鐵錚南 宮梅芳

文學(xué)與園林，究竟是什么關(guān)系？

作為人類文明最早的表現(xiàn)形式，文學(xué)和園林都是自然與藝術(shù)、抽象與具象、普遍與個(gè)性的完美結(jié)合體。二者在政治的空間表達(dá)、倫理的具象體現(xiàn)、美學(xué)的引導(dǎo)發(fā)展、思想的視覺延伸等方面都具有極高的契合度。

在古希臘，園林與哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的誕生密不可分。園林發(fā)展與美學(xué)和文學(xué)理論發(fā)展息息相關(guān)。

歲末，北京林業(yè)大學(xué)外語學(xué)院和外國文學(xué)與生態(tài)文化研究中心舉辦了文學(xué)與園林跨學(xué)科研討會(huì)，就兩者的融合和碰撞進(jìn)行了深入研討。

李雄教授以北京林業(yè)大學(xué)副校長的身份致辭后，又以園林設(shè)計(jì)專家的角色，認(rèn)真聽取了學(xué)術(shù)報(bào)告。他說，過去常說園林孕育了文學(xué)，今天要聽聽文學(xué)如何賦能園林。

在著名生態(tài)作家李青松眼里，園林和文學(xué)密不可分。園林是大地的詩篇。園林里有山、有水、有樹木，也就有了文學(xué)。二者都講求起承轉(zhuǎn)合。園林景觀與文學(xué)元素、文學(xué)典故之間的關(guān)系十分緊密。園林有了文學(xué)，就有了故事、內(nèi)涵與思想;園林有了文學(xué)，就成了人們慰藉心靈的好去處。

頤和園中的“扇面殿”就有文學(xué)典故。之所以在頤和園中百看不厭，就在于園中的亭臺(tái)樓閣、花草魚蟲都有濃濃的文學(xué)味道。安徽宣城的山水勝境敬亭山，雖無三山五岳的宏偉，但文人賦予的文化內(nèi)涵使其有了“江南詩山”的美名。詩人李白的《獨(dú)坐敬亭山》使人游覽后置身于濃郁的文化氛圍之中。眾多文人雅客至此提筆，留下曠世詩篇300多篇。

林震教授品讀了許多詠梅詩詞：李德裕的《惡溪詩》、李商隱的《憶梅》、張謂的《早梅》、杜耒的《寒夜》、李清照的《漁家傲·雪里已知春信至》、王冕的《白梅》……梅在園林中有廣泛運(yùn)用。他認(rèn)為，這些詩篇中賦予了梅以審美與文化含義。梅在我國文化中是“凌寒與報(bào)春”高尚品格的體現(xiàn)，更有無數(shù)詩篇以梅詠志。

園林教授朱建寧從明清時(shí)期的來華傳教士王致誠神父和友人的書信入手，分析了圓明園對(duì)英中式園林產(chǎn)生的影響。這封書信從山丘與溪流、建筑風(fēng)格和造型、橋梁與亭廊、福海周邊景物布置、觀賞動(dòng)物、游園活動(dòng)與市井風(fēng)貌、農(nóng)耕文化與農(nóng)田風(fēng)貌等方面，詳細(xì)記錄了圓明園的盛景，介紹了圓明園極快的建造速度、以不規(guī)則主導(dǎo)的藝術(shù)品味和充滿變化與鄉(xiāng)野氣息的建筑特色。這封書信由英國歷史學(xué)家斯賓塞以《北京近郊中國皇帝園林特記》之名在倫敦出版。朱教授的分析是，在中國園林的影響下，18世紀(jì)的法國人在造園觀念出現(xiàn)了巨大變化。他們認(rèn)為模仿中國園林，就是要模仿中國人的“好品位”。造園的目的是展現(xiàn)財(cái)富和品位，最重要的造園原則就是取悅于人。

李昌菊教授的視角是中國現(xiàn)當(dāng)代油畫中的園林景觀。中國傳統(tǒng)園林與繪畫、畫家一直有著難分難解的情緣。她提出，園林是自然山水的延伸，承載著中國文人的精神訴求，園林可行、可望、可居、可游，與山水畫的神游空間如出一轍。不少園林是山水畫家設(shè)計(jì)，“吳門畫派”的代表人物文征明、沈周、唐寅、仇英等皆有酷好園林的記載，皆可稱為園林設(shè)計(jì)的大家。不少畫家同時(shí)也是園林主人，畫家時(shí)常受園主人委托記錄園林樣貌。同時(shí)，園林是傳統(tǒng)山水畫和油畫的表現(xiàn)對(duì)象。油畫家通過本土化、表現(xiàn)性、圖像化、象征性等方式表現(xiàn)園林，表達(dá)了園林美感、消費(fèi)現(xiàn)實(shí)、文化情感與心理現(xiàn)實(shí)。

周國文教授則從“自然——文化”視域看中國園林，看到了從“自然的人化”到“人化的自然”之觀念及實(shí)踐的變化，看到了人與自然和諧共生之理念的交互式邏輯。他說，中國園林的“自然的人化”深刻地體現(xiàn)了人與自然和解。無論是外在還是內(nèi)在的中國園林，其“自然的人化”的過程，都是一個(gè)自然美與人文美結(jié)合的過程，是人類“最無愧于”和“最適合于”地改造大自然的過程，也是尊重自然的環(huán)境保護(hù)式實(shí)踐。從“自然的人化”到“人化的自然”，是“自然——文化”視域中的中國園林建設(shè)的實(shí)踐遵循的原則。

園林學(xué)院曹新副教授則分析了詩意中的圓明園九州歷史景觀。有關(guān)圓明園記錄的詩文大概有5000篇，記錄了500余處建筑和風(fēng)景點(diǎn)，涉及對(duì)園中建筑、植物、山水、景觀小品的具體描寫。其中九州景區(qū)被多位帝王吟詠。而帝王的詩文賦予了景區(qū)以文化內(nèi)涵。在景觀意義方面，融合了儒釋道三家的思想、帝王治世的思想與文人寄情山水的情懷以及豐富的詩情畫意。

園林學(xué)院黃曉副教授論述的是“明代文人造園的詩情文脈”。他說，文人園林是中國造園史發(fā)展的一條主線。文人風(fēng)格在明代和清初，成為社會(huì)上品評(píng)園林藝術(shù)創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。明萬歷年間吳亮止園，就是一篇匠心獨(dú)運(yùn)的絕妙文章，從中可以感受到文學(xué)與園林的交織。止園的主線敘事以園林入口的柳樹為起點(diǎn)，經(jīng)過懷歸別墅和飛云峰的承接，再經(jīng)梨云樓和桃塢的轉(zhuǎn)折，最后合于真止、坐止、清止三堂。這四段景致皆圍繞陶淵明展開，層層推進(jìn)，構(gòu)成起承轉(zhuǎn)合的整體。同時(shí)再輔以其他景致與典故，使止園既主旨鮮明、脈絡(luò)清晰，又搖曳多姿、意蘊(yùn)豐富。

南宮梅芳教授的研究聚焦在威廉·坦普爾筆下的中國園林。作為政治家的坦普爾在介紹中國園林之時(shí)，懷著憂國憂民之心。他希望通過中國園林這一獨(dú)特審美趣味的介紹，闡發(fā)自己“政治無定式”“審美無定式”，從而為英國選擇自主的政治道路進(jìn)行辯護(hù)。在客觀上，這無疑對(duì)中國園林這種特殊審美趣味的范式起到了推廣作用。他對(duì)中國園林中的“自然”原則、情感、想象力等元素的關(guān)注，引發(fā)了18世紀(jì)對(duì)中國園林的討論。

趙晶副教授圍繞海外中國園林的發(fā)展、建設(shè)與認(rèn)知展開研究。1978年改革開放后，中國園林開始現(xiàn)代意義上的海外傳播，以獨(dú)特的實(shí)體環(huán)境形式再次促進(jìn)了中西文化交流。海外中國園林的發(fā)展存在諸多挑戰(zhàn)。如海外中國園林的營建與運(yùn)行的困難，以及海外中國園林的受眾認(rèn)知問題。

武田田副教授選擇《秘密花園》為案例。《秘密花園》是美國女作家弗朗西絲·霍奇森·伯內(nèi)特創(chuàng)作的兒童文學(xué)作品。約克郡為故事的主要發(fā)生地，但是作者一生幾乎沒有在約克郡停留過。伯內(nèi)特對(duì)地方和景觀的認(rèn)知，基本來源于自己在美國田納西州和北卡羅萊納州的經(jīng)驗(yàn)。《秘密花園》地方繼承的不是英國地方景觀的遺產(chǎn)，而是英國小說景觀的遺產(chǎn)。全球化給“地方”帶來了前所未有的流動(dòng)。人能夠輕易到達(dá)世界的各個(gè)角落，情感卻越來越趨向于固守和排他。疫情時(shí)代，各個(gè)地方被迫封閉，人們難以在物理?xiàng)l件下流動(dòng)，在情感上卻更加渴望交流、渴望美的共同感知。所以，對(duì)“地方”的重新審視便于我們以新的眼光看待和理解人類命運(yùn)共同體。

作為研究的后備軍，研究生韋春洋關(guān)注的是《簡·愛》中景觀書寫的英國性。書中主人公的成長伴隨著空間的轉(zhuǎn)移，這些空間的景觀書寫有著明顯的差異。其中最具代表性的就是羅沃德學(xué)校和桑菲爾德莊園這兩個(gè)對(duì)簡的成長有著巨大影響的空間，兩個(gè)空間的景觀構(gòu)成與園林風(fēng)格全然不同，在小說中有多處描寫。簡在不同的空間有著全然不同的心境與經(jīng)歷。景觀書寫是小說中人物塑造的一部分，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

張玉鈞教授定義的生態(tài)旅游，是前往相對(duì)沒有被干擾或污染的自然區(qū)域，專門為了學(xué)習(xí)、贊美、欣賞這些地方的景色和野生動(dòng)植物和存在的文化表現(xiàn)的旅游。他認(rèn)為，生態(tài)旅游應(yīng)承擔(dān)環(huán)境教育的責(zé)任，要從提高游客的環(huán)境意識(shí)上升到環(huán)境倫理層面，做到人、自然、文化和產(chǎn)業(yè)融合。

中國林業(yè)生態(tài)作家協(xié)會(huì)理事高立鵬博士從退耕文學(xué)的概念、體裁、特點(diǎn)、問題及建議四個(gè)方面入手，詳細(xì)闡述了退耕文學(xué)的內(nèi)涵和外延。他指出，要堅(jiān)定生態(tài)文學(xué)信心、壯大生態(tài)文學(xué)隊(duì)伍、強(qiáng)化生態(tài)文學(xué)陣地、活躍生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)代中國生態(tài)保護(hù)與修復(fù)實(shí)踐，是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的肥沃土壤。要從中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代環(huán)保主義和現(xiàn)實(shí)生活中汲取營養(yǎng)。