萬(wàn)博

摘要：《宛然如真——中國(guó)樂(lè)器的生命性》是中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林谷芳先生2016年出版的一部闡述深刻、視角新穎、見(jiàn)解獨(dú)到的民族器樂(lè)美學(xué)著作。該書從“以器映道”的基點(diǎn)出發(fā)，從五種有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器入手，借用五種社會(huì)人的身份，探討中國(guó)音樂(lè)的人文內(nèi)涵。本文通過(guò)分析、領(lǐng)悟作者以五種中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器與五種“特殊生命情性”相對(duì)應(yīng)的寫作方式和以“生命美學(xué)的回歸”為其主題立意，對(duì)中國(guó)樂(lè)器發(fā)展演化以反觀與思考的寫作意圖，對(duì)該書的主要內(nèi)容、意義與價(jià)值進(jìn)行總結(jié)與評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)樂(lè)器? 生命情性? 生命美學(xué)

中圖分類號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）01-0147-04

2016年在大陸出版的中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林谷芳先生的《宛然如真——中國(guó)樂(lè)器的生命性》（以下簡(jiǎn)稱《中國(guó)樂(lè)器的生命性》，北京大學(xué)出版社，2016年版）一書，雖以散文筆法書寫，語(yǔ)言的表述也較為自由隨性，但就其實(shí)質(zhì)上的思想內(nèi)涵與理論價(jià)值而言，卻稱得上是一部闡述深刻、視角新穎而又不乏獨(dú)到見(jiàn)解的民族器樂(lè)美學(xué)著作。就全書的結(jié)構(gòu)與書中闡發(fā)內(nèi)容的整體關(guān)系而言，正如林谷芳先生在該書以《以器映道，深體人文》為題的序言中概括的，即從“以器映道”的基點(diǎn)出發(fā)，從五種具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器入手，借用五種社會(huì)人的身份，探討中國(guó)音樂(lè)的人文內(nèi)涵。林谷芳先生作為頻繁往來(lái)于海峽兩岸，于禪、音樂(lè)、文化評(píng)論三極皆有高意的文化學(xué)者，在民族器樂(lè)表演藝術(shù)領(lǐng)域素有較為深厚的學(xué)養(yǎng)與造詣。他編撰、著述的《諦觀有情——中國(guó)音樂(lè)里的人文世界》①，其中不僅包括20世紀(jì)90年代中錄制的一批民族器樂(lè)前輩演奏的67首代表性作品，也包括其中的17章文字。正如他在《諦觀有情》的“自序”中寫到的，“有關(guān)中國(guó)音樂(lè)，從表現(xiàn)手法以迄生命情懷，應(yīng)該可以從自己的生命經(jīng)驗(yàn)及其與中國(guó)文化的對(duì)應(yīng)直接契入”！而這本書，正如林谷芳先生在《諦觀有情》“再版序”中所說(shuō)，“有文化角度，既有此歷史集結(jié)，美學(xué)觀照可為人留下典型”。《中國(guó)樂(lè)器的生命性》正是從“生命情性”的角度，集中對(duì)五種具有代表性的中國(guó)民族樂(lè)器作“生命美學(xué)”的觀照。

一、五種中國(guó)樂(lè)器與五種生命情性

將中國(guó)樂(lè)器與中國(guó)人的生命形象相對(duì)應(yīng)，是本書的主要闡釋內(nèi)容與特色所在。樂(lè)器本身看似并無(wú)生命體征，然而不同樂(lè)器的形制、音色、整體演奏效果、文化內(nèi)涵等等有時(shí)又確實(shí)能使人產(chǎn)生特定人物形象與生命的聯(lián)想。林谷芳先生正是以其禪者敏銳的洞察力捕捉到了這一點(diǎn)，并進(jìn)行了簡(jiǎn)潔而恰切的歸納與深入的闡釋。他認(rèn)為中國(guó)樂(lè)器具有自己的突出個(gè)性，而且直指一定的生命情性，“見(jiàn)器猶見(jiàn)人”。在《中國(guó)樂(lè)器的生命性》中，作者具體將五種中國(guó)傳統(tǒng)的代表性樂(lè)器與中國(guó)人的五種“特殊生命情性”相關(guān)聯(lián)，將古琴比作高士，琵琶比作俠客，竹笛比作書生，箏比作兒女，胡琴比作平民百姓，并將這種關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入講解。該書的主體也據(jù)此劃分為五個(gè)部分，每一部分闡釋一種樂(lè)器，從整體上構(gòu)成了一部頗具“禪者”與“俠者”風(fēng)范的民族器樂(lè)美學(xué)著作。

（一）對(duì)樂(lè)器作生命特質(zhì)的關(guān)聯(lián)性分析

將不同樂(lè)器作人物化的比擬，以此來(lái)觀照中國(guó)音樂(lè)文化的視角，是新穎而獨(dú)到的。每種中國(guó)樂(lè)器具體如何與人的生命情性相聯(lián)系，是該書闡釋的重點(diǎn)。雖然文中各個(gè)章節(jié)的標(biāo)題設(shè)置在內(nèi)容、數(shù)量上略有差異，但是對(duì)于每一種樂(lè)器，作者基本都是從材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、音色、音量、演奏手法、樂(lè)曲以及代表人物等方面探討其文化內(nèi)涵與生命形象，并從中梳理出一些審美范疇（如琵琶的“剛性”、笛的“秀逸飄然”等等）。除此之外，該著作還通過(guò)對(duì)當(dāng)代若干器樂(lè)演奏家代表的評(píng)介和對(duì)歷史上經(jīng)典曲目的解讀，探討樂(lè)器與人、樂(lè)器與生命之間的關(guān)聯(lián)，內(nèi)容豐富而又全面。

《中國(guó)樂(lè)器的生命性》對(duì)樂(lè)器的闡釋既有一般普及性的介紹，又有通過(guò)獨(dú)特的觀念、視角所進(jìn)行的深入解析，兼具普及性與專業(yè)性。以古琴為例，該書首先介紹了古琴的材質(zhì)構(gòu)造，指出采用軟木、厚板會(huì)使古琴產(chǎn)生“圓而松沉”的音色，“予人淡泊、從容之感”，并對(duì)此做了進(jìn)一步闡釋：“醇厚，本與中庸的哲思有關(guān)，松沉更直接關(guān)聯(lián)于整體人生的觀照”。較為難得的是，書中對(duì)樂(lè)器材質(zhì)的分析并未僅僅停留在表面，而是深入發(fā)掘了其背后的文化問(wèn)題。例如針對(duì)古琴共鳴箱小、音量小的評(píng)價(jià)，文中明確指出這并非是科學(xué)工藝達(dá)不到，而是基于中國(guó)人的文化價(jià)值選擇，以琴自?shī)?、修身、達(dá)意所致。除材質(zhì)構(gòu)造外，作者還從古琴行韻帶來(lái)的清微淡遠(yuǎn)，琴名、琴曲名對(duì)文人寄懷的體現(xiàn)，甚至從有關(guān)琴的詩(shī)詞、書畫、典故中分析琴的“高士”形象。通過(guò)這種多方面觀照的視角，琴的生命情性被解析得十分透徹。

對(duì)于琵琶的分析也是同樣，樂(lè)器特性及其成因得到了恰切的總結(jié)。較有創(chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)如：認(rèn)為琵琶音樂(lè)獨(dú)具魅力的特質(zhì)是由其材質(zhì)構(gòu)造帶來(lái)的“多骨少肉”的“剛性”音色以及豐富多變的指法兩方面所造就的。并進(jìn)一步指出，正是指法的發(fā)展使得琵琶允文允武，表現(xiàn)幅度寬廣，“成為中國(guó)最器樂(lè)化的一種樂(lè)器”。

多視角的考察還體現(xiàn)在對(duì)箏及其兒女情性的分析上。文中從構(gòu)造與音色、彈奏手法與行韻、五聲音階定弦致使樂(lè)器音程關(guān)系單純等方面，說(shuō)明箏的悅耳及其生命形象為兒女的原因，生動(dòng)鮮明地闡釋了樂(lè)器與人的生命情性的關(guān)聯(lián)。

林谷芳先生以樂(lè)器為研究對(duì)象解譯中國(guó)文化，以自己敏銳而深刻的領(lǐng)悟力感受中國(guó)文化，從而得出了許多有創(chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)與令人信服的結(jié)論，給人以啟發(fā)與思考。這也是該書相較于普通的民族樂(lè)器專著的獨(dú)特之處。

（二）從歷史宏觀視角審視中國(guó)樂(lè)器的發(fā)展

盡管《中國(guó)樂(lè)器的生命性》并非是一部樂(lè)器史專著，但是其歷史視角是貫穿始終的。林谷芳先生憑借其對(duì)中國(guó)歷史文化的熟稔，從歷史的、宏觀的視角對(duì)中國(guó)樂(lè)器的發(fā)展進(jìn)行了審視、評(píng)價(jià)與總結(jié)，使得該書兼具深度與廣度。例如在古琴的發(fā)展方面，作者進(jìn)行了“始于名教而成于反名教之手”的獨(dú)到概括，認(rèn)為古琴最初是儒家禮樂(lè)文化進(jìn)德修身之器，而到了六朝時(shí)期受道家思想的影響，角色“從儒家諷誦寄情、進(jìn)德修身之用，轉(zhuǎn)而為縱浪大化、放情山水之依”。這種總結(jié)把握了中國(guó)古琴文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，直觀、清晰且明確。

在以“中國(guó)樂(lè)器的當(dāng)代生命”為題的結(jié)語(yǔ)部分，作者又將這五種不同的樂(lè)器在近現(xiàn)代的發(fā)展都進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為“琴之生命性始終清晰，問(wèn)題只在有多少人能有緣接觸而已”。當(dāng)代琵琶的創(chuàng)作很可觀，傳統(tǒng)仍在，因歌謠化、舞臺(tái)性，少了“直抒本心的清朗或開闔大度的暢然”。笛在近代“遙續(xù)了唐笛詩(shī)之韻致”，而現(xiàn)代由于各項(xiàng)表演的開拓，“韻致乃迅速流失，其書生、文人的生命形象漸淡。當(dāng)代箏的發(fā)展，在樂(lè)器型制與表現(xiàn)手法上都與傳統(tǒng)形成了一定的斷層。二胡在當(dāng)代有顯著的發(fā)展，但又有過(guò)于重視技巧的弊病，所以“亦難免于失卻自家特質(zhì)之譏”。中國(guó)器樂(lè)歷史悠久、延續(xù)不斷，其在漫長(zhǎng)歲月中形成的生命情性與品格是我國(guó)音樂(lè)文化中極為寶貴的部分，不應(yīng)隨著時(shí)代的變化而丟失。林谷芳先生對(duì)民族樂(lè)器生命情性的總結(jié)，正是為其在當(dāng)代的發(fā)展所會(huì)面臨的問(wèn)題敲響了警鐘。

以上對(duì)中國(guó)樂(lè)器在當(dāng)代的發(fā)展演化的分析，深刻剖析了各種樂(lè)器存在的弊端和原因，借由中國(guó)樂(lè)器生命情性的特點(diǎn)，指出中國(guó)樂(lè)器的發(fā)展方向、途徑與具體發(fā)展過(guò)程中應(yīng)避免的問(wèn)題。

三、以“生命美學(xué)的回歸”昭示中國(guó)器樂(lè)的發(fā)展方向

“生命美學(xué)的回歸”是《宛然如真——中國(guó)樂(lè)器的生命性》結(jié)語(yǔ)部分的小標(biāo)題之一，也體現(xiàn)了本書的主題立意。林谷芳先生對(duì)“生命美學(xué)”有自己的理解，即：“所謂生命美學(xué)，意指藝術(shù)總須關(guān)聯(lián)于某種生命境界、生命情性的抒發(fā)與完成”?；诖?，他認(rèn)為“中國(guó)樂(lè)器之具生命性乃因于中國(guó)的文化美學(xué)，但生命性的完成則更直接指涉中國(guó)的生命美學(xué)”。

本書以“宛然如真”為名，正是體現(xiàn)了作者的寫作意圖。“宛然如真”之“真”，即是生命的本真，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)民族器樂(lè)的生命性。樂(lè)器本身是沒(méi)有生命的，但通過(guò)人的創(chuàng)造與演奏，實(shí)際上就帶有了生命的氣息。所謂“人器合一，道器合一，才真是道藝一體的體現(xiàn)”。人器合一使每個(gè)樂(lè)器都具有生命性，以往對(duì)于中國(guó)樂(lè)器的研究，較少采用過(guò)這種鮮活的、與人的生命情性相聯(lián)系的視角。本書是美學(xué)但又不是美學(xué)，是禪學(xué)但又不只是禪學(xué)。正如作者自己所說(shuō)，“所以這書，既在談樂(lè)器，也不只在談樂(lè)器，雖聚焦于音樂(lè)，映現(xiàn)的卻是更廣的人文”。本書從文化的角度分析了中國(guó)樂(lè)器生命性的形成，認(rèn)為談藝術(shù)必須回歸到文化美學(xué)，認(rèn)為中國(guó)文化以人間性為本，樂(lè)器作為文化的一個(gè)成分，也具有歷史性、人間性，由此成就了樂(lè)器特殊的生命性。

在楔子部分，作者指出了當(dāng)前有人認(rèn)為中國(guó)民族樂(lè)器相較于西洋樂(lè)器，在性能、表現(xiàn)力方面受限的觀點(diǎn)，存在觀念上的誤區(qū)。“這觀念的誤區(qū)，在以西方的標(biāo)準(zhǔn)看待自己，而更根柢的，是無(wú)視于樂(lè)器乃歷史演化的結(jié)果，它并非只是工藝科技上的‘客觀成果”。“歷史樂(lè)器之所以成為現(xiàn)在的樣貌，其實(shí)是美學(xué)理念與音樂(lè)表現(xiàn)長(zhǎng)期激蕩的結(jié)果，此結(jié)果使樂(lè)器充滿了獨(dú)特性，從這獨(dú)特性還原，也就可以直接窺到文化的心靈特征”。這種分析直達(dá)問(wèn)題的本質(zhì)，是對(duì)音樂(lè)上的“西方中心論”思想的有力反駁。林谷芳先生明確指出，樂(lè)器與生命情性的明顯對(duì)應(yīng)是中國(guó)所特有的，樂(lè)器與生命屬性的連接體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)不同于西方的特質(zhì)。由此切入，“你就擁有了一把解譯中國(guó)音樂(lè)的鑰匙”，本書的重要意義之一便是為我們提供了這把鑰匙。

參考文獻(xiàn)：

[1]林谷芳.宛然如真——中國(guó)樂(lè)器的生命性[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[2]林谷芳.諦觀有情——中國(guó)音樂(lè)里的人文世界[M].北京：北京線裝書局，2014.