李敬祎，陳薪林，李貞瑩

（桂林旅游學院 藝術(shù)設(shè)計學院，廣西桂林 541006）

壯族是廣西最古老的原住民族之一，早在先秦時已有高度的文明，是中華文明發(fā)源地之一，民族文化底蘊深厚，文化歷史悠久且獨具韻味。為了更好地傳承與發(fā)揚民族特色文化，筆者對廣西壯族豐富多樣的文化進行研究。近年來，隨著人們的生活水平的提高，對于家居產(chǎn)品的需求有了新的變化。家居產(chǎn)品不僅是人們生活的必需品，也是文化、藝術(shù)傳承與發(fā)揚的承載體之一。隨著物質(zhì)生活水平的提高，家居設(shè)計不僅要滿足人們的使用需求，還需要滿足人們的審美需求。該文將悠久獨特的壯族文化元素與現(xiàn)代燈罩家居相結(jié)合，融入現(xiàn)代審美，合理掌控風格、元素、空間、材質(zhì)等元素，從設(shè)計現(xiàn)狀、產(chǎn)品定位、文化背景、文化因子提取等角度出發(fā)，對廣西壯族文化元素在燈罩家具中的創(chuàng)新提出了具體途徑，以期為設(shè)計出具有壯族文化特色的燈罩家居產(chǎn)品提供借鑒。

1 研究背景

信息時代的快速發(fā)展使中國傳統(tǒng)文化受到嚴重的沖擊和挑戰(zhàn)。目前，許多具有民族文化特色的建筑、紋樣、民俗等已經(jīng)面臨被人遺忘的困境。壯族是廣西最古老的原住民族之一，民族文化底蘊深厚，文化歷史悠久且獨具韻味。部分廣西壯族民族風格漸漸被大眾熟知，但依舊還有許多不為大眾所知但是極具文化價值的民族元素。由于壯族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的單一，創(chuàng)新性較低，導致其在市場范圍影響萎縮，受眾范圍減小，壯族文化的發(fā)展與傳承已迫在眉睫。近幾年以文創(chuàng)為主的新興產(chǎn)品出現(xiàn)在市場，這種新興產(chǎn)品不僅迎合了現(xiàn)代人們審美需求，也給壯族文化的發(fā)展與傳承提供了借鑒意義。

同時隨著人們的物質(zhì)生活水平的提高，人們對于家居產(chǎn)品的需求也有了新的變化。家居產(chǎn)品不僅是人們生活的必需品，也是文化、藝術(shù)傳承與發(fā)揚的承載體之一。因此，家居設(shè)計不僅要滿足大眾的使用需求，而且需要滿足其審美需求和精神需求。

因此，該文以壯族文化為研究對象，提出了關(guān)于傳承壯族文化的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與應(yīng)用方法。結(jié)合壯族文化的歷史背景，提取出花山巖畫、蛙紋、壯錦圖案等作為設(shè)計元素，將其與現(xiàn)代燈具相結(jié)合，運用3D 打印技術(shù)設(shè)計出具有當?shù)靥厣⒎蠒r代審美的壯族文化元素燈罩。該產(chǎn)品不僅可以發(fā)展和傳承壯族文化，同時也能促進壯族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，帶來一定的經(jīng)濟效益。

2 融合民族元素燈罩軟裝設(shè)計現(xiàn)狀

2.1 融入壯族元素燈罩產(chǎn)品

近年來，壯族文化元素因其圖案題材的豐富性在藝術(shù)合作與商業(yè)創(chuàng)作中占有重要的位置。通過實地考察和桌面研究，我們發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)今燈罩藝術(shù)設(shè)計多以簡潔、樸實為主，無論是造型、色彩、材質(zhì)都比較單一，很多國內(nèi)燈具設(shè)計以模仿國外為主，民族性和本土文化特征并不鮮明； 而且以壯族民族風格為主的燈罩家居少之甚少，使得壯族文化在家具軟裝方面有所缺失。

該次設(shè)計以民風民意相輔相成的方式迎合市場，使產(chǎn)品既能讓人們有視覺上的藝術(shù)享受，又迎合了人們返璞歸真的心理需求。壯族燈罩家居將以它獨特工藝的商業(yè)價值優(yōu)勢和民眾審美的文化價值優(yōu)勢，在消費市場中占據(jù)優(yōu)勢。

2.2 產(chǎn)品定位

2.2.1 風格定位

通過對壯族文化元素以及文化歷史意義的深入理解與認識，深刻感受到本土民族文化對燈罩家居設(shè)計的意義。因此該次設(shè)計將提取出的壯族花山巖畫、 蛙紋及壯錦圖案等民族文化元素應(yīng)用在燈罩設(shè)計中，爭取做到使產(chǎn)品既體現(xiàn)出豐富的情感色彩，又蘊含著濃郁的民族風韻。

2.2.2 人群定位

此次設(shè)計定位在喜愛壯族民族文化、 熱愛民間藝術(shù)，注重精神層次的群體。該次燈罩家居設(shè)計不僅是對壯族民族文化的凝聚與傳承，也是中國傳統(tǒng)文化博大精深的體現(xiàn)。在設(shè)計過程中充分融合壯族文化的風格與現(xiàn)代燈具的精髓，從而設(shè)計出具有當?shù)靥厣⒎蠒r代審美的壯族文化燈罩。

3 廣西壯族文化燈罩家居的研究框架

3.1 資料收集

通過實地田野調(diào)查，查找相關(guān)歷史文獻，對壯族文化的民族元素進行有關(guān)資料收集與整理后，篩選出花山巖畫、蛙紋、壯錦圖案等色彩和造型獨特的重要元素。并將篩選出的重要元素進行分析，將其與燈具相結(jié)合。

3.1.1 關(guān)于壯族、壯錦和花山巖畫

花山巖畫作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“壯族的文化瑰寶”具有重要的研究意義。此次作品在花山巖畫中提取的動物形象主要是狗，皆側(cè)向做小跑狀以及羊角紐鐘。作品中的人物多呈雙臂向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，雙腿叉開，腰間橫佩長刀或長劍的形象，也有騎在狗背上的人物形象。作品整體看起來粗獷有力，形象古樸。這些圖案在畫面上交錯并存，組合成一個個單元，排滿整個畫面。將花山巖畫經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計后展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，再與家居燈具進行創(chuàng)新融合設(shè)計出一款具有壯族特色的燈具產(chǎn)品。

壯錦在壯族同胞的日常生活中是不可缺少的一部分，壯族人民將寓意著幸福、美好的圖案繡在壯錦上，所以壯錦上的每一個圖案都寄托著壯族人民對自然界的崇拜及對幸福美好生活的熱愛，其圖案也有較高的觀賞性和藝術(shù)性。我們運用其中代表壯族圖騰的蛙紋、露鳥和回形紋路、方形紋路、由花卉簡化的各種菱形圖形在家居燈具上進行創(chuàng)新設(shè)計，并運用鏤空、3D 打印技術(shù)等來進行創(chuàng)新性表達。

3.1.2 燈具

隨著時代的發(fā)展，燈具的樣式、種類、用處皆是千變?nèi)f化。人們對于燈具的使用也不僅是照明、生活所需，而是追求更高的精神需求。裝修風格的多樣，使得燈具從簡單到多元化，燈具也需要隨著時代的腳步不斷創(chuàng)新。目前市場上的燈具設(shè)計風格大膽新穎、造型奇特，給消費者們帶來了更多的選擇與不同的使用體驗。

現(xiàn)代設(shè)計的流行，許多國內(nèi)燈具設(shè)計以模仿國外設(shè)計為主，無論是造型、色彩、材質(zhì)都比較單一，缺少民族性和本土文化特征。

3.2 形態(tài)提取

對現(xiàn)有燈具形態(tài)進行分析，為更好地將壯族花山巖畫、蛙紋及壯錦圖案與燈罩結(jié)合，故挑選出造型獨特、線條簡單的燈具進行形態(tài)分析與演變，使得造型奇特、形象古樸的花山巖人物、蘊含美好含義的蛙紋及壯錦的工藝在燈具的熒光下發(fā)揮民族光彩。

3.3 形態(tài)演變

分析壯族的文化元素，提取花山巖畫、蛙紋、壯錦圖案等元素并簡化設(shè)計出初始形態(tài)，結(jié)合演變出的燈具特征設(shè)計出具有當?shù)靥厣臒粽旨揖印?/p>

3.4 生成方案

經(jīng)過形狀演變后生成具有壯族文化特征的燈罩造型，通過繪制三視圖，并進行簡單建模取得燈罩造型，再對方案細化、渲染最終得到成品效果圖，確定最終方案。

4 廣西壯族文化設(shè)計因子提取

方案一：蛙紋圖騰紋樣臺燈燈罩（見圖1、圖2、圖3）。

圖1 蛙紋圖騰臺燈燈罩設(shè)計草圖

圖2 蛙紋圖騰臺燈燈罩設(shè)計實踐圖

圖3 蛙紋圖騰臺燈燈罩設(shè)計效果圖

設(shè)計說明：蛙紋是壯族地區(qū)的圖騰信仰之一，壯族至今仍有“蛙婆節(jié)”，且每年都要舉行盛大的祭蛙儀式。設(shè)計從圖騰中提取出各種形態(tài)的蛙紋進行整合創(chuàng)新變形設(shè)計，蛙紋主要以青色為主調(diào)，以白色、黃色和棕色為輔助色；采用梯形的燈罩造型，將設(shè)計后的圖樣進行3D 打印。蛙紋圖樣為半透明材質(zhì)，通過內(nèi)部燈泡的光透出來。將現(xiàn)代設(shè)計手法與傳統(tǒng)民族文化結(jié)合，體現(xiàn)出壯族傳統(tǒng)文化風韻。

方案二：花山巖畫紋樣吊燈燈罩（見圖4、圖5、圖6）。

圖4 花山巖畫吊燈燈罩設(shè)計草圖

圖5 花山巖畫紋樣吊燈燈罩設(shè)計實踐圖

圖6 花山巖畫紋樣吊燈燈罩設(shè)計效果圖

設(shè)計說明： 花山巖畫所表達的是壯族古老傳統(tǒng)的祭祀儀式或是慶祝儀式，反映了古駱越人對美好生活的向往。設(shè)計將花山巖畫進行提取、整合，采用鏤空透光的雙層燈罩形式呈現(xiàn)。外層的燈罩將花山巖畫紋樣鏤空； 里層的花山巖畫用米黃色半透明的方式，通過燈光透光的方式，采用3D 打印技術(shù)，嵌套兩層燈罩呈現(xiàn)出立體錯位的視覺效果。

5 結(jié)語

民族文化和悠久歷史是文化瑰寶，這些文化的保留對我們進一步了解壯族文化有著重要的作用，正確的保護與開發(fā)民族文化有助于優(yōu)秀民族文化的繼承和發(fā)揚。研究民俗文化對于我們發(fā)展鄉(xiāng)村振興有著積極的推動作用。對有價值的民族文化，應(yīng)該采取有效保護、合理開發(fā)，并盡可能使其在經(jīng)濟、文化事業(yè)中發(fā)揮出綜合效益。

壯族文化元素應(yīng)用于燈罩軟裝設(shè)計中，傳達的是一種樸質(zhì)的傳統(tǒng)文化。壯族文化的傳承與發(fā)展，需要更多人參與其中。該文的研究與實踐試圖讓原本已聞名的優(yōu)秀民族文化推向更高的層次，更重要的是將現(xiàn)如今還沒有傳播但依舊具有文化價值底蘊的文化展現(xiàn)在大眾眼中，徹底融入生活中，讓更多的人看到它的獨特性與重要性。

該文在前人的研究成果上，對利用壯族文化元素在燈罩軟裝的設(shè)計與實踐中的經(jīng)驗進行了歸納和總結(jié)。筆者首先杜絕拿來主義，對壯族文化進行實地田野調(diào)查、深入研究，嘗試尋求推動壯族文化發(fā)展與繼承的途徑。對提出的元素進行整合與再設(shè)計，區(qū)別于前人設(shè)計的單純的元素疊加； 對歸納出的造型進行提取簡化，以現(xiàn)代的手法將其與燈罩軟裝相結(jié)合。

通過該次實踐，希望能對未來利用壯族文化元素進行軟裝設(shè)計有一定的借鑒意義。在研究過程中仍有研究不足之處，技術(shù)也受到一定限制，整體設(shè)計表現(xiàn)還有待提升。

當今設(shè)計更加強調(diào)民族元素，作為一名大學生和未來設(shè)計師，需要堅持文化自信，秉持不斷創(chuàng)新的精神，善于借鑒民族元素，將其融入作品設(shè)計中，由此促使民族文化更好地傳播與發(fā)展。