蔣國娟

(蔣國娟紫砂藝術(shù)館 江蘇 宜興 214221 )

在中國歷史上，不同的時(shí)代有著不同的審美傾向，例如兩漢時(shí)期的簡(jiǎn)約、隋唐時(shí)期的開放華麗、明代的返璞歸真、清代的雍容華貴，這些時(shí)代之下的審美各有特色，無分優(yōu)劣。中國的文化傳承沒有斷層，從古至今傳承不息，所以有一些事物，是始終不變的，那就是世人對(duì)“吉祥”文化的追求。

圖1 “太平吉祥壺”

我們現(xiàn)在所熟知的如意紋，龍鳳紋、饕餮紋等都是到了清代才發(fā)展至巔峰的，吉祥文化也是在這一時(shí)期形成的，在更早之前的中國社會(huì)，這些代表了吉祥的紋理裝飾并不具有普遍性，例如古代青銅器上的雷紋，這些紋路裝飾往往只出現(xiàn)于祭祀或其他重大的典禮場(chǎng)合中，所以在紫砂壺藝創(chuàng)作中即使引入這些紋路裝飾，也達(dá)不到吉祥喜慶的目的，所以茶壺裝飾紋樣的選擇就需要具有更加明確的目標(biāo)指向，瞄準(zhǔn)某一種普羅大眾非常熟悉的事物來進(jìn)行藝術(shù)加工。作品“太平吉祥壺”的創(chuàng)作由此而來。

1 作品“太平吉祥壺”的創(chuàng)意

作品“太平吉祥壺”(見圖1)的創(chuàng)意來源于中國古代的祝由符咒文化，《正字通》云：“經(jīng)傳以祝為咒”。祝是咒的早期形式，在《說文》中有關(guān)祝的解釋是“祭主之贊詞也”。也就是說最早是由祭祀中衍變而來的，而中國有著十分悠久的祭祀傳統(tǒng)，上到廟堂，小到家庭或祝風(fēng)調(diào)雨順，或祝家宅安康，《周禮》中寫道：“大祝掌六祝之辭，以事鬼神，示祈福澤，求永貞?！边@就非常好的解釋了祝的意義是通過美好的言語向上天求福，并祈求上天消災(zāi)解難的一種儀式，在更早的先民時(shí)期，祝和巫其實(shí)并稱，現(xiàn)代人往往對(duì)巫的含義有所誤解，總認(rèn)為巫是不好的，這其實(shí)是錯(cuò)誤的，《國語》中對(duì)巫的解釋是一種心地善良正直的人，他們天生聰明，知識(shí)廣博，見解卓著，是人與鬼神溝通的橋梁。這些元素疊加起來，就在后世衍生出了符咒文化，即以符咒的形式代替巫和祝并發(fā)揮相同的作用。中國古代是一個(gè)“儒釋道”并舉的社會(huì)，本土的道教就衍生出了各種功能的符咒，又稱符箓；佛教開始是沒有符箓的，但隨著宗教發(fā)展的需要，也漸漸衍變出了自身的符咒體系，佛教符咒與梵文及漢字融合以后，就發(fā)展出了一些特殊的符咒形式，其書寫的方式具有十分特殊的儀式感，筆鋒韻味與儒家的書法之道相通；總而言之，這些都是為了給予人心靈的寄托于治療而存在的，是寄托人的情感需求的一種表現(xiàn)，作品“太平吉祥壺”便將這種祈求平安幸福的樸素情感，以中國傳統(tǒng)符咒的形式轉(zhuǎn)變?yōu)樽仙皦厣系囊环N裝飾，并將紫砂壺的造型設(shè)計(jì)成適應(yīng)這種裝飾的外形輪廓，兩者相輔相成，營造出獨(dú)具韻味及特色的外在表現(xiàn)。

2 作品“太平吉祥壺”的造型及裝飾

這把壺的造型結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，其整體是依照四方壺來進(jìn)行制作的。首先確定茶壺的大小，裁切出所需要的泥片，以鑲身法來制作身筒，鑲接完成以后用牛角搭配明針消除鑲接痕跡，隨后用竹拍子一點(diǎn)一點(diǎn)拍出壺面的曲線，主要的難點(diǎn)集中在壺肩部分，四面的需要保持一致并開口，壺口制作起來相對(duì)簡(jiǎn)單，只是需要注意壺肩部分均勻承壓，避免形成塌陷。四方蓋取平面，壺蓋要略闊于壺口，在壺蓋中央塑一個(gè)四方鈕座，這部分的制作與通常的壺鈕底座有所區(qū)別，其形制與壺口相若，線條的過渡，呼應(yīng)要顯得連貫且一致，在這樣的底座之上塑四方柱鈕，鈕內(nèi)中空，用尖刀鏤空挖出半圓形的開孔，左右貫通，鈕上再加圓柱形的小的子，至此壺鈕和壺蓋就制作好了。單純從造型上壺鈕、蓋并不十分出彩，只是當(dāng)結(jié)合壺上的裝飾以后，這樣的造型卻能發(fā)揮出非常莊重流暢的效果，在壺鈕的根部以泥繪的方式塑有蓮花瓣紋，蓮花分內(nèi)外兩層，以金黃色的泥料描金一般區(qū)隔開來，這樣的裝飾恰巧與壺鈕中央的鏤空開孔所對(duì)應(yīng)，仿佛是一座金光閃耀的佛寺大門，泥繪的蓮紋裝飾就起到了雙重的裝飾效果。除此之外，壺鈕之下是一整張符咒的泥繪創(chuàng)作，其寬正好是鈕座的寬度，分別向壺下延伸，同樣的描金弓紋裝飾形成符咒的外圍，中央則是用鮮艷的紅色八葉，這在佛文化中是有著特殊含義的，四佛及四菩薩合為八葉，合在一起就是中央的大日如來，而如來代表太陽，太陽恰巧也是紅色的，這就衍生出了符咒的樣式，以紅色八葉代表佛門九尊，周圍衍生出綠色如意，則代表著生機(jī)及活力，整個(gè)符咒裝飾蘊(yùn)含種種含義，從不同的文化角度可以進(jìn)行各種不同的美好解讀，但總而言之都是人們心中最為期待的太平與吉祥。這把壺的裝飾還不僅是上述的文化塑造，還在這些文化韻味中加入了現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)感。在符咒裝飾的最下方，以豎線長(zhǎng)短間隔的添加了紅綠兩色的裝飾線，這些線乍看似乎沒有任何意義，但卻是整個(gè)裝飾構(gòu)成中最為精巧的地方，這些長(zhǎng)短不一的線條交替出現(xiàn)，營造出一種裝飾上的動(dòng)感，整個(gè)符咒裝飾不再是虛浮的存在于茶壺表面，而是渾如一個(gè)整體，像是一整張黃紙符咒一般具有神秘的動(dòng)感。這些裝飾線確實(shí)賦予了符咒裝飾動(dòng)態(tài)的視覺感受，結(jié)合壺蓋到壺身卷曲的階梯效果，這就仿佛是符咒在風(fēng)中飛舞時(shí)所形成的抖動(dòng)，而紅綠豎線的裝飾則進(jìn)一步凸顯了符咒飛行的速度感，使作品既有趣味又被賦予了一定的深度，而不僅僅是呈現(xiàn)簡(jiǎn)單的吉祥符號(hào)，通過簡(jiǎn)潔而巧妙的制作手法，讓原本簡(jiǎn)單的紫砂壺展現(xiàn)出出人意料的藝術(shù)效果。

3 作品“太平吉祥壺”藝術(shù)的延展性與開拓性

從古到今，藝術(shù)的塑造與呈現(xiàn)都經(jīng)歷過一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程，而隨著審美的變化，這個(gè)過程也會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。而時(shí)刻處于這個(gè)過程中創(chuàng)作者所有研究的并不是簡(jiǎn)單與復(fù)雜本身，而是需要思考自身創(chuàng)作的延展性與開拓性。所謂延展性就是在有限的基礎(chǔ)上做能夠盡可能多的進(jìn)行藝術(shù)的演繹；開拓性則是發(fā)前人做未想，做前人所未做，盡可能的為個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造添加新的元素。在作品“太平吉祥壺”的創(chuàng)作中，這種延展性就體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)符咒文化的解構(gòu)上，壺上的裝飾并非是歷史上任何一種符咒，其本身也不存在一絲一毫的封建迷信思想，只是通過其裝飾元素的拆解很容易便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中包含了許多的佛文化要素，包含了人們對(duì)于太平吉祥的符號(hào)轉(zhuǎn)化，這就可以延伸出很多的思想情感，讓人充分領(lǐng)略其背后文化的宏大浩瀚。開拓性則體現(xiàn)在對(duì)于符咒裝飾及造型的配合上，在一般的創(chuàng)作認(rèn)知中，符咒可能僅僅就是茶壺表面一個(gè)簡(jiǎn)單的裝飾圖案，無論圖案分身再怎么復(fù)雜華麗，都不具有真正意義上的開拓性，作品“太平吉祥壺”則具有過去一切紫砂壺都不具備的獨(dú)特的造型裝飾聯(lián)系，可以說這樣的造型就是為了這樣的裝飾而生，兩者缺一不可，并開創(chuàng)性的擺脫了符咒裝飾的表面化，而是利用造型的起伏將其生動(dòng)化。

綜上所述，作品“太平吉祥壺”在工藝的處理上風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)比例恰到好處，線條過渡自然、流暢，在傳統(tǒng)紫砂方器的基礎(chǔ)上塑造了自身獨(dú)特的見解，并搭配主題味十足的符咒裝飾詮釋了太平吉祥的美好生活理念，以一種全新的角度演繹了傳統(tǒng)文化在紫砂壺藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。