李偉艷，鄭國(guó)華，郎勇春

摘要：通過(guò)體育起源文獻(xiàn)梳理和體育起源之學(xué)術(shù)溯源，以對(duì)門居和對(duì)偶婚展開敘事研究，追溯至古人類史上的母系氏族時(shí)期，以人類起源為基線，從取悅異性的另類視角探究體育起源之邏輯。研究認(rèn)為，母系氏族女性是社會(huì)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，具有決定意義的話語(yǔ)權(quán)，是取悅異性之緣起;體育源起于女性對(duì)男性優(yōu)勝劣汰的選擇動(dòng)機(jī)，強(qiáng)健的體魄成為取悅異性的首選符號(hào)表征;體育因素的萌芽是以滿足人類生存發(fā)展的本能需要在特定時(shí)間、空間成為特定歷史階段的合理性存在。

關(guān)鍵詞：取悅異性;體育起源;母系氏族;對(duì)門居;對(duì)偶婚

中圖分類號(hào)：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2021）04-0086-09

Pleasing the opposite sex： On the sports origin from an alternative perspective

LI Weiyan1，ZHENG Guohua1，LANG Yongchun 2

1.School of Leisure Sport， Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China; 2. College of P.E.， Jiangxi Normal University， Nanchang 330022， China

Abstract：Through the literature review and academic tracing of sports origin， the article， adopting the narrative method of door-to-door and dual marriage， traces back to the matriarchal clan period in ancient human history; and based on the origin of human beings， it explores the logic of sports origin from the perspective of pleasing the opposite sex. The result shows that matriarchal women are the main undertakers of social production and have a decisive right of speech， which is the reason of pleasing the opposite sex; sports originate from women’s motivation for men’s survival of the fittest， and strong physique becomes the preferred symbol; the germination of sports factors is the rational existence at a specific time and space of a specific historical stage along with the instinct needs of human survival development.

Key words：pleasing the opposite sex;sports origin;matriarchal clan;door to door;dual marriage

體育是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，體育的歷史與人類的歷史一樣長(zhǎng)久。中國(guó)是世界上歷史延續(xù)最悠久的國(guó)家，可自有文字記載以來(lái)的華夏文化也不過(guò)五千年，在自有人類以來(lái)的幾百萬(wàn)年的歷史痕跡中，體育的起源之命題無(wú)論就其本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論來(lái)說(shuō)都是無(wú)法窮盡的。即要探究“體育”究竟從何而來(lái)？在什么時(shí)間、以何種方式登場(chǎng)？就要充分了解體育的本源，或者說(shuō)體育之所以存在的由頭。海德格爾認(rèn)為“本源是指一件東西從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并且如其所是;使某件東西是什么以及如何是的那個(gè)東西，我們稱之為某件東西的本質(zhì)，某件東西的本質(zhì)乃是這東西的本質(zhì)之源”。為何在某個(gè)時(shí)間和空間就有了體育運(yùn)動(dòng)的萌芽？這可能要取決于在特定場(chǎng)域賦予體育的本源是什么?？疾炱鋪?lái)源為證其本源，目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于體育起源的理論有教育說(shuō)、軍事說(shuō)、宗教說(shuō)、生理說(shuō)、心理說(shuō)、“性”起源說(shuō)、“技術(shù)”起源論、“狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)”說(shuō)等。但體育究竟緣起何為？?？抡J(rèn)為考古學(xué)是一項(xiàng)比較分析，它不是用來(lái)縮減話語(yǔ)的多樣性和勾畫那個(gè)將話語(yǔ)總體化的一致性，它的目的是將它們的多樣性分配在不同的形態(tài)中。因此，本文擬采用敘事方法，追溯至原始社會(huì)中母系世系對(duì)門居和對(duì)偶婚時(shí)期，以人類起源為基線，結(jié)合現(xiàn)遺存生活實(shí)證，從取悅異性的另類視角探究體育起源之邏輯，以期為論證體育起源提供新的視角。

1體育起源文獻(xiàn)梳理和體育起源之學(xué)術(shù)溯源

1.1體育起源文獻(xiàn)梳理

溯往之研究，體育文化起源于勞動(dòng)這一理論源于恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》和馬克思的理論“勞動(dòng)與人類及其意識(shí)關(guān)系的形成”。自從人類開始了勞動(dòng)，與大自然的博弈中求生存，就有了體育萌芽的必然結(jié)果，體育的濫觴無(wú)論如何繞不開勞動(dòng)的相隨。因此，越來(lái)越多的學(xué)者提出了體育文化起源于勞動(dòng)。如我國(guó)學(xué)者孫金亮通過(guò)考古學(xué)研究的成果，提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了體育，體育起源于勞動(dòng)”;此后，李崇坤等學(xué)者也從勞動(dòng)的視角來(lái)揭示體育文化的起源。究其根源，勞動(dòng)創(chuàng)造一切。馬克思主義的“勞動(dòng)創(chuàng)造說(shuō)”雖為“老調(diào)”，但仍有“重彈”之必要，因?yàn)樗钦胬恚堋５镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)體育起源作用不是非常直接，盡管教科書“理論”勞動(dòng)是體育的初始主體能動(dòng)力量和初始源泉，但是并不能說(shuō)明勞動(dòng)在體育起源上的直接作用和特殊作用。

需要是人類行為的原動(dòng)力，而行為則是為了滿足需要的方式，“需要說(shuō)”是體育起源的另一重要學(xué)說(shuō)。正如劉秉果指出，人類最早認(rèn)識(shí)體育并從事體育活動(dòng)，是其為了生存在保護(hù)自己和尋求食物的活動(dòng)中開始的。有學(xué)者從哲學(xué)角度提出關(guān)于體育起源的新思考——“生存論”，是體育起源的前提和本原，也是為提高人類生存能力的身體活動(dòng)效率的需求。也有學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)、教育、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、娛樂(lè)等是原始體育所依附的中介，是滿足人類需要的手段，它們對(duì)體育內(nèi)涵的充實(shí)和外延的拓展方面起到了無(wú)可厚非的作用，但絕不是體育產(chǎn)生的根源，只有人類維系自身生存和生命發(fā)展的內(nèi)在需要才是體育產(chǎn)生的最原始根源，無(wú)論與習(xí)俗、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)如何交織難解，人的需要是體育與人權(quán)的本原，體育起源于人類生存和發(fā)展的安全需要、對(duì)基本技能的需要即來(lái)源于一種生存的理性。

其次還有學(xué)者從游戲本能的角度論證了體育的起源，認(rèn)為圖騰歌舞、巫術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)勞動(dòng)、宗教等都離不開游戲本能的范疇。國(guó)外相關(guān)研究有“席勒精神游戲論”“斯賓塞精力過(guò)剩論”等。人類生殖繁衍、祭祀儀式等都做為體育起源的動(dòng)因被眾多學(xué)者探討過(guò)。也有學(xué)者從考古學(xué)和人類學(xué)視角對(duì)考古遺物的實(shí)證性探索體育起源，從人類物質(zhì)活動(dòng)和體育意識(shí)物化的新視角描述，另有認(rèn)為制造工具、原始宗教、巫術(shù)文化是原始體育文化起源和原始體育活動(dòng)形成的重要基礎(chǔ)條件。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為體育起源并非單一學(xué)說(shuō)所能詮釋，也并沒(méi)有確定的起源時(shí)間和地點(diǎn)，體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)持續(xù)、漸進(jìn)的過(guò)程，體育的起源是“多元合力”推動(dòng)而形成，并論證了多元起源說(shuō)對(duì)體育發(fā)展的影響，通過(guò)分析現(xiàn)代殘存的原始部落驗(yàn)證了體育起源多元學(xué)說(shuō)的合理性推理。

綜上所述，對(duì)體育起源的研究主要通過(guò)分析研究現(xiàn)代殘存的原始部落生活、古史文獻(xiàn)原始體育活動(dòng)的描述、神話傳說(shuō)的分析論證和考古角度對(duì)遺跡遺物的實(shí)證性探究三種途徑。對(duì)體育起源的研究各有千秋，但總體呈現(xiàn)出從“勞動(dòng)說(shuō)”到“需要說(shuō)”再到“多元說(shuō)”的趨向，研究方法上也呈現(xiàn)出從單一的史料描述分析到史料與實(shí)證相結(jié)合的論證趨向。

1.2體育起源之學(xué)術(shù)溯源

成都體育學(xué)院體育史研究所認(rèn)為，18世紀(jì)以來(lái)，人們才開始認(rèn)真地思考體育是怎樣產(chǎn)生的，主要有游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)，此外，尚有模仿說(shuō)、心理需要說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)等，并認(rèn)為勞動(dòng)起源說(shuō)仍然是最合理的。在接下來(lái)不同版本的教材中，對(duì)體育起源“勞動(dòng)說(shuō)”是最初和最多肯定的溯源。1985年版《體育概論》指出：關(guān)于體育的起源，在以往的體育史和體育理論教材中，一般主張“勞動(dòng)產(chǎn)生體育說(shuō)”。1987年版《體育史》教材提出體育產(chǎn)生的源頭是勞動(dòng)，萌芽狀態(tài)的體育產(chǎn)生于原始教育、軍事訓(xùn)練活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)和醫(yī)療保健活動(dòng)中。2000年版《體育史》教材中指出關(guān)于體育起源的幾種學(xué)說(shuō)：模仿說(shuō)、生理起源說(shuō)、心理起源說(shuō)、巫術(shù)宗教說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)。2005年版《體育史》教材中指出組織化的身體教育行為產(chǎn)生于勞動(dòng)技能的傳習(xí)、巫術(shù)和模仿游戲;某些娛樂(lè)性身體活動(dòng)可能來(lái)源于動(dòng)物階段的嬉戲行為或?qū)趧?dòng)軍事行為的再現(xiàn)。2006年版《體育史》教材中指出“至少在舊石器時(shí)代中晚期出現(xiàn)了原始體育的初級(jí)形態(tài)，認(rèn)為體育起源不是單一因素決定的，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展的一種需要”。

從以上不同版本的體育史和體育理論教材中，研究發(fā)現(xiàn)關(guān)于“體育起源”說(shuō)存在一定的雷同性和重復(fù)性，表述內(nèi)涵大同小異。溯之源頭，原始生產(chǎn)力低下，作為非生產(chǎn)性身體活動(dòng)的體育不可能以獨(dú)立的因素存在，而原始娛樂(lè)的主要形式是舞蹈。如果追溯到藝術(shù)起源，發(fā)現(xiàn)有關(guān)原始藝術(shù)起源于巫術(shù)說(shuō)、模仿說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、游戲說(shuō)等。巫術(shù)說(shuō)源于生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)古人類對(duì)超自然力量的盲目篤信和精神依托，即因無(wú)知或出于某種意愿而產(chǎn)生的對(duì)某一對(duì)象的盲目敬畏和崇拜的心理態(tài)度;在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德就提出藝術(shù)是模仿的產(chǎn)物，體育界的一些學(xué)者參考了藝術(shù)起源于模仿的理論;席勒和斯賓塞把產(chǎn)生游戲的動(dòng)力歸結(jié)為“過(guò)剩精力的發(fā)泄”。這本是解釋藝術(shù)起源的，但許多歐美體育家也用它解釋體育的起源。英國(guó)學(xué)者哈里遜提出藝術(shù)來(lái)自于宗教的理論;學(xué)者赫恩和格羅塞提出藝術(shù)是來(lái)自于實(shí)用目的下的“勞動(dòng)說(shuō)”。古希臘時(shí)期德謨克里特認(rèn)為音樂(lè)并不產(chǎn)生于需要而是產(chǎn)生于余力的生理起源說(shuō);古代中國(guó)就有關(guān)于“本于心”的心理起源說(shuō)。而巫術(shù)宗教說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)并非體育起源的原動(dòng)力或最初動(dòng)因。

通過(guò)體育起源之學(xué)術(shù)溯源，認(rèn)為體育起源最早參考了藝術(shù)起源的相關(guān)理論和學(xué)說(shuō)，借鑒和參考了藝術(shù)起源的具有共通性的理論，后期教材又參考、遵循早期教材的內(nèi)容。體育因素在古人類初期更多地以非生產(chǎn)性身體活動(dòng)寓于原始娛樂(lè)的舞蹈、宗教祭祀“巫舞”和競(jìng)爭(zhēng)“武舞”中，體現(xiàn)在或?qū)趧?dòng)成功的慶祝、或?qū)ψ匀坏某绨荨⒒驅(qū)ψ嫦鹊募漓?、或?qū)尚缘恼T惑。音樂(lè)與舞蹈的產(chǎn)生，最初即根基于人類的勞動(dòng)生活中，最原始的樂(lè)器，也常常即是勞動(dòng)工具。而以強(qiáng)身健體為本質(zhì)的體育因素隱含在原始娛樂(lè)的舞蹈中，從最開始簡(jiǎn)單的娛樂(lè)到重視身體強(qiáng)壯和對(duì)身體基本技能需要的增強(qiáng)和提升，其中便包含了現(xiàn)代體育的萌芽和雛形。

2強(qiáng)健的體魄何以成為取悅異性的首要因素

2.1追溯對(duì)門居和對(duì)偶婚

遠(yuǎn)古時(shí)代，原始人類以群居為社會(huì)組織方式，大家共同對(duì)抗兇猛野獸的攻擊。狩獵總是存在一定的或者有時(shí)候較大的危險(xiǎn)性，運(yùn)氣好了，野獸是人的美餐，運(yùn)氣不好，人是野獸的美餐。后來(lái)女性同胞發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)的魁梧強(qiáng)壯的人出去打獵，基本都能安全回來(lái)，而長(zhǎng)得矮小體弱的，尤其是女性，每次就總會(huì)缺少一兩個(gè)。原始社會(huì)里，生產(chǎn)力十分低微，人口死亡率很高，人類熱切地盼望多產(chǎn)多育，因此，擔(dān)負(fù)種族繁衍重任的婦女，確切地說(shuō)是孕婦，便受到高度敬重。于是，女性同胞就提出不再出去打獵，否則群落就要滅亡，沒(méi)人繁衍后代了。這時(shí)，便出現(xiàn)了人類歷史上的第一次分工，女主內(nèi)，男主外，這一社會(huì)狀況在歷史上存在了很長(zhǎng)的時(shí)間。女人不出去狩獵，就會(huì)去山林里采摘野果子，而且還會(huì)多采集一些，帶回山洞里保存起來(lái)，以備無(wú)食之需。日積月累，因?yàn)榕蕴焐?xì)膩的感情，她們發(fā)明了種植，開始有了固定的食物收成，極大豐富了食物的來(lái)源。男人仍然主要依靠外出打獵獲取食物，便會(huì)在狩獵無(wú)果或不能出去狩獵的情況下，主要依賴于女人種植的食物為生。天長(zhǎng)日久，女性開始覺(jué)得這樣有失公允，食物明明都是自己種植、采摘獲得的，卻更多地被那些高大魁梧的男人吃掉了。所以女人就提出不再和男人一起生活，以山谷為界，男女各住一邊，這就是人類歷史上存在的一個(gè)真實(shí)的時(shí)期：對(duì)門居。

“人類所以是高于其他動(dòng)物的文明動(dòng)物，就在于人類把繁衍后代的本領(lǐng)，予以理性化、社會(huì)化、科學(xué)化的發(fā)展。人類對(duì)自然社會(huì)化發(fā)展的最基本的形式便是婚姻”。按照人類婚姻形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)，主要經(jīng)過(guò)了五個(gè)階段，即雜婚、血緣婚、群婚、對(duì)偶婚及一夫一妻制。母系氏族時(shí)期，婦女肩負(fù)著雙重任務(wù)，一方面從事采集經(jīng)濟(jì)和原始農(nóng)業(yè)，為人們獲取最基本的、也是來(lái)源最可靠的生活資料，另一方面還要負(fù)責(zé)育幼養(yǎng)老、制皮織布、縫衣做裳、飲食炊事等工作。群婚的生活方式往往讓女性感到疲憊不堪，女性希望男性也更多地參與到采集、種植業(yè)中來(lái)，以減輕自己的負(fù)擔(dān)。于是，女性便用溫暖和食物換取了男性前來(lái)過(guò)夜和義務(wù)幫女性開墾土地、種植糧食。男性定時(shí)到女性居所吃飯、過(guò)夜，第二天按照女人的要求勞動(dòng)，然后回到自己山谷那邊的山洞。這種存在較長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)便是母系世系中的“對(duì)門居、對(duì)偶婚”。學(xué)者班運(yùn)翔指出血緣婚到對(duì)偶婚過(guò)渡是必然的，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人群規(guī)模不斷擴(kuò)大，集體之間的交往越來(lái)越頻繁，史前人類在自身生產(chǎn)繁衍中逐漸意識(shí)到血緣婚影響了后代體質(zhì)和智力的正常發(fā)育，開始禁止同族內(nèi)結(jié)婚，而轉(zhuǎn)向族外婚。對(duì)偶婚是一種兩相情愿、不受約束而稍有固定的成對(duì)同居形式，以女性為主，女性以某種方式選擇男性或更換男性，生產(chǎn)生活和財(cái)產(chǎn)均由女性安排和支配。這是野蠻時(shí)代所特有的家庭形式，正如群婚之于蒙昧?xí)r代，專偶制之于文明時(shí)代一樣。對(duì)偶婚制在我國(guó)古代文獻(xiàn)中有確切的記載?！冻o·天問(wèn)》“舜閔在家，父何以鱞 （鰥）？”即舜明明有母親在家里，為什么他的父親卻是鰥夫呢？因?yàn)閷?duì)偶婚制時(shí)期基本上采取“夫從婦居制”，男子隨從女子住在女子的氏族之內(nèi)，但不屬于女方氏族的成員 。對(duì)偶婚的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果，氏族有了相對(duì)穩(wěn)定的居住區(qū)域，非血緣婚配繁衍出在體質(zhì)上和智力上都更強(qiáng)健的后代，在人類史上是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

2.2探賾取悅異性之緣起

恩格斯指出，根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生產(chǎn)本身有兩種：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及所需工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。那么我們?cè)谔骄矿w育起源之時(shí)，便不能脫離兩個(gè)生產(chǎn)之框。按照歷史發(fā)展的規(guī)律，決定兩個(gè)生產(chǎn)之框者即在社會(huì)發(fā)展中處于優(yōu)先話語(yǔ)權(quán)的位置。

2.2.1女性是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主要生產(chǎn)者

歷史學(xué)者孫秉瑩等認(rèn)為：“在血緣家族內(nèi)部……男子以打獵為主，婦女從事采集”，“血緣家族之后是母系氏族公社，促成這種變化的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展。”“那時(shí)，婦女在經(jīng)濟(jì)生活中居于重要地位。因?yàn)閶D女從事的采集比較有保證，而男子從事的狩獵則豐欠無(wú)?！@就是形成以婦女為中心的母權(quán)制氏族的主要原因?！蹦凶訌氖箩鳙C不僅存在相當(dāng)大的風(fēng)險(xiǎn)，而且還會(huì)因?yàn)樘鞖鉄o(wú)常、野獸出沒(méi)而造成獵獲食物的不確定性，而女性從事的采集、種植業(yè)為氏族的生存提供了基本生活保障。在母系氏族初期，婦女從事具有決定意義的勞動(dòng)，在繁重的社會(huì)勞動(dòng)中，婦女的聰明才智遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了只獲取食物、參加戰(zhàn)爭(zhēng)的男子。女性的早期開悟產(chǎn)生了人類史上的第一次分工，男性出去打獵，女性在家整理男性帶回來(lái)的食物，形成了男主外、女主內(nèi)的生活狀態(tài)。因女性發(fā)明了采集、種植業(yè)，大大豐富了食物的來(lái)源。而男性依然以狩獵為主，狩獵的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性促使女性的采集、種植業(yè)在生產(chǎn)和生活中的主導(dǎo)地位，并因此形成對(duì)門居的居住形式，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生存保障率的提升，人類生存需求的增加，在女性主導(dǎo)下形成較為穩(wěn)定的對(duì)偶婚的婚姻方式。在蒙昧期、野蠻期低的階段，“婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。在母系氏族時(shí)期，女性是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，并形成以婦女為中心的母權(quán)制氏族。

2.2.2女性是人類自身生產(chǎn)的承擔(dān)者

人類自身的生產(chǎn)是另一個(gè)重要的因素。遠(yuǎn)古初民對(duì)大自然和人類的生理生殖原理缺乏正確的認(rèn)知，認(rèn)為女性孕育生命是神圣和神秘的事情，甚至將女性稱為“女神”“大母神”“生產(chǎn)之神”等，而且，女性發(fā)明和從事的采集、種植業(yè)相對(duì)男性從事的狩獵業(yè)更加可靠、穩(wěn)定和更有保障?？v觀上古世界的其他文明，女神的出現(xiàn)也都在男神之先，除金屬器和武器以外，各種發(fā)明創(chuàng)造也往往都是女神而不是男神。她們都如同女蝸一樣被視作人類的創(chuàng)造者。伏羲，也是一位傳說(shuō)中古老的神，然而“在春秋時(shí)代及以前，他的蹤跡一點(diǎn)也沒(méi)有見(jiàn)著”。伏羲是史上最古老的男神，但伏羲傳說(shuō)與“女蝸捏土造人”的神話相比，伏羲則應(yīng)是在女蝸之后出現(xiàn)的，因?yàn)樵凇冻o·天問(wèn)》及此前其他古籍中，描述開天辟地未有人類時(shí)，只有女蝸在造人，并未見(jiàn)有伏羲造人。從古之神話可以看出，上古初民意識(shí)到是女人生育、“創(chuàng)造”了人類。因此，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是神話都不可否認(rèn)女性是人類的第一位締造者，并且是人類繁衍生息的生產(chǎn)者，是人類自身生產(chǎn)的承擔(dān)者。

2.2.3女性話語(yǔ)權(quán)的體現(xiàn)

綜上分析，母系氏族時(shí)期的女性既是人類自身生產(chǎn)的承擔(dān)者，也是物質(zhì)生活資料的主要生產(chǎn)者，歷史生產(chǎn)的決定因素造就了婦女在氏族中享有崇高的地位，在社會(huì)生活中也起著舉足輕重的作用。史學(xué)界普遍認(rèn)為，由群婚向?qū)ε蓟榈霓D(zhuǎn)變是婦女推動(dòng)的結(jié)果，兩性關(guān)系建立的主動(dòng)權(quán)是掌握在婦女手中，與婦女發(fā)生性關(guān)系的必然是取悅于她的男子。再者，群婚關(guān)系，即使更高階段的對(duì)偶關(guān)系所存在的基礎(chǔ)僅是需要和便利，并非愛(ài)情。

春城在《應(yīng)重新認(rèn)識(shí)父系的起源與私有制的關(guān)系》一文中指出：“在望門居的走訪婚與從妻居婚制中，都是男方主動(dòng)到女方氏族........如上門的男方遭到女方的拒絕，或女方要結(jié)束同經(jīng)常來(lái)過(guò)夜的某男子的性關(guān)系，作為客人的男方只能接受，而不能用強(qiáng)暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意愿.....在地下考古中發(fā)掘到的氏族時(shí)代的俯身葬者，便可能是違犯禁忌被處死的。”這在當(dāng)時(shí)母系氏族內(nèi)形成的約定俗成的禁忌保證了女性同胞絕對(duì)的權(quán)威，因?yàn)樯a(chǎn)力低下尚未有剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制出現(xiàn)之前的男性也還處于未呈現(xiàn)男性暴力的氏族時(shí)期，無(wú)論物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是人類自身的生產(chǎn)，女性在當(dāng)時(shí)都處于決定性的地位，因此，男性只能服從。因?yàn)樯姝h(huán)境惡劣，面臨各種危險(xiǎn)，飲食衛(wèi)生、疾病傳染等因素，造成當(dāng)時(shí)人類的壽命異常短暫。據(jù)資料介紹，原始人平均壽命只有15至20歲，紀(jì)元初年上升到25歲左右。男性到了20歲后，便會(huì)面臨著身體健康狀況下滑、勞動(dòng)能力下降等問(wèn)題。而女性仍需要身體強(qiáng)壯的男性為自己開墾土地、種植糧食，便會(huì)將帳篷口的鞋子收起來(lái)，在第二次篝火晚會(huì)上重新選擇中意的男性，因?yàn)槭献宓纳鐣?huì)秩序，被女性拒絕的男性只能接受，重新回到自己氏族部落。在氏族制度之下，家庭從來(lái)不是，也不可能是一個(gè)組織單位，因?yàn)榉蚺c妻必然屬于兩個(gè)不同的氏族。氏族整個(gè)包括在胞族內(nèi)，胞族整個(gè)包括在部落內(nèi);而家庭卻是一半包括在丈夫的氏族內(nèi)，一半包括在妻子的氏族內(nèi)。

2.3體育因素成為取悅女性的首選符號(hào)表征

在對(duì)門居、對(duì)偶婚時(shí)期，女性作為人類自身生產(chǎn)的承擔(dān)者、物質(zhì)資料的主要生產(chǎn)者，在氏族中享有崇高的地位，在生產(chǎn)生活中也具有決定性的話語(yǔ)權(quán)。在私有制還未出現(xiàn)、生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會(huì)時(shí)期，人類對(duì)大自然中的一切持有深深的崇拜、敬畏和未知的神秘感，氏族中約定俗成的禁忌賦予了女性絕對(duì)的權(quán)威。因此，與女性發(fā)生性關(guān)系的必然是取悅于她的男子，女性從事的比較穩(wěn)定和有保障的采集、種植業(yè)是男性追求穩(wěn)定生活來(lái)源的目標(biāo)，并且“女神”“大母神”“生產(chǎn)之神”的神圣感讓當(dāng)時(shí)的男性甘愿服從于女性。而當(dāng)時(shí)對(duì)偶婚產(chǎn)生的基礎(chǔ)即是需要和便利，女性需要的是健康強(qiáng)壯、技藝水平高的男性為狩獵和生產(chǎn)生活所需，并不是因?yàn)閻?ài)情。所以，跑、跳、投、攀爬、射擊、拳擊、摔跤等代表著速度、高度、力量、耐力、靈敏、技巧等符號(hào)表征的體育活動(dòng)因素必然的成為取悅女性首要的選擇手段。因?yàn)槲ㄓ蟹线@些特征的男性才能滿足當(dāng)時(shí)女性對(duì)生產(chǎn)生活的需要，才能滿足人類適應(yīng)大自然并生存發(fā)展的條件，同時(shí)生育出更加健康的后代而不斷地促進(jìn)母系氏族的進(jìn)步和繁榮。

3體育起源之邏輯

3.1優(yōu)勝劣汰——體育源起于女性對(duì)男性的選擇動(dòng)機(jī)

史前時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，食物的獲得和生命的生產(chǎn)延續(xù)主要來(lái)自強(qiáng)壯的身體、堅(jiān)強(qiáng)的意志和應(yīng)對(duì)惡劣環(huán)境、猛獸的身體技能。女性推動(dòng)了由群婚到對(duì)偶婚的轉(zhuǎn)變，兩性關(guān)系建立的主動(dòng)權(quán)掌握在女性手中，做為母系氏族的當(dāng)家人，女性在選擇對(duì)偶婚的對(duì)象時(shí)，即主要以身體健康強(qiáng)壯、勤勞勇敢、狩獵技術(shù)水平為選擇標(biāo)準(zhǔn)。于是男性在求偶過(guò)程中就不可避免為取悅異性而展開身體和技術(shù)的較量，此時(shí)便產(chǎn)生了原始體育的萌芽。這時(shí)候體育產(chǎn)生的主要原因不是勞動(dòng)，而是在勞動(dòng)中獲得，主要目的是取悅女性，展示自己魅力的非生產(chǎn)性身體活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中愉悅自己、愉悅他人，展示個(gè)人威力和魅力，獲得他人認(rèn)可。因此，不管是身體健壯的展示還是身體靈敏的表現(xiàn)，都展現(xiàn)了人體在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的諸多特征，這可能并非完整意義上的體育活動(dòng)，但是卻孕育著現(xiàn)代體育發(fā)展的意蘊(yùn)，乃為體育起源之本源。在原始體育舞蹈文化中，往往是一些強(qiáng)壯、動(dòng)作矯健的獵人或戰(zhàn)士成為異性誘引的對(duì)象，從而促進(jìn)了史前人類的優(yōu)勝劣汰和種族進(jìn)化，同時(shí)也對(duì)原始體育文化的發(fā)生提供了生物學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)偶婚的形式，不僅為母系氏族社會(huì)創(chuàng)造出更多財(cái)富，更重要的是它能為氏族生產(chǎn)并撫養(yǎng)出遠(yuǎn)離血親婚配、頭腦發(fā)達(dá)、體魄健壯的具有較高智慧的生產(chǎn)者，從而保證母系氏族的繁榮興旺。在這一關(guān)系到氏族生死存亡的大事上，作為母系氏族的主要領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的婦女，就自然比男性更敏感地加以關(guān)注。

經(jīng)考證發(fā)現(xiàn)，在古代，最早的學(xué)校稱為“庠”，“廣”代表“圈”，圈養(yǎng)牛羊。若狩獵時(shí)打到一只母羊會(huì)先養(yǎng)起來(lái)，等把小羊羔生下來(lái)以后再殺掉，小羊長(zhǎng)大后又可以吃。在對(duì)門居、對(duì)偶婚時(shí)代，孩子小的時(shí)候，無(wú)處可放，散養(yǎng)又怕被野獸吃掉，所以就把小孩放在牛羊圈里面，同時(shí)，被淘汰下來(lái)的“老人”便用來(lái)看護(hù)這些小孩，這便是歷史上最早的學(xué)校。我國(guó)長(zhǎng)期處在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，雖然出現(xiàn)了早期的學(xué)校教育（庠序校塾），但都不承擔(dān)兒童身體發(fā)育成長(zhǎng)的任務(wù)，這項(xiàng)任務(wù)完全由家長(zhǎng)承擔(dān)。因此，“老年”男性就會(huì)給小孩傳授生產(chǎn)勞作經(jīng)驗(yàn)和生存技能，小男孩幼時(shí)的目標(biāo)便是身體健壯、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、技藝高超，被大家認(rèn)可，被女性選中。在蠻荒時(shí)代，人類學(xué)會(huì)通過(guò)簡(jiǎn)單的投擲、跑、跳、走等身體活動(dòng)，去進(jìn)行各種與自我生命存活延續(xù)相關(guān)的行為，并使其后代能繼承先人的身體技能，這即是人類體育最初的萌芽階段。從寧夏賀蘭山巖畫中，我們看到人們把生產(chǎn)勞動(dòng)中使用比較成功的對(duì)射、騎射、摔打、格斗等方法加以歸納，反復(fù)練習(xí)，傳授給下一代（見(jiàn)圖1）。長(zhǎng)者便是師長(zhǎng)，傳授的內(nèi)容局限在與勞動(dòng)作業(yè)和生活有關(guān)的走、跑、跳、投擲、攀登等技能的傳習(xí)方面。原始人類結(jié)合本能的防衛(wèi)和攻擊，通過(guò)向年長(zhǎng)一代和技術(shù)水平高者的習(xí)練，改善身體活動(dòng)機(jī)能，不斷掌握和提高技能，一是為生存的本能需要，二是為了實(shí)現(xiàn)被女性選中的愿望，而體育所涵蓋的因素恰好滿足了這樣的需求。

現(xiàn)在少數(shù)民族中仍然保存著不少具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，蘊(yùn)含在其中明顯的以取悅異性的方式獲得婚配，強(qiáng)壯的身體、高超的技藝仍然是吸引女性的首要標(biāo)準(zhǔn)。比如民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“姑娘追”的含義就是強(qiáng)壯的男性有獲得配偶的優(yōu)先權(quán)。在劃龍舟和蘆笙舞等活動(dòng)中，強(qiáng)健的身體、高超技藝的男人，往往是女人傾慕的對(duì)象。苗族的獨(dú)木龍舟節(jié)，則成為男人的獨(dú)特節(jié)日，展顯的是男人的力量，維系著原始的生殖崇拜和性選擇功能，龍舟競(jìng)渡成為“水邊苗”性選擇的傳統(tǒng)平臺(tái)。水族“端節(jié)賽馬”在于為年輕人提供尋找情侶的場(chǎng)所，其端節(jié)歌“哥騎馬，去相姑娘;女梳妝，去看情郎……”。瀘沽湖的摩梭人延續(xù)著二千年來(lái)以母系血緣為紐帶，以母為大、以女為尊、男不娶、女不嫁、暮合晨離、松散和諧的兩性走訪制度，為人類社會(huì)保留了最后一塊母系文化的領(lǐng)地和一份母系文明傳統(tǒng)。雖然現(xiàn)代摩梭人的“走婚”模式和內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了很大變化，逐漸向“一夫一妻”制的固定婚姻方式轉(zhuǎn)變，知母亦知其父，父親的角色越來(lái)越重要，甚至走向男權(quán)制家庭，但其傳統(tǒng)的“走婚”文化卻是契合了母系氏族的“對(duì)偶婚”文化之本源。在形式上，通過(guò)創(chuàng)設(shè)特定場(chǎng)域的具體情境，為男女交往提供載體，以取悅異性獲取婚配為目的，暮合晨離，存在配偶的相對(duì)穩(wěn)定性;在內(nèi)涵方面，均以母系下傳，以母為大、以女為尊;在選擇內(nèi)容上一般通過(guò)異性的身體活動(dòng)實(shí)踐和身體技能展示，成就女性對(duì)男性的選擇動(dòng)機(jī)。

3.2本能需要——體育滿足于人類生存發(fā)展

英國(guó)學(xué)者馬林諾夫斯基在《文化論》中對(duì)其文化下過(guò)這樣一個(gè)定義，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗—人體的或心理的習(xí)慣，它們都是直接或間接滿足人類的需要”。需要是一切文化產(chǎn)生和傳播的動(dòng)因，任何一種文化的形成和發(fā)展都依賴于人類對(duì)它的需要程度，并激發(fā)滿足需要的動(dòng)機(jī)，形成滿足需要的行為。因此，原始體育文化的起源和演進(jìn)也充分取決于人類對(duì)它的某種需要及需要程度如何。本能是與生俱來(lái)的，馬斯洛認(rèn)為，人類身上除了一般意義上的本能之外，還存在一種類似本能的需要，這種需要在某種程度上是先天給定的，但它的發(fā)展（與此相關(guān)的行為、能力、認(rèn)識(shí)及情感等）卻離不開社會(huì)環(huán)境的影響，這便是擬本能需要。滿足人類如饑、渴、衣、住、性等生理上的需要，方能維持人類基本的生存，在特定情境下的所能去創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和滿足這種需要，是人的本能使然。然后隨著社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)環(huán)境的影響，便會(huì)產(chǎn)生滿足生理需要外的精神需求和社會(huì)文化等的擬本能需要，形成今天人類的生存和發(fā)展。

“體育”雖然屬于19世紀(jì)的西方舶來(lái)詞，但若按其本質(zhì)和內(nèi)涵，其實(shí)體育活動(dòng)的萌芽始自人類之初，是伴隨著漫長(zhǎng)的人類和人類社會(huì)的形成而以不同的形態(tài)而存在著。在我國(guó)巖畫分布的重要地區(qū)之——寧夏賀蘭山巖畫中（如圖2～4），栩栩如生的獨(dú)舞、疊羅漢、格斗、射箭、摔跤、騎獵、行走、奔跑、跳躍等無(wú)不含有體育的因素，也無(wú)不是處于生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式的生動(dòng)反映，深刻傳遞著原始人類繁衍生息、強(qiáng)身健體、與惡劣的生存環(huán)境抗?fàn)幍慕?jīng)歷。在蠻荒時(shí)代，古人類為了滿足最基本的生存需要，為了抵御兇猛的大型野獸、為了獵捕速度快于人類的動(dòng)物，就必須學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)和生活技能。如何躲避、攀爬、跳躍、奔跑、投擲，如何制作和使用簡(jiǎn)單的工具，如何提高跑、跳、投等必需技能的速度、高度和技巧等，模仿、師從于長(zhǎng)輩和增強(qiáng)平時(shí)的習(xí)練活動(dòng)，以滿足本能的生存需要，而技能的獲得和收獲后喜悅的慶祝又激發(fā)著人類擬本能的精神需求。以婚姻為形式的繁衍是伴隨人類和人類社會(huì)形成和發(fā)展的，婚姻形式的變革體現(xiàn)了原始人類的進(jìn)化歷程，是生產(chǎn)關(guān)系所有制的反映，滿足最基本的生理需要本能是人類予以生存的基礎(chǔ)，滿足人類繁衍的生生不息是保證人類發(fā)展的根本。所以取悅異性就其最根本的生理需要，是借助體育活動(dòng)的載體體現(xiàn)本能以實(shí)現(xiàn)人類生存發(fā)展的需要，其中身體基本技能的習(xí)練和提升雖然與現(xiàn)代體育的形式、內(nèi)容和功能可能不盡相同，卻充分包含了體育的因素。

3.3合理存在——體育是特定歷史階段的必然產(chǎn)物

根據(jù)恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的論述，從恩格斯原始社會(huì)分期表可以看出對(duì)偶婚主要產(chǎn)生于蒙昧?xí)r期高級(jí)階段和野蠻時(shí)代的低、中級(jí)階段，并占據(jù)了野蠻時(shí)代的主導(dǎo)地位。事實(shí)上，野蠻社會(huì)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，頻繁莫過(guò)于高級(jí)階段，這時(shí)不但已有了對(duì)偶婚，也出現(xiàn)了對(duì)妻子獨(dú)占的專偶婚。那么由此我們可以推出母系氏族時(shí)期只是到了野蠻時(shí)代的高級(jí)階段伴隨剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)才開始了頻繁的對(duì)外爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸出現(xiàn)并慢慢進(jìn)入多妻制和專偶制的父權(quán)制社會(huì)。父權(quán)制也不是一開始就有的，人類曾經(jīng)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的母權(quán)制，從母系社會(huì)到父系社會(huì)是人類歷史演進(jìn)的基本規(guī)律。在蒙昧?xí)r代的高級(jí)階段持續(xù)到野蠻時(shí)代中級(jí)階段的時(shí)間里，人類祖先主要過(guò)著對(duì)偶婚的母系氏族生活，到能夠逐漸產(chǎn)生剩余產(chǎn)品的野蠻時(shí)代高級(jí)階段，足以證明人類祖先史上對(duì)偶婚時(shí)代在生活、生產(chǎn)等方面的進(jìn)步發(fā)展和繁榮。生產(chǎn)力一旦提高到出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，便引起部落間的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的擄掠婚不但改變了由女性下傳的世系，也破壞了原始共有制，使人類進(jìn)入私有制社會(huì)。因此，“戰(zhàn)爭(zhēng)起源說(shuō)”的觀點(diǎn)可以追溯至野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，至今最早的體育史料《荷馬史詩(shī)》也是對(duì)古希臘野蠻全盛時(shí)期的真實(shí)寫照。把母系氏族晚期出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品才開始的頻繁對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)作為體育起源的本源，是對(duì)起源于蒙昧?xí)r代高級(jí)階段和長(zhǎng)期占據(jù)野蠻時(shí)代主導(dǎo)地位的對(duì)偶婚時(shí)代身體實(shí)踐活動(dòng)考察的缺失。本研究通過(guò)敘事法對(duì)對(duì)門居和對(duì)偶婚時(shí)代史料考證，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)占據(jù)母系氏族主導(dǎo)地位的對(duì)偶婚時(shí)期，是有著有目的、有意識(shí)的豐富的身體活動(dòng)實(shí)踐，對(duì)其的合理性存在應(yīng)該做一考證和論述。

“正在形成中的人”繁衍至今，從對(duì)大自然的未知、恐懼而盲目崇拜到有目的、有意識(shí)的探索、改造而主動(dòng)適應(yīng)，人類經(jīng)歷了艱難漫長(zhǎng)的歷程。從人類智識(shí)開悟的那一天起，就不僅對(duì)大自然有了物質(zhì)需求，也表現(xiàn)出擬本能的精神需求，如慶祝豐收的舞蹈，崇拜圖騰的祭祀活動(dòng)，勞動(dòng)之余的攀爬、投擲、射箭等比賽的娛樂(lè)活動(dòng)無(wú)不來(lái)自于勞動(dòng)的實(shí)踐并產(chǎn)生于人類精神意識(shí)的需求，體育的因素伴隨人類的生存和發(fā)展以不同的形態(tài)體現(xiàn)。史學(xué)家認(rèn)為人類歌舞最早產(chǎn)生的原因可能是對(duì)于勞動(dòng)成功的慶祝，對(duì)自然的崇拜，對(duì)于祖先的祭祀和對(duì)兩性的誘惑。如此通過(guò)代際之間的口耳相傳，身體習(xí)練不斷的擴(kuò)展創(chuàng)新需求，才有了今天的豐富多彩。那么體育為什么會(huì)作為對(duì)門居、對(duì)偶婚時(shí)期取悅異性的一種符號(hào)表征呢？勞動(dòng)促進(jìn)猿轉(zhuǎn)變成人類，體育的因素寓于生產(chǎn)勞動(dòng)中，是為滿足人類生理需要和安全需要所必須掌握的基本身體技能的合理性存在，即來(lái)自于人類生存與發(fā)展的工具理性需要，但此時(shí)于生產(chǎn)勞動(dòng)的身體技能并不是體育。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí)，便會(huì)以合理的方式在滿足人類基本生存需要的基礎(chǔ)上在特定的時(shí)間和空間以滿足某種特定精神需要的非生產(chǎn)性勞動(dòng)方式必然出現(xiàn)，以取悅異性而獲得的對(duì)偶婚形式便是在此基礎(chǔ)上的擬本能需要。體育強(qiáng)身健體的本質(zhì)孕育在勞動(dòng)中是原始祖先生存和發(fā)展的需要，而在對(duì)偶婚時(shí)期作為取悅異性的方式是以體育的因素展示自身力量和技能，以獲得愉悅和滿足感，是在特定歷史階段的體育以其合理性存在的被需要。追本溯源，體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)持續(xù)、漸進(jìn)的過(guò)程，體育的因素最初來(lái)自人類的生產(chǎn)勞作，是為了滿足基本生存需求，然后以不同的形態(tài)滿足于娛樂(lè)、宗教、巫術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事訓(xùn)練、醫(yī)療保健等的需要，而不斷促進(jìn)體育活動(dòng)的豐富和發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度時(shí)，體育便作為一種休閑手段滿足人們的業(yè)余文化生活，作為判定一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段是否繁榮的標(biāo)準(zhǔn)，像今天的體育變成人們的一種生活方式。

4結(jié)語(yǔ)

格爾茨曾指出，“對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)”。無(wú)論從哪一種視角探索體育起源，都不能脫離其特定的歷史文化背景和人類進(jìn)化的時(shí)間主軸線，歷史總是在曲折中不斷向前發(fā)展，體育的因素同樣與人類共生存，并隨著人類的發(fā)展和進(jìn)步而趨于形式多樣化和功能多元化。追蹤一項(xiàng)伴隨人類至今歷時(shí)幾百萬(wàn)年而且愈發(fā)不可少之的偉大運(yùn)動(dòng)淵源，必將道阻且長(zhǎng)。因?yàn)椤盁o(wú)論歷史學(xué)家能夠選擇和實(shí)際選擇的史料多么接近真實(shí)，多么接近人們的實(shí)際經(jīng)歷，他們最終寫出來(lái)的史書在某些方面肯定有別于真實(shí)的歷史”，無(wú)論方法論如何接近真實(shí)，出土的考古文物多么逼真，巖石壁畫多么形象.....做為體育史研究者，對(duì)于不可能存在的直接參與者的感受和行為，甚至面對(duì)史上根本沒(méi)有文獻(xiàn)記載的久遠(yuǎn)時(shí)間長(zhǎng)河，無(wú)論社會(huì)學(xué)的想象力多么豐富，卻也難免顯得無(wú)能為力，只能“利用搜集到的證據(jù)和自己的所有想象力，努力去理解和解釋歷史”。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚華.體育史.北京：高等教育出版社，2009：10-16.

[2]馬丁·海德格爾.海德格爾選集.孫周興，選編.上海：上海三聯(lián)書店，1996：237.

[3]劉桂海.體育，如何而來(lái)： 一個(gè)文明史觀的考察.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，39（1）：32-40.

[4]福柯.知識(shí)考古學(xué).謝強(qiáng)，等譯.北京： 三聯(lián)書店，2003： 177.

[5]恩格斯.勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯. 北京：人民出版社，1971：21.

[6]孫金亮.論體育之源流.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1982（1）：40-46.

[7]李崇坤，惠蜀.試論勞動(dòng)對(duì)體育形成和發(fā)展的影響.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1983（1）：1-4.

[8]曠文楠.體育起源論略.四川體育科學(xué)，1984（3）：12-15.

[9]張?jiān)?人類進(jìn)化與體育起源.內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1990（2）：82-86.

[10]劉秉果.中國(guó)體育史.上海：上海古籍出版社，2003：3.

[11]李榮日.體育“生存論”辨思.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，30（3）：8-10.

[12]畢近杰.再論體育起源.體育文化導(dǎo)刊，2015（4）：186-189.

[13]陳青.人的需要·中介手段·體育起源.西北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1993（3）：101-104.

[14]何維民，蘇義民.關(guān)于體育原點(diǎn)的思考.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，44（8）：14-19.

[15]蘭薇.基于起源論與本體論的體育與人權(quán)的探討.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，35（5）：32-36.

[16]劉德，王華倬.生命安全教育： 體育教育的本源回歸探索.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，38（7）：112-116.

[17]許利群，董傳升.論技術(shù)對(duì)體育起源的作用.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28（6）：51-55.

[18]熊志沖.從本能的嬉戲到文化的體育——體育起源新論.新探索，1988（6）：14-17.

[19]韓淑艷，紀(jì)成龍.基于游戲視角下的體育起源探討∥中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)，2014第二屆海峽兩岸體育運(yùn)動(dòng)史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.2014：711-715.

[20]劉禮國(guó).體育起源新說(shuō).體育學(xué)刊，2003，16（2）：1-5.

[21]張鎖寧.勞動(dòng)和祭禮儀式的產(chǎn)兒——原始體育活動(dòng)的產(chǎn)生.體育文化學(xué)刊，2005（8）：76-77.

[22]呂利平.舊石器文化與體育起源的考古學(xué)推論.體育科學(xué)，2013，33（6）：92-97.

[23]崔樂(lè)全.原始體育文化起源的考古學(xué)研究.山東體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（2）：11-19.

[24]胡小明.從左江巖畫看民族體育的起源和傳播.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，18（2）：29-33.

[25]鄭文強(qiáng)，姚輝洲，梁柱平.體育起源“多元合力”說(shuō)研究.當(dāng)代體育科技，2016，6（25）：1-3.

[26]魏彪，趙岷，李翠霞.原始體育起源淺析.雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，19（2）：109-110.

[27]鐘永鋒.基于“本能思考”之“體育起源”——對(duì)巴西和委內(nèi)瑞拉“雅諾馬馬部落”的生態(tài)探究.山東體育科技，2016，38（5）：12-16.

[28]成都體育學(xué)院體育史研究所.體育史.成都：成都體育學(xué)院，1985：2

[29]曹湘君.體育概論. 北京：北京體育學(xué)院出版社，1985：45.

[30]體育史編寫組.體育史.北京：高等教育出版社，1987：12.

[31]顏天民，熊焰，余萬(wàn)予，等主編.體育概論 體育史 奧林匹克運(yùn)動(dòng) 體育法規(guī).桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：99.

[32]譚華.體育史.北京：高等教育出版社，2005：19.

[33]郝勤.體育史.北京：人民體育出版社，2006：5.

[34]唐宏貴.體育概論.北京：人民體育出版社，2007：12.

[35]龔田夫，張亞莎. 原始藝術(shù).北京：中央民族大學(xué)出版社，2006：28.

[36]葉加寶，蘇連勇.體育概論.北京：北京體育大學(xué)出版社，2005：2.

[37]蔡芯圩，陳怡安.用年表讀通西方藝術(shù)史.上海：上海交通大學(xué)出版社，2018：4.

[38]常任俠.東方藝術(shù)叢談.合肥：安徽教育出版社2006：21.

[39]賈雪楓，肖成全. 我國(guó)原始社會(huì)的性別圖騰.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1992（5）：93-95.

[40]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2004：231.

[41]宋澎.半坡史前婚姻形態(tài)試析.史前研究，2010：290-294.

[42]王承權(quán). 從我國(guó)民間傳說(shuō)看母系氏族社會(huì).廣西民族研究，1992（3）：81-88.

[43]班運(yùn)翔，楊冬燕.淺論我國(guó)神話中的兄妹成婚.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（3）：129-133.

[44]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源∥馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版社， 1995.

[45]丁鼎.論“姨服”重于“舅服”所蘊(yùn)含的上古婚姻遺俗.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2018，63（1）：75-82.

[46]恩格斯. 家庭、私有制和國(guó)家的起源∥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1972.

[47]孫秉瑩，等.世界通史綱要（古代部分）.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985：12-13.

[48]楊正存.苗族對(duì)偶婚的縮影——論苗族洪水神話的婚姻觀.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)，1990，11（3）：33-36.

[49]馬薇.淺析中國(guó)古代女性社會(huì)地位變遷.蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，28（4）：23-24.

[50]吳存浩，朱兆新.關(guān)于男性替代女性農(nóng)業(yè)管理職能的原因及其影響的思考.中國(guó)農(nóng)業(yè)通史學(xué)術(shù)研究專欄，1999，18（3）：72-79.

[51]趙曉茂，周莉.步履維艱的一夫一妻制.中國(guó)性科學(xué)，2004，13（11）：32-35.

[52]張濤.“產(chǎn)翁制”的出現(xiàn)與母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)變.民俗研究，1995（4）：58-62.

[53]宋瑞芝，余志權(quán).女蝸與伏羲：華夏初民對(duì)兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí).湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003，30（1）：85-89.

[54]王成軍.論婦女在由群婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變中的作用.陜西師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1994，23（1）：81-88.

[55]春城.應(yīng)重新認(rèn)識(shí)父系的起源與私有制的關(guān)系.馬克思主義研究，2003（4）：80-88.

[56]張學(xué)軍.原始體育文化的發(fā)生及其演進(jìn)研究——以中國(guó)原始體育文化研究為例. 蘭州：西北師范大學(xué)，2011：21.

[57]韓丹.對(duì)我國(guó)體育認(rèn)識(shí)和概念演變之起源的探討.體育與科學(xué)，2012，33（1）：1-9.

[58]朱敏敏，郭鵬.傳統(tǒng)體育與巫、舞、武之間的內(nèi)在淵源探討.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，34（6）：60-63.

[59]崔鳳祥，崔星.原始體育文化的起源與史地環(huán)境.體育文化導(dǎo)刊，2008（7）：125-126.

[60]顏紹瀘，周西寬.體育運(yùn)動(dòng)史.北京：人民體育出版社，1990：17.

[61]饒平.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)研究.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2015：64

[62]胡小明，楊世如.獨(dú)木龍舟的文化解析——體育人類學(xué)的實(shí)證研究（二）.體育學(xué)刊，2010，17（1）：1-9.

[63]顧曉艷，等.傳統(tǒng)體育文化在水族山寨中的生存狀態(tài)——水族“端節(jié)”賽馬活動(dòng)的變遷.中國(guó)體育科技，2006（5）：38-40.

[64]趙鵬. 瀘沽湖畔走婚文化的當(dāng)代抉擇.北京：中央民族大學(xué)，2011：23.

[65]馬凌諾斯基.文化論.費(fèi)孝通，譯. 北京：華夏出版社，2002：15.

[66]時(shí)蓉華.社會(huì)心理學(xué). 杭州：浙江教育出版社，1998：53- 54.

[67]楊軍.對(duì)恩格斯“起源論”的三個(gè)誤解.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006，46（2）：122-128.

[68]張奎良. 馬克思對(duì)人類社會(huì)原生形態(tài)的執(zhí)著探索.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（3）：42-48.

[69]格爾茨.文化的解釋.韓莉，譯.南京： 譯林出版社，2008： 5.

[70]柯文著.歷史三調(diào)：做為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán).杜繼東，譯.南京： 江蘇人民出版社，2000.