅。移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到短視頻時代，記錄和分享的門檻大大降低，原先在網(wǎng)絡(luò)空間中“默默無聞”或被“排除在外”的大眾獲得了“空間可見性”，即“被看見的權(quán)利，以自己的方式被看見的權(quán)利，定義并賦予他人可見性的權(quán)利”。②

“空間”并非只是一個單純的物理環(huán)境，愛德華·蘇賈指出：“空間本身也許是原始賜予的，但空間的組織和意義卻是社會變化、社會轉(zhuǎn)型和社會經(jīng)驗的產(chǎn)物?！雹邸翱臻g”不僅僅是地理學(xué)意義的物質(zhì)存在，還是“社會化關(guān)系重組與社會秩序?qū)嵺`的建構(gòu)性、批判性的話語維度，鋪設(shè)著連接場所實踐、技術(shù)動能、文化意蘊和心理活動等多義現(xiàn)象的關(guān)系場域”。④正如美國哲學(xué)家列斐伏爾所說：“空間是一種社會關(guān)系，又與生產(chǎn)力息息相關(guān)，就像其他事物一樣是歷史的產(chǎn)物?！雹?/p>

在成為互聯(lián)網(wǎng)流量增長動力的同時，短視頻也成為展現(xiàn)各種社會關(guān)系的一種新型空間形態(tài)。人們在用短視頻分享生活的同時，也是在進行空間生產(chǎn)。一方面，短視頻的生產(chǎn)和消費活動在各自的空間中，必須由主體自己建構(gòu)，并賦予其新的意義和功能;另一方面，地方文化透過空間來建構(gòu)社會共有的信念和價值。因此，以“空間生產(chǎn)”視角切入短視頻研究，把生產(chǎn)場所、生產(chǎn)主體、生產(chǎn)方式、傳播通路等要素以空間的意義聯(lián)通起來，對其揭示的社會關(guān)系和社會實踐進行意義解讀，有助于深刻理解社會轉(zhuǎn)型階段的新媒介表達、短視頻發(fā)展的基本動因和社會意義。

從空間生產(chǎn)理論的角度看，“空間”不僅僅是人類進行物質(zhì)生產(chǎn)的場域，其本身也是作品和產(chǎn)品，是實踐意義與價值的對象化載體。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出了以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的空間三維辯證法，即空間實踐、空間表征和表征空間的三位一體。其中“空間表征”泛指“某種空間的呈現(xiàn)方式，包括空間本身的樣貌與意義，以及呈現(xiàn)它的種種方式，包括模型、影像、文字、其他符號以及概念、思維方式等等”。⑥因此，媒介的空間表征可以理解為借由媒介文本的生產(chǎn)和消費，以自然空間、社會空間為對象，運用各種媒介修辭手法，呈現(xiàn)出自然空間或社會空間的樣貌與意義。

對媒介空間的界定，離不開具體的地方。因為具體的地方與空間必須相互定義，兩者存在著對照關(guān)系：空間是動態(tài)的，具體的地方是靜止的，“每一次空間活動靜止時，便有由‘區(qū)位變成‘地方的可能”;⑦空間是抽象的，具體的地方是具體的，抽象的空間經(jīng)由“定義和意義”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w地方，而意義來自于“親切的經(jīng)驗”。⑧從宏觀的角度，一方面，短視頻社區(qū)的空間呈現(xiàn)具有明顯的流動性，不同地點的文化符號打破了地理的界限，匯入線上的流動空間;另一方面，短視頻社區(qū)對于地方文化的呈現(xiàn)離不開特定的地點，用戶依然可以通過不同短視頻的文化特征識別出具體的地方。流動空間和具體的地方空間兩者相互對立，并且在一定程度上相互轉(zhuǎn)化。從微觀的角度，短視頻社區(qū)的“空間”則呈現(xiàn)出碎片化的形態(tài)。短視頻社區(qū)作為一種社會化媒體應(yīng)用，致力于發(fā)現(xiàn)并激活一個個碎片“空間”，并建立不同“空間”的人與人之間的社交聯(lián)系。

二、流動的空間：短視頻社區(qū)空間的動態(tài)呈現(xiàn)

傳統(tǒng)的空間是在地化的，需要在地理意義上進行空間生產(chǎn)。在地球上，空間主要以土地為載體，是自然的延展，空間生產(chǎn)往往是地方的實踐。而信息社會最主要的特性是流動性。網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)使地域這一概念從文化、歷史和地理意義中解脫出來，產(chǎn)生了一種“流動空間”。

（一）短視頻空間的流動化重組

為了解釋電子媒介對都市和社會的深層影響，美國社會學(xué)者曼紐爾·卡斯特提出了“流動空間”這一概念。從20世紀90年代開始，互聯(lián)網(wǎng)逐漸崛起，引發(fā)了現(xiàn)代社會的深層變革?？ㄋ固刂赋觯骸凹热晃覀兊纳鐣诮?jīng)歷一種結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)化，那么，認定有新的空間形式與過程正在浮現(xiàn)，應(yīng)該是個合理的假設(shè)?！雹嵩谌蚧托畔⒒那疤嵯?，流動成為支配社會的主要邏輯。資本流動、組織流動、人員流動、信息流動等各種“流動”主導(dǎo)著當(dāng)今的政治、經(jīng)濟和文化生活，如此形成的空間形態(tài)就是流動空間。

流動空間的物質(zhì)基礎(chǔ)是信息技術(shù)設(shè)施所搭建的通信網(wǎng)絡(luò)。作為一種社會化的媒體，短視頻的空間生產(chǎn)之所以呈現(xiàn)出流動性的特征，一方面是因為移動互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)的普及，另一方面是“基于位置的服務(wù)”的廣泛應(yīng)用。手機已成為中國移動互聯(lián)網(wǎng)的第一大終端，隨著手機的普及，卡斯特所說的“信息化社會的策略性關(guān)鍵過程的物質(zhì)基礎(chǔ)”⑩基本完善，人們可以隨時保持“在線”的狀態(tài)，虛擬和現(xiàn)實的對接頻率提高，再加上主體在日常生活實踐中的移動性大大提高，這必然會造成主體所處的空間的流動。短視頻平臺往往有“同城”功能，隨時可以查看周邊的人的動態(tài)，個體所處的空間位置和地緣關(guān)系被清晰地標識在一張漫無邊際的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中。用戶可以借此識別并激活周圍的空間，從而帶動空間關(guān)系的重組。

短視頻社區(qū)的空間是環(huán)繞流動建立起來的?？ㄋ固貙⒕W(wǎng)絡(luò)社會的流動性特征解釋為“社會行動者所占有的物理上分離的位置之間那些有所企圖的、重復(fù)的、可程式化的交換與互動序列”，強調(diào)了流動空間生產(chǎn)的本質(zhì)是一系列儀式化的符號行為。信息技術(shù)將社會表達轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)虛擬符號，進行組織和傳播，虛擬符號由此成為“流動空間”的基本要素。地域空間的社會實踐經(jīng)驗被凝練為符號，從地方空間剝離，匯入信息流之中，突破了地區(qū)之間各種有形或無形的障礙，超越了現(xiàn)實時空的局限，整個世界呈現(xiàn)出“地球村”的扁平化狀態(tài)。在短視頻平臺上，可以看到各地的山川湖海和人文景觀，地方置身于流動的網(wǎng)絡(luò)中，呈現(xiàn)出多樣性的馬賽克化，一個個的局部拼貼形成了動態(tài)的短視頻空間。

短視頻用戶選擇影像符碼進行編碼和傳播，使得地域的景觀進入虛擬社區(qū)之中，成為公共景觀。重慶洪崖洞2018年在抖音上意外走紅，原因是它酷似動畫片《千與千尋》中的湯屋?！肚c千尋》數(shù)量龐大的粉絲不僅對視頻紛紛評論轉(zhuǎn)發(fā)，更有甚者長途跋涉前來“打卡”致敬經(jīng)典。在這個過程中，原本是重慶獨特城市風(fēng)貌的洪崖洞通過二次元符碼的包裝，形成了傳播的引爆點。此外，在傳播過程中一些符碼獲得了超越地域的功能和意義。例如“老鐵”這一源于東北方言的詞語因快手迅速風(fēng)靡，從方言變成了快手用戶的代稱。

（二）視覺符碼流動的動力機制

空間的流動源于空間結(jié)構(gòu)的失衡。流動空間是圍繞重要的節(jié)點和核心編織起來的，不同節(jié)點和核心所蘊含的能量不同，信息流動同樣是不均衡的。擁有眾多粉絲的紅人是空間的核心，資源豐富的地方也會成為流量高地?？臻g中有眾聲喧嘩的熱點，也有無人問津的冷區(qū)。空間關(guān)系的流動，實質(zhì)上是公眾注意力的漂移。公共議題正是在流動的空間實踐中被不斷地建構(gòu)和消解。

在以往的主流媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體中，文字是贏得關(guān)注與影響力的主要手段，文字水平高的人往往掌握著話語權(quán)。但短視頻消除了這種障礙，記錄和表達的門檻大大降低，原先在網(wǎng)絡(luò)空間中“默默無聞”或被“排除在外”的大眾，因此獲得了“空間可見性”。

流動是一種資源，也是一種權(quán)利。流動意味著通向其他區(qū)位的資源，并且伴隨著建立新的社會關(guān)系的機會，有利于社會資本和文化資本的積累。因而剝奪流動的可能性是對其權(quán)利的一種剝奪，而賦予流動的機會和可能性則意味著一種賦權(quán)。對于個體而言，社會資本有助于其在社交網(wǎng)絡(luò)中獲取資源，例如有用的信息、個人關(guān)系的發(fā)展、有價值的人脈等等。用戶可以通過媒介建立起廣泛的弱關(guān)系，與更多的人進行交流。在這個層面上，短視頻社區(qū)空間的流動性對于短視頻用戶而言正是一種賦權(quán)。在短視頻社區(qū)中，不少用戶因為某個事件或者某種行為而被網(wǎng)民關(guān)注從而走紅，獲得了網(wǎng)絡(luò)世界的追捧，這些用戶的走紅大多伴隨著向上一層社會流動的發(fā)生，他們的社會地位在一定程度上得到提升，經(jīng)濟水平增強，所掌握的社會資源也隨之更加豐富。

流動性也意味著物體、資本和信息的流通。快手用戶“熊二”在連云港的海鮮加工廠工作，他的視頻主要講述如何挖貝類、螃蟹、稀奇古怪的海洋動植物，視頻播放量可達幾十、上百萬。觀眾在觀看視頻的同時，也會詢問能否購買相關(guān)海產(chǎn)品，于是“熊二”將海鮮產(chǎn)品掛到短視頻平臺上進行銷售，獲得了不菲的收入。類似的案例比比皆是，用戶在短視頻社區(qū)中，不僅擴大了信息接觸面，還連接了更多的客源和資本，從而開辟了一種彈性生活的可能。

短視頻社區(qū)的空間生產(chǎn)，最終指向了一個個流動的人脈圈和空間關(guān)系。在視頻文本的流動中，人脈關(guān)系搭建了起來，與之相應(yīng)的空間關(guān)系也被發(fā)現(xiàn)了。短視頻社區(qū)形成了一個流動的空間。在這里，價值被生產(chǎn)，文化符碼被創(chuàng)造，有價值或有價格的人和活動連結(jié)在了一起。不同地區(qū)的人們，將精神生活、物質(zhì)生活與短視頻媒介技術(shù)的特征進行有效的對接，將現(xiàn)代性的媒介植入了傳統(tǒng)的生活。值得注意的是，這種新的流動空間不再把流動看作失序、混亂，而是充滿活力與機遇。對于傳統(tǒng)的地區(qū)而言，圍繞短視頻構(gòu)筑成的流動生活，生成了一幅瑣碎又極具變化的圖景，從而為人們創(chuàng)造了一種新的具有活力的生活方式。

三、地方的空間：短視頻社區(qū)空間的意義識別

在網(wǎng)絡(luò)社會里，“流動空間”和“地方空間”是最根本的空間邏輯。傳統(tǒng)觀點認為，通信技術(shù)帶來的“線上連接”狀態(tài)將人們從物理空間中抽離了出來?！霸趫龅娜笔А笔果溈吮R漢“地球村”的隱喻變?yōu)楝F(xiàn)實。梅羅維茨在《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》一書中從場景的視角出發(fā)，指出電子媒介通過改變地點的信息特征，重塑了社會場景和社會身份。在電子媒介作用下，傳統(tǒng)的地域差異和社會意義逐漸消失，但新的意義也會逐漸形成。

短視頻生產(chǎn)顯然對地理空間有著顯著的依賴。數(shù)字信息和物理世界重疊覆蓋，“遠距離的社會事件和社會關(guān)系與地方性場景交織在一起”，導(dǎo)致社會關(guān)系從地方性場景中被抽離出來，最終人的社會關(guān)系被放置于更廣闊的世界性空間中整合，形成了一種流動的混合空間?！霸趫觥迸c“缺席”交疊出現(xiàn)，互相置換，重構(gòu)了全球化時代人的社會空間。

（一）鄉(xiāng)村空間的建構(gòu)

鄉(xiāng)村，這個長期在中國社會空間中占據(jù)主體的部分，在媒介環(huán)境中卻一度成為被遺忘的角度，“農(nóng)村在中國是一個不容忽視卻常被忽視的地域”。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)瓦解。城市化和工業(yè)化解構(gòu)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認同基礎(chǔ)，使得鄉(xiāng)村人的精神文化愈發(fā)迷失在嘈雜的現(xiàn)代世界里。在以往的媒介中，鄉(xiāng)村空間往往都是作為一種邊緣化的存在。

在信息的呈現(xiàn)形式中，文字有著一定的傳播局限，閱讀文字需要“富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超長的冷靜和客觀以及等待受眾反饋的耐心”。相比之下，短視頻是最直觀、最便捷、最簡單的表達手段，尤其適合鄉(xiāng)村群體的媒介使用。鄉(xiāng)村用戶通過發(fā)布與觀看視頻，建構(gòu)起一個鄉(xiāng)村空間，引發(fā)鄉(xiāng)村共鳴，為支離破碎的鄉(xiāng)村社會提供了線上的群居部落，并借此來展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活狀態(tài)，復(fù)興鄉(xiāng)村價值觀念。

對鄉(xiāng)村日常生活的記錄是鄉(xiāng)村類視頻最主要的內(nèi)容。小到衣食住行，大到婚喪嫁娶，都是用戶熱衷拍攝的素材。這些生活碎片的記錄展現(xiàn)了不同地方的人們真實的生存狀態(tài)，容易引起廣大普通用戶的共鳴。用戶關(guān)注的是日常生活，“在拍攝的過程中賦予這些日常細節(jié)以意義;而看客也有人會在視頻底下留下祝福的言論——一來一往的注視賦予他們?nèi)粘Ｉ畹母嘁饬x”。原本瑣碎的日常生活，因注視而被賦予了意義。當(dāng)下鄉(xiāng)村渴望自我表達、與人交流的心理狀態(tài)得到了滿足，在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了群體聚集和共同凝視。

娛樂導(dǎo)向的視頻在短視頻中占比也非常高，主要包括段子、歌舞、曲藝等表演。用戶精心設(shè)計臺詞和場景，創(chuàng)作短劇。借助鄉(xiāng)村環(huán)境中的各種工具作為道具，運用夸張的肢體動作和表情、方言極力追求喜劇效果。這類視頻往往劇情簡單，具有快節(jié)奏、強反轉(zhuǎn)、弱邏輯的特點。例如快手號“王者奶奶”，奶奶和孫子一個當(dāng)“逗哏”，一個當(dāng)“捧哏”，設(shè)置各種生活場景和精心設(shè)計的反轉(zhuǎn)橋段，雖然臺詞和演技生硬，但是兩人有趣的互動吸引了大量粉絲。這類搞笑短劇的興起在一定程度上填補了鄉(xiāng)村題材媒介作品的空缺。據(jù)統(tǒng)計，2015年我國當(dāng)代鄉(xiāng)村題材電視劇僅有15部，占該年度電視劇發(fā)行總量的3.81%;2017年這一比例略有上升，為5.90%。對于一般電視劇觀眾和廣告商而言，繁華時尚的都市空間更具有吸引力，這也造成了鄉(xiāng)村受眾的精神文化需求處于供不應(yīng)求的狀態(tài)。搞笑短劇雖然劇情簡單，但勝在內(nèi)容豐富，題材接地氣，可以吸引大量的鄉(xiāng)村受眾。

（二）城市空間的建構(gòu)

信息技術(shù)賦予了個人參與城市文化書寫的機會。個體的傳播效力成為開發(fā)城市無形資產(chǎn)的重要力量。劉易斯·芒福德將城市描述為“社會活動的劇場”，各種城市景觀都被認為是社會關(guān)系的標志，包含了多樣的社會功能，而且成為這個劇場的舞臺和背景。這一比喻不僅僅概括了城市的文化與功能，也是對城市空間的一種描述。在形形色色的劇場里，每座城市都有自己的特征和性格，也有獨特的外觀與標志性的建筑。這些空間景觀成為主要的生產(chǎn)資料，“空間”以及用戶“空間生產(chǎn)”的創(chuàng)意影像成為塑造城市形象的新名片。

傳統(tǒng)媒體時期，政府是城市形象的規(guī)劃者，官方媒體是城市形象傳播的執(zhí)行者。這一時期城市的形象塑造和媒介空間生產(chǎn)較為抽象，雖然不乏優(yōu)秀案例，但大多數(shù)對于城市形象的定義尚不成熟。上海交大輿情研究實驗室社會調(diào)查中心發(fā)布的《中國城市形象六維度綜合報告》中將城市形象劃分為“政府形象”“經(jīng)濟形象”“文化形象”“生態(tài)形象”“居民形象”“城市形象推廣”六個維度。傳統(tǒng)媒體渠道的城市宣傳基本可以據(jù)此分析，進而發(fā)掘出各維度脈絡(luò)明晰的主題導(dǎo)向。

政府主導(dǎo)的城市媒介空間建構(gòu)主要基于宏大的敘事風(fēng)格，而短視頻中的空間敘事則是日?；摹Ｋ^“日常敘事”，是指對個體生活經(jīng)驗進行想象性表達的一種敘事狀態(tài)。日常敘事是“一種更個性化的敘事，平民生活日常生存狀態(tài)的常態(tài)突出……它也許沒有國家大事式的氣勢，但關(guān)心國家大事的共性所遺漏的個體的小小悲歡，國家大事歷史選擇的排他性所遺漏的人生的巨大空間，日常敘事悉數(shù)納入自己的視野”。這就意味著許多碎片化的空間細節(jié)被捕捉和放大，彰顯著普通人日常生活的視頻符號表達。

普通市民自發(fā)通過短視頻來建構(gòu)城市空間，隨時隨地發(fā)現(xiàn)并記錄生活中的細節(jié)。例如，深圳市民@小伊在2018年6月9日發(fā)布了一條大雨里安保人員站在湍急水流中幫助乘客下車的視頻，并配文介紹“深圳這樣的景象已經(jīng)不足為奇了！現(xiàn)場的安保人員和司機師傅的舉動溫暖了一大片人群……”這條看似平常的視頻，在抖音平臺的播放量達到了1.1億次，展現(xiàn)了深圳市富有人情味兒、公共服務(wù)人性化的正面形象。如果說以往的宏大敘事對于城市的觀察角度是俯視的，那么短視頻的日?；瘮⑹聦τ诔鞘械挠^察角度則是平視的。短視頻平臺去中心化的特征激勵用戶主動參與內(nèi)容創(chuàng)造，捕捉被宏大敘事所遺漏的空間碎片。數(shù)量眾多的短視頻深入到城市的每個細胞去記錄和表達，從標志性景觀建筑到重大儀式記錄、街頭某人某事，內(nèi)容無所不包，建構(gòu)出傳統(tǒng)城市形象傳播無法觸及的神經(jīng)末梢，增強了內(nèi)容傳播的感染力。

短視頻傳播也影響著用戶對宏觀城市傳播格局的感知。以往城市形象的塑造依賴于政府和官媒，一個城市的政治經(jīng)濟實力越強、文化建設(shè)投入越多，在全國城市傳播版圖上就會越有話語權(quán)。因而北上廣深和東部沿海地區(qū)城市的存在感，往往比中西部地區(qū)城市強。近年來，一些西部城市借助短視頻平臺崛起，打破了傳統(tǒng)的城市傳播空間格局，一躍成為網(wǎng)紅城市。從抖音上城市形象相關(guān)視頻的播放量來看，重慶、西安、成都這三個西部樞紐城市位居前三，超越了一線城市北上廣深。作為二線城市的南寧、長沙、馬鞍山等也借助抖音，獲得了大量曝光。短視頻平臺用戶興趣取向的分發(fā)方式打破了以往中心化的傳播格局，構(gòu)成了一個開放式、扁平化、平等性的網(wǎng)狀傳播空間，讓中小城市有機會輸出優(yōu)質(zhì)的本地化內(nèi)容。從短視頻社區(qū)的角度看，不同城市的空間生產(chǎn)呈現(xiàn)出一種突破經(jīng)濟地理格局的競爭關(guān)系，千篇一律高樓大廈式的城市景觀已經(jīng)無法吸引人們的注意力，具有文化獨特性和審美價值的空間景觀反而更受青睞。短視頻用戶因此獲得了對于城市空間建構(gòu)的話語權(quán)力。

四、碎片化的空間：短視頻社區(qū)空間的微觀形態(tài)

流動空間和地方空間的交互對照是短視頻社區(qū)中一種基本的存在景觀和生產(chǎn)事實，是短視頻社區(qū)空間的宏觀表征。而從微觀的角度，短視頻社區(qū)的空間則呈現(xiàn)出碎片化的形態(tài)。社會化媒體的本質(zhì)在于重構(gòu)社會關(guān)系，也就是在空間意義上發(fā)現(xiàn)、激活、搭建新的人脈網(wǎng)絡(luò)。短視頻社區(qū)作為一種社會化媒體應(yīng)用，致力于發(fā)現(xiàn)一個個碎片空間，并建立不同空間的人與人之間的社交聯(lián)系。

“與景觀碎片、認知碎片、文化碎片等碎片形態(tài)一樣，空間碎片是現(xiàn)代社會一種常見的空間形態(tài)?！绷徐撤鼱栐凇犊臻g的生產(chǎn)》中系統(tǒng)論述了空間生產(chǎn)的理論?？臻g既是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的場所，又是資本增值的工具和對象，與資本主義政治緊密相關(guān)?？臻g生產(chǎn)關(guān)注的是一種正統(tǒng)化、公開化、社會化的空間形態(tài)，特別強調(diào)空間在整個資本生產(chǎn)過程中的決定性意義。在列斐伏爾的空間生產(chǎn)思想體系中，重點關(guān)注的是永恒的、結(jié)構(gòu)性的、成體系的生產(chǎn)過程，碎片空間長期被歷史忘卻，是資本生產(chǎn)的“盲點區(qū)域”。社會化媒體語境下，媒介資源和人們的注意力資源大大豐富，空間生產(chǎn)的對象和外延發(fā)生了巨大的“轉(zhuǎn)向”，除了關(guān)注那些有著重大意義的、正統(tǒng)的、完整的空間，也開始關(guān)注那些邊緣性的、縫隙化的碎片空間。“社會化媒體的思路非常清晰，那就是激活、利用、收編這些被遺忘的碎片空間，使其成為一個資本生產(chǎn)空間?！?/p>

一方面，短視頻是一種“微內(nèi)容”，它區(qū)別于傳統(tǒng)的“宏內(nèi)容”，簡短便捷，符合信息時代用戶對內(nèi)容的快餐式需求?？傮w來說，短視頻平臺的視頻時長從15秒到幾分鐘不等，可承載內(nèi)容的廣度和深度遠遠不如長視頻，這就注定了短視頻傳播“碎片化”的特點。用戶則需要將這些拼圖重新整合起來，去還原事物的原貌。另一方面，短視頻用戶掌握著空間建構(gòu)的話語權(quán)，他們把注意力投向以往被宏大敘事所忽略的“盲點區(qū)域”，投向那些被傳統(tǒng)媒體的新聞價值標準所過濾的角落，空間生產(chǎn)的對象拓展到邊緣角落。正因如此，短視頻平臺上充斥著大量普通人的日常生活細節(jié)，并且更加注重個體意志的表達。

作為一種微傳播，短視頻的空間消費同樣是碎片化的。手機的普及、“提速降費”政策的推進、短視頻平臺的低門檻準入和簡便化操作，使得短視頻的獲取、生產(chǎn)、發(fā)布、分享十分便利，從而導(dǎo)致用戶的工作時間和閑暇時間、公共空間與私域空間、此地和遠方、現(xiàn)實和虛擬等空間體驗都被打碎，成為可以自由流動的碎片?！?019年中國短視頻行業(yè)發(fā)展趨勢報告》顯示，“2019年12月短視頻核心用戶平均每分鐘觀看短視頻6.7條，每條短視頻停留時間不到10秒，同比增長近50%?！痹诙桃曨l平臺用戶日均使用時長增長的同時，用戶碎片化的消費習(xí)慣卻在強化，換言之，短視頻核心用戶越來越缺乏耐心。

在碎片化空間的傳播語境中，不同于以往的宏大敘事、復(fù)雜的知識邏輯，小而微的內(nèi)容更容易到達也更容易傳播，無形中填補了當(dāng)代人的生活和情感縫隙，融入日常生活的點點滴滴。在上班途中、工作間隙、課間休息等一切碎片空間里，來自天南海北的用戶在短視頻社區(qū)相遇，消費著類似的內(nèi)容，觀看不同用戶的作品，在評論區(qū)留言互動。在這個過程中，空間之間的物理障礙和距離關(guān)系也被消解了。碎片空間的社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)意義被發(fā)現(xiàn)、利用，成為社交關(guān)系搭建的生產(chǎn)性資源。借由短視頻平臺，用戶之間形成了一個勾連虛擬和現(xiàn)實的交際網(wǎng)絡(luò)，具有跨越時空障礙的、去中心化的、裂變式的傳播效果。

短視頻社區(qū)空間生產(chǎn)的實質(zhì)就是對碎片空間進行賦值，將碎片空間納入社會化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，去建立碎片空間之間的社會關(guān)系和經(jīng)濟聯(lián)系。在宏大敘事之外的邊緣話語，因為傳播價值低而被排斥在議程設(shè)置體系之外的群眾視野，被以往資本生產(chǎn)看作“過場”的景觀，“最卑微的、為傳統(tǒng)史學(xué)所不齒的零碎、另類的事件、行當(dāng)和人物”，這些碎片空間都被短視頻社區(qū)所“拯救”，成為資本生產(chǎn)空間。偏遠地區(qū)的人、事、物可以進入大眾的視野，社會各個階層的生活狀態(tài)都在此體現(xiàn)。在短視頻社區(qū)的精準匹配下，陌生的空間也可以發(fā)生關(guān)系，實現(xiàn)生產(chǎn)和消費的對接，這在某種程度上體現(xiàn)了短視頻消費的“長尾效應(yīng)”?？梢姡桃曨l社區(qū)的空間實踐遠遠超越了傳統(tǒng)的空間生產(chǎn)邏輯，這極大批判并發(fā)展了列斐伏爾空間生產(chǎn)思想的話語內(nèi)涵。

五、結(jié)語

媒介的空間呈現(xiàn)是我們認知和理解世界的一種重要途徑，即使是我們自身所處的空間，經(jīng)過媒介的選擇和放大，也會被賦予更多更復(fù)雜的意義。在短視頻社區(qū)的空間呈現(xiàn)中，流動空間和地方性空間是相對的，二者相互對照、相互定義。全球化和信息技術(shù)的發(fā)展使得流動空間迅速發(fā)展，短視頻社區(qū)的文本同樣具有流動性，流動帶來的資源幫助短視頻用戶搭建人際網(wǎng)絡(luò)、獲取社會資本。與此同時，短視頻社區(qū)的空間生產(chǎn)離不開具體的地方，生活在具體地方的主體借助短視頻獲得了書寫空間的話語權(quán)。多元的連接和互動帶來了各種緊密的互動模式，產(chǎn)生了圈層化效果，不同短視頻平臺構(gòu)建出了不同的圈層文化風(fēng)格。從微觀的角度，短視頻社區(qū)的空間則呈現(xiàn)出碎片化的形態(tài)，短視頻空間生產(chǎn)的實質(zhì)是對碎片化空間進行賦權(quán)。作為一種社會化媒體應(yīng)用，短視頻社區(qū)致力于發(fā)現(xiàn)和激活一個個碎片空間，并建立不同空間的人與人之間的社交關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)聯(lián)。

注釋：

①〔法〕米歇爾·?？拢骸稒?quán)力的眼睛——?？略L談錄》，嚴鋒譯，上海人民出版社1997年版，第206頁。

②Dayan D. Comm Research—Views from Europe| Conquering Visibility， Conferring Visibility： Visibility Seekers and Media Performance[J]. International Journal of Communication， 2013， 53（7）：17.

③〔美〕愛德華·W.蘇賈：《后現(xiàn)代地理學(xué)》，王文斌譯，商務(wù)印書館2009年版， 第121頁。

④趙紅勛：《新媒體語境下新聞生產(chǎn)的空間實踐》，《新聞界》2018年第7期。

⑤Henri Lefebvre， The Production of Space， translated by Donald Nicholsson Smith， Oxford， Cambridge， Mass： Blackwell， 1991： 190.

⑥王志宏、夏鑄九：《空間的文化形式與社會理論讀本》，明文書局2002年版，第22頁。

⑦⑧段義孚：《經(jīng)驗透視中的空間和地方》，“國立”編譯館1998年版，第4頁、第130頁。

⑨⑩〔美〕曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻出版社2003年版，第5頁、第506頁、第505頁。

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