胡 蓉

引 言

蒙元時(shí)期，西北地區(qū)的絲路文學(xué)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，這同時(shí)也是元代文學(xué)的重要組成部分。目前學(xué)界對(duì)蒙元時(shí)期西北絲綢之路上的文學(xué)文化交流的研究關(guān)注較少，究其原因，資料的匱乏是主要因素。而敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)為研究元代西北文學(xué)及其與中原的交流，注入新的活力，使得蒙元文學(xué)的研究從中原延伸到敦煌、乃至中亞，打破元代文學(xué)研究只有中原視角而無(wú)西域視角的研究現(xiàn)狀。同時(shí)，敦煌吐魯番文獻(xiàn)所涉元代文學(xué)的研究為敦煌學(xué)研究增補(bǔ)了新內(nèi)容。敦煌學(xué)雖早已為國(guó)際顯學(xué)，但其研究重點(diǎn)卻一直圍繞于魏晉南北朝至北宋時(shí)期，西夏元明時(shí)期的研究甚顯薄弱。而與元代文學(xué)文化相關(guān)的新文獻(xiàn)、文物卻于敦煌、河西與黑水城一帶多有發(fā)現(xiàn)，因而元代文學(xué)文化的研究對(duì)于進(jìn)一步充實(shí)敦煌學(xué)研究，推動(dòng)其縱深發(fā)展方面具有重要的價(jià)值與意義。因此，將蒙元時(shí)期的文學(xué)研究和敦煌學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)，可以同時(shí)為敦煌學(xué)、蒙元文學(xué)和裕固學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域開(kāi)辟了新的研究視野。

國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于敦煌吐魯番出土的回鶻文、蒙古文文獻(xiàn)的研究成果豐富，頗有所得，舉起要者有：耿世民、耿昇、楊富學(xué)、牛汝極、張鐵山、王紅梅等學(xué)者釋讀、翻譯了回鶻文文獻(xiàn)，阿不都熱西提·亞庫(kù)甫、熱孜婭·努日、敖特根等對(duì)回鶻文、蒙古文文獻(xiàn)進(jìn)行了文本分析，德國(guó)的茨默、日本的高田時(shí)雄、橘堂晃一、莊垣內(nèi)正弘等國(guó)外學(xué)者整理、解讀了回鶻文佛經(jīng)①耿世民：《古代維吾爾詩(shī)歌選》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1982年；耿昇：《敦煌回鶻文寫(xiě)本的概括》，《敦煌研究》，1988年，1期；楊富學(xué)：《回鶻與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年；楊富學(xué)：《印度宗教文化與回鶻民間文學(xué)》，北京：民族出版社，2007年；阿不都熱西提·亞庫(kù)甫：《古代維吾爾語(yǔ)贊美詩(shī)和描寫(xiě)性韻文的語(yǔ)文學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年；阿依達(dá)爾·米爾卡馬力：《回鶻文詩(shī)體注疏和新發(fā)現(xiàn)敦煌本韻文研究》，上海：上海古籍出版社，2015 年；熱孜婭·努日：《巴黎藏回鶻文詩(shī)體般若文獻(xiàn)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年；敖特根：《敦煌莫高窟北區(qū)出土蒙古文文獻(xiàn)研究》，北京：民族出版社，2010年；［德］茨默著，桂林、楊富學(xué)譯：《佛教與回鶻社會(huì)》，北京：民族出版社，2007年。。這些研究著力于對(duì)文獻(xiàn)的整理、翻譯、文本分析等工作，奠定了進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)，使得利用敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)研究元代文學(xué)具備了可行性。本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上，梳理蒙元時(shí)期敦煌吐魯番回鶻文、蒙古文相關(guān)文獻(xiàn)，比較同一時(shí)期敦煌地區(qū)和中原地區(qū)的文學(xué)特點(diǎn)，探討蒙元時(shí)期絲綢之路上的文學(xué)文化交流，并試圖將敦煌吐魯番文獻(xiàn)與元代文學(xué)的研究聯(lián)結(jié)起來(lái)，冀以使元代文學(xué)的研究從中原延伸至敦煌、吐魯番地區(qū)。

一、絲路佛教文學(xué)

從吐魯番敦煌經(jīng)河西走廊至元大都、杭州等中原地區(qū)是蒙元時(shí)期中原與西域文化交流的通道，商人、使者、學(xué)者、僧人行走在這條絲綢之路上，蒙古文、畏兀兒文等民族語(yǔ)言文字的古抄本，聯(lián)系了中原、西域、藏區(qū)、中亞各地的文化。敦煌出土的回鶻文、蒙古文文獻(xiàn)主要是蒙元時(shí)期的，包括紙文書(shū)，還有少量的碑刻和木杵文，內(nèi)容上以弘揚(yáng)佛教思想為主，形式上以音韻流轉(zhuǎn)的韻文為主，情節(jié)曲折，想象豐富，情趣盎然，具有很強(qiáng)的文學(xué)性，為敦煌民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。這些用民族文字記錄的歷史資料，對(duì)研究元代西北絲路文學(xué)有無(wú)可替代的價(jià)值。

（一）佛教詩(shī)歌

活躍在敦煌河西一帶的回鶻人有著深厚的文化底蘊(yùn)，回鶻文化與中原漢文化、漠北蒙古文化及藏文化密切交流，溫暖了蒙元時(shí)期的絲綢之路?；佞X文化主要以佛教為主，敦煌佛教詩(shī)歌有原創(chuàng)作品，有翻譯作品，有翻譯兼改編再創(chuàng)作作品，在內(nèi)容上可分為“詩(shī)體故事”“贊美詩(shī)”“詩(shī)體佛經(jīng)”“詩(shī)體懺悔文”“哲理詩(shī)”“題跋和題記”等。

“詩(shī)體本生故事”（Jātaka）是以韻文形式描述佛陀成佛之前的生平經(jīng)歷故事，經(jīng)過(guò)改編再創(chuàng)作頌揚(yáng)佛陀在前世的善行，內(nèi)容深入淺出，描寫(xiě)栩栩如生，極富于文學(xué)性?！渡茞簝赏踝拥墓适隆?、《常啼菩薩求法的故事》、《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》可為代表。

“贊美詩(shī)”歌頌的對(duì)象主要是佛、菩薩、蒙古和回鶻的統(tǒng)治者、崇佛的普通人物，舉起要者，主要有：《圣救度佛母二十一種禮贊經(jīng)》、《金剛般若波羅蜜多頌詩(shī)》、《贊十種善行》、《普賢行愿贊》、《妙法蓮華經(jīng)玄贊》、《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》等。

元代畏兀兒文人還將押韻的詩(shī)歌應(yīng)用于石刻碑文之中。晚期的回鶻文贊美詩(shī)除了贊頌佛、菩薩外，還贊頌了回鶻佛教社會(huì)的上層統(tǒng)治者，如：漢文回鶻文合璧的《重修文殊寺碑》，現(xiàn)存于甘肅省酒泉市西南文殊山石窟，是豳王家族喃答失太子于1326 年所立②耿世民、張寶璽：《元回鶻文〈重修文殊寺碑〉初釋》，《考古學(xué)報(bào)》1986 年第2 期，第253～263 頁(yè)；張海娟、楊富學(xué)：《蒙古豳王家族與河西西域佛教》，《敦煌學(xué)輯刊》2011年第4期，第84～97頁(yè)。，漢文部分是散體，回鶻文部分是韻文詩(shī)體，整首詩(shī)押頭韻，四行詩(shī)，共27行①耿世民、張寶璽：《元回鶻文〈重修文殊寺碑〉初釋》，《考古學(xué)報(bào)》1986年第2期，第253～263頁(yè)。。豳王家族的源頭可上溯到察合臺(tái)之孫、即第一代豳王出伯的父親阿魯忽，該詩(shī)歌頌了從阿魯忽、出伯至喃答失幾代蒙古宗王的功績(jī)，反映了蒙古豳王家族在河西的活動(dòng)。從中亦可看出回鶻文在河西地區(qū)的重要性及對(duì)蒙古文化的影響，并對(duì)研究回鶻文詩(shī)歌的特點(diǎn)，具有重要意義。

出版于1995 年的《北京大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)》一書(shū)中，收錄了包括《金光明經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》等佛教文獻(xiàn)在內(nèi)的14件回鶻文文獻(xiàn)，其中有一些頭韻詩(shī)。在回鶻文頭韻詩(shī)中，《速來(lái)蠻王贊》編號(hào)“北大D154V”是研究豳王家族及其與敦煌社會(huì)的關(guān)系的重要文獻(xiàn)資料。該詩(shī)歌是由七段四行詩(shī)構(gòu)成，共計(jì)28行，每段首詞押韻，此詩(shī)書(shū)寫(xiě)于漢文《大般若婆羅米多經(jīng)》第145卷的背面，詩(shī)中的速來(lái)蠻出自察合臺(tái)系的豳王出伯之孫，于1330 年被封為西寧王，詩(shī)歌贊頌了西寧王速來(lái)蠻的豐功偉績(jī)，稱速來(lái)蠻才智過(guò)人、重視民生，具有高尚的品格。

此外，建成于元末的居庸關(guān)云臺(tái)《造塔功德記》②耿世民：《回鶻文〈大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑〉譯釋》，《向達(dá)先生紀(jì)念論文集》，1986年，第440～454頁(yè)。用漢、藏、回鶻、西夏、八思巴字等五種文字鐫刻。其中，回鶻文部分是由悉拉特海（S?latqay）用四行詩(shī)形式創(chuàng)作。全詩(shī)共有31偈，每偈4行，每行音節(jié)不等，大多為16音節(jié)左右，均押首韻，有些地方還押尾韻③藤枝晃：《ゥイグル小字刻文》，村田治郎編《居庸關(guān)》Ⅰ，京都大學(xué)工學(xué)部，1957 年，第270～278 頁(yè)；K. R?hrborn - O. Sertkaya，Die alttürkishe Inschrift am Tor-Stūpa von Chü-yong-kuan，ZDMG 130，1980，pp. 304-339.。回鶻文《造塔功德記》通篇押首韻，韻律優(yōu)美，堪稱一篇回鶻文詩(shī)歌杰作④楊富學(xué)：《居庸關(guān)回鶻文功德記Uday考》，《民族語(yǔ)文》2003年第2期，第62～64頁(yè)。。

由梵文、漢文、藏文等多種文字翻譯而來(lái)的回鶻文佛經(jīng)，這種“詩(shī)體佛經(jīng)”是以韻文形式創(chuàng)作而成的，大量佛經(jīng)是這種形式，成為元代譯經(jīng)文學(xué)的重要組成部分。如：《說(shuō)心性經(jīng)》、《阿毘達(dá)磨俱舍論》等，由漢文翻譯而來(lái)的回鶻文《說(shuō)心性經(jīng)》，回鶻文題名《心t?zin uq?tta?? nom bitig》，現(xiàn)存于倫敦大英圖書(shū)館，編號(hào)Or.8212-108，作者名Vap?? Ba??，抄寫(xiě)人?isuya。畏兀兒文中夾雜著漢字，多處引用漢文《首楞嚴(yán)經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》。現(xiàn)存于瑞典斯德哥爾摩民族學(xué)博物館和日本京都有鄰館的回鶻文殘卷《阿毘達(dá)磨俱舍論》，是出自敦煌的元代寫(xiě)本，文中夾寫(xiě)漢字，譯自玄奘的漢譯本，回鶻文楷書(shū)寫(xiě)成，17 葉34 面?，F(xiàn)存最晚的回鶻文佛經(jīng)是《金光明最勝王經(jīng)》是在敦煌抄寫(xiě)的，抄經(jīng)時(shí)間是康熙二十六年（1687），是抄經(jīng)時(shí)間最晚的回鶻文文獻(xiàn)。敘述了張居道入冥游歷所見(jiàn)，是一部回鶻文小說(shuō)。

“詩(shī)體懺悔文”是以第一人稱寫(xiě)成的，懺悔文對(duì)研究古代敘事文學(xué)的發(fā)展有重要價(jià)值，如《金光明經(jīng)》、《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳》、《佛說(shuō)三十五佛名禮懺文》、《梁皇懺》等?！督鸸饷鹘?jīng)》第五卷頭韻詩(shī)形式的懺悔文是現(xiàn)存最長(zhǎng)的回鶻文詩(shī)體懺悔文?！稇曰跍缱锝鸸饷鹘?jīng)冥報(bào)傳》出自酒泉本回鶻文《金光明最勝王經(jīng)》，反映了回鶻人的一些日常生活的場(chǎng)景，如：張居道故事和安固縣丞妻的故事，情節(jié)曲折，描寫(xiě)細(xì)致，語(yǔ)言通俗易懂，可謂回鶻敘事文學(xué)的代表作。

“哲理詩(shī)”是指以宣傳佛教教義，解釋佛教基本概念為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。例如，柏林藏的一首回鶻文佛教詩(shī)歌BTT XIII第17號(hào)，書(shū)寫(xiě)于漢文殘片《阿毗曇毗婆沙論》的背面，首次刊布于《回鶻人的佛教內(nèi)容頭韻詩(shī)》一書(shū)中，茨默先生定名為《空性的認(rèn)識(shí)帶到解脫的道路》，亞庫(kù)甫先生稱之為《五蘊(yùn)的煩惱》，同一首詩(shī)歌又刊于《北京大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)》第二卷編號(hào)為北大附C29V。全詩(shī)有六段，每段四行押頭韻，共26 行。詩(shī)歌認(rèn)為人生的煩惱來(lái)自受到色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)的約束，該詩(shī)的主旨是如何擺脫人間種種煩惱達(dá)到覺(jué)悟。在伯希和發(fā)現(xiàn)的敦煌回鶻文抄本Pelliot Ou?gour4521 中，除了回鶻文敘事詩(shī)《常啼與法上的故事》，還有《菩薩修行道》。全文共299行，前72行是詩(shī)歌，押頭韻，后一部分是散文體，其中夾寫(xiě)漢字，莊垣內(nèi)正弘認(rèn)為此文獻(xiàn)為回鶻人獨(dú)立創(chuàng)作。在這些回鶻文文獻(xiàn)中，常夾寫(xiě)漢字，與回鶻文詞語(yǔ)一樣接受回鶻語(yǔ)語(yǔ)法附加成分，遵循突厥語(yǔ)的語(yǔ)言和諧律，押頭韻的詩(shī)歌，如果首字是漢字，也要遵循這種韻律形式①熱孜婭·努日：《巴黎藏回鶻文詩(shī)體般若文獻(xiàn)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年12月，第16頁(yè)。。

敦煌文獻(xiàn)中“題跋和題記”，很多是以頭韻詩(shī)的形式寫(xiě)就，是古代回鶻語(yǔ)詩(shī)歌中珍貴的原創(chuàng)作品。元代的雕版印刷達(dá)到很高水平，回鶻人印制了精美的佛教典籍，他們?cè)诰硎拙砦差}寫(xiě)了發(fā)愿文、跋文等。題跋一般出現(xiàn)在正文之后，記載有譯者、抄寫(xiě)者或作者的名字、家族等身份信息，與文獻(xiàn)相關(guān)的信息如：抄寫(xiě)、翻譯的時(shí)間、地點(diǎn)和目的等。這些發(fā)愿文和跋文有著固定的范式，多為韻文體詩(shī)歌，內(nèi)容上主要是祈求以刻印佛經(jīng)的功德庇護(hù)家人平安幸福，甚至將功德回向給蒙古皇帝及其宗室，祈求他們獲得平安。敦煌本《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)功德記》就記錄了《荀居士抄金剛經(jīng)靈驗(yàn)記》。

一些敦煌莫高窟和榆林窟等的石窟題記、壁畫(huà)插畫(huà)題記、文獻(xiàn)空白處的題記等也以韻文形式寫(xiě)就，包含有供養(yǎng)人的信息，為研究回鶻佛教社會(huì)提供參考。如：1688年抄寫(xiě)于敦煌的《金光明經(jīng)》的跋文就是36段四行詩(shī)，內(nèi)容是對(duì)諸佛眾神的祈禱贊頌，還有供養(yǎng)人及書(shū)寫(xiě)者的情況、功德轉(zhuǎn)讓、書(shū)寫(xiě)緣起等信息。又如：國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)中的漢文《四分律》（編號(hào)為BD14940，號(hào)1、號(hào)2）第49卷結(jié)尾部分有一首回鶻文頭韻詩(shī)形式的跋文，作者可能是一位回鶻僧人②阿不都熱西提·亞庫(kù)甫：《古代維吾爾語(yǔ)贊美詩(shī)和描寫(xiě)性韻文的語(yǔ)文學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年12月，第44頁(yè)。。

莫高窟北區(qū)石窟出土的敘利亞景教文獻(xiàn)（B53：14）中，首頁(yè)行間夾寫(xiě)有16 行回鶻文頭韻詩(shī)《三寶的描寫(xiě)》③阿不都熱西提·亞庫(kù)甫：《古代維吾爾語(yǔ)贊美詩(shī)和描寫(xiě)性韻文的語(yǔ)文學(xué)研究》，第361頁(yè)。，行文十分流暢，作者可能是一個(gè)剛剛接受了景教的回鶻人，他寫(xiě)了回鶻文頭韻詩(shī)表達(dá)內(nèi)心的愿望，這個(gè)抄本的使用者可能就是這個(gè)頭韻詩(shī)的作者。除了韻文形式外，題跋和題記也有只用散文形式或者韻散結(jié)合形式的。

此外回鶻文獻(xiàn)中還有民歌、諺語(yǔ)等口頭詩(shī)歌，描寫(xiě)歷史事件和歷史人物，反映宗教間沖突的詩(shī)歌。表現(xiàn)世俗生活的韻文，如：Or.8212-116，P2069，P2988，Or.8212-124。迄今保存最完整的回鶻文詩(shī)歌總集是《回鶻文佛教詩(shī)歌集》，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，編號(hào)為Or.8212（108），現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦大英圖書(shū)館，系冊(cè)子形式，與《說(shuō)心性經(jīng)》寫(xiě)本合訂一冊(cè)。

元代敦煌地區(qū)主要流行回鶻蒙古文。敦煌蒙古文文獻(xiàn)大多數(shù)是回鶻蒙古文寫(xiě)本，八思巴蒙古文寫(xiě)本數(shù)量較少。蒙古文文獻(xiàn)以世俗類作品居多，主要有格言詩(shī)、書(shū)信、官方文書(shū)、契約文書(shū)、習(xí)字等，民間廣為流傳的佛經(jīng)文獻(xiàn)有：《入菩薩行論》、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》、《因明入正理論》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》等。莫高窟北區(qū)第163 窟出土八思巴文《薩迦格言》殘片，每個(gè)詩(shī)節(jié)可能為四行，編號(hào)B163：3?！端_迦格言》也稱《善說(shuō)寶藏》，蒙古族民間又俗稱《蘇布喜地》（梵文Soba?id），是一部藏文哲理詩(shī)集，創(chuàng)作者是藏族著名學(xué)者、薩迎派第四代祖師薩班·貢噶堅(jiān)贊（Sa-skya Pandita Kun-dga′-rg?yal-mtshan，1182～1251）用藏文撰寫(xiě)的。元代被多次翻譯為回鶻蒙古文和八思巴蒙古文。這部格言詩(shī)集在藏族和蒙古族中廣為流傳。共九章，收錄格言詩(shī)457 首。這些文獻(xiàn)反映了蒙元時(shí)期敦煌地區(qū)文學(xué)發(fā)展的情況。

回鶻文詩(shī)歌的藝術(shù)特征體現(xiàn)在押韻方式與音律節(jié)奏兩個(gè)方面，押首韻是其主要的特點(diǎn)。與中原漢文詩(shī)歌押尾韻不同，首韻法作為一種古老的押韻方式受到突厥語(yǔ)民族的喜愛(ài)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在押韻時(shí)，起首為元音或帶有元音的輔音音節(jié)，圓唇元音如e 和i，o 和u，? 與ü，可視為同一韻腳，全詩(shī)押同一韻腳或四行押同一韻?；佞X詩(shī)歌押頭韻的居多，也有兼顧首韻和尾韻的，尾韻出現(xiàn)的較晚，常常附加詞綴，多為語(yǔ)法型尾韻。目前敦煌、吐魯番出土的回鶻文詩(shī)歌作品多屬于晚期作品。回鶻文詩(shī)歌一般采用四行詩(shī)或八行詩(shī)，每一行詩(shī)的音節(jié)數(shù)目以七、八個(gè)居多，四四或四三節(jié)奏，自由靈活，不似漢文的近體詩(shī)嚴(yán)格。多數(shù)詩(shī)歌，詩(shī)行的音節(jié)數(shù)相差不多，音節(jié)結(jié)構(gòu)基本相等，增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感，不斷重復(fù)的詞句和內(nèi)容，形成排比，像是歌曲復(fù)沓部分一樣，形成回環(huán)的旋律?；佞X文偈頌是在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，適應(yīng)了回鶻詩(shī)歌的傳統(tǒng)，利用了回鶻語(yǔ)詩(shī)歌押頭韻或尾韻，音節(jié)整齊等特點(diǎn)，不僅為弘揚(yáng)佛法發(fā)揮了重要作用，而且豐富了回鶻語(yǔ)傳統(tǒng)詩(shī)歌的韻律形式，對(duì)回鶻語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。從《金光明經(jīng)》第三卷第五品的詩(shī)體懺悔文，可見(jiàn)回鶻文偈頌的文學(xué)特點(diǎn)?；佞X文偈頌與梵文、漢文偈頌一致，有若干節(jié)組成，每節(jié)四句；回鶻文偈頌的音節(jié)數(shù)目多達(dá)十幾個(gè)，較傳統(tǒng)詩(shī)歌更加豐富；回鶻文偈頌的韻律構(gòu)成更加豐富，或是音節(jié)數(shù)目相同，或是押頭韻和尾韻。

《贊十種善行》以大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》為題材，歌頌《華嚴(yán)經(jīng)》，共十四段，每段八行，頭韻的使用使得詩(shī)歌形式工穩(wěn)，富于節(jié)奏感。現(xiàn)將其中第六段轉(zhuǎn)錄如下：

bir ulu?-ta yirtin?ü-nüng yaruq yula-si

bilgülüg?? qamaγ nom-ta tuyunmi? ?dt?

birl? yana adin alqu ulu?-lar sayu

bir t?g yangliγ burqan bolmi? k?rki k??ünür birk?rü ol alqu-lar-ni bir-k? siγurur

bir-ni alqu-qa kigürm?ki antaγ oq ?rür

bilü uγusuz intra al toor-qa uq?ati

birt?ml?di tidili?maz küü k?lig qilur

漢譯為：

他猶如世界的一盞明燈，

透徹地洞悉一切經(jīng)典。

他又在每個(gè)大千世界中，

同樣顯現(xiàn)出佛祖的形象。

他將一切融合為惟一，

又同樣把惟一融入一切，

接連在因陀羅綱網(wǎng)之中，

顯示其無(wú)邊的神通法力。①楊富學(xué)：《回鶻與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年，第367頁(yè)。

這一段以bir-起首，押首韻，韻律工整，語(yǔ)言優(yōu)美。全詩(shī)贊美了十種善行，意境深遠(yuǎn)，具備了較高的藝術(shù)水平。

（二）講經(jīng)故事與元代敦煌講唱文學(xué)

元代敦煌地區(qū)的講唱文學(xué)與中原講唱文學(xué)，東西千里，遙相呼應(yīng)。金元時(shí)期，中原地區(qū)的講唱文學(xué)有了新的發(fā)展，新興的諸宮調(diào)、北曲雜劇等流布于北方，同一時(shí)期，敦煌地區(qū)流行回鶻文講唱文學(xué)。

早在唐宋時(shí)期，來(lái)自中原地區(qū)的變文、講經(jīng)文等講唱文學(xué)也流傳到了敦煌、吐魯番地區(qū)。太平興國(guó)六年（981）至雍熙元年（984）北宋王延德出使高昌，當(dāng)時(shí)西州回鶻人愛(ài)好音樂(lè)，崇尚佛教，王延德還被招待看了當(dāng)?shù)氐摹皟?yōu)戲”，“樂(lè)多琵琶、箜篌……好游賞，行者必抱樂(lè)器。佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜額，……居民春月多群聚遨樂(lè)于其間……遂張樂(lè)飲宴，為優(yōu)戲”①（元）脫脫等：《宋史》卷490《外國(guó)六》，北京：中華書(shū)局，1977年，第14110～14113頁(yè)。。敦煌出土漢文文獻(xiàn)S.6551V《佛說(shuō)阿彌陀講經(jīng)文》以漢語(yǔ)言講述了一位漢族僧人去五臺(tái)山、西行求法卻病留高昌的經(jīng)歷，歌頌了回鶻汗國(guó)的強(qiáng)盛，經(jīng)文帶到了敦煌。該經(jīng)是高昌回鶻汗國(guó)時(shí)期的講唱文學(xué)作品。反映出佛教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展情況和中原講唱文學(xué)在敦煌、吐魯番等地的傳播②張廣達(dá)、榮新江：《有關(guān)西州回鶻的一篇敦煌漢文文獻(xiàn)——S. 6551 講經(jīng)文的歷史學(xué)研究》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1989 年第2 期，第27頁(yè)；楊富學(xué)：《印度宗教文化與回鶻民間文學(xué)》，北京：民族出版社，2007年，第307頁(yè)。。發(fā)現(xiàn)于哈密、吐魯番等地的大型吐火羅文、回鶻文戲劇《彌勒會(huì)見(jiàn)記》，公元10世紀(jì)左右流傳于高昌，是一部長(zhǎng)達(dá)27幕的佛教劇本，有完整的故事情節(jié)，劇中人物，并且有演唱的曲調(diào)（吐火羅文本，每幕前都標(biāo)出出場(chǎng)人物及演唱的曲調(diào)），具備了戲曲的幾大要素。由一篇序文和二十五品正文構(gòu)成。序文為一般佛教說(shuō)教和施主所寫(xiě)回向文，正文則講述彌勒佛的生平事跡。運(yùn)用具體生動(dòng)的舞臺(tái)劇形式表現(xiàn)佛教教義，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》展示了十世紀(jì)左右佛教講唱文學(xué)在西域的發(fā)展情況③高人雄：《〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉與中國(guó)戲曲——古代維吾爾族戲劇與中國(guó)戲劇之芻議》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期，第52～55頁(yè)。。

元代敦煌、吐魯番地區(qū)流行一種回鶻文詩(shī)體故事比喻譚（avadāna），這種韻文在晚期回鶻語(yǔ)時(shí)期廣泛流傳，在某些回鶻文獻(xiàn)中又被稱為“vyakaran kavi ?lok”，即“授記詩(shī)偈”。通過(guò)生動(dòng)具體的修行故事，講解佛法中所蘊(yùn)含的法理，通俗易懂。通過(guò)唱誦、講經(jīng)等口頭表達(dá)方式不斷流傳的比喻譚故事，逐漸演變?yōu)橹v唱文學(xué)的底本，代表作品是：《善惡兩王子的故事》、《常啼菩薩求法的故事》、《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》、《十業(yè)道譬喻鬘經(jīng)》、《順次譬喻經(jīng)》等。

1、回鶻文《善惡兩王子的故事》是在敦煌地區(qū)廣泛流傳的佛本生故事，敘述的是古代波羅奈國(guó)的兩位王子一善一惡的故事，兄長(zhǎng)善友為救度眾生而歷盡艱險(xiǎn)，入海尋找摩尼寶珠，卻遭到弟弟惡友的誣陷。善友是釋迦佛之前世，惡友是提婆達(dá)多之前世。故事表現(xiàn)了因果輪回、善惡有報(bào)的佛理，情節(jié)生動(dòng)曲折，人物性格鮮活，具備了較強(qiáng)的文學(xué)性。這個(gè)故事在《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》之“惡友品”、《四分律》之“破僧犍度第十五”、《賢愚經(jīng)》之“善事太子入海品”等漢文佛經(jīng)中也有記載。

《善惡兩王子的故事》現(xiàn)存敦煌寫(xiě)本有兩種，一是巴黎收藏的P.3509 號(hào)冊(cè)子本，二是倫敦收藏Or.8212-118 號(hào)寫(xiě)卷。敦煌回鶻文寫(xiě)本成書(shū)時(shí)間是十世紀(jì)上半葉，與漢文佛經(jīng)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)講經(jīng)文》結(jié)構(gòu)相近而內(nèi)容有出入。在敘述方式上將漢本的對(duì)話方式改變?yōu)橹v述方式，接近于講唱文學(xué)的底本。

2、抄寫(xiě)于蒙元時(shí)期的回鶻文敘事詩(shī)《常啼與法上的故事》，來(lái)自敦煌回鶻文抄本Pelliot Ou?gour4521，具有較高的文學(xué)價(jià)值?！冻Ｌ淦兴_求法的故事》又名《常啼和法上的故事》、《薩陀波倫菩薩和曇無(wú)竭菩薩的故事》是《大般若波羅密多經(jīng)》中的片段，該寫(xiě)本語(yǔ)言優(yōu)美流暢，韻律和諧。用押頭韻的詩(shī)歌形式講述了常啼菩薩尋求《大般若波羅蜜多經(jīng)》的經(jīng)過(guò)，全詩(shī)共計(jì)653 行，由181 段四行詩(shī)構(gòu)成，用優(yōu)美的語(yǔ)言生動(dòng)描寫(xiě)了啼菩薩艱難求法的事跡。該文獻(xiàn)是以玄奘法師翻譯的《大般若波羅蜜經(jīng)》中的“初分常啼菩薩品”“初分法涌菩薩品”為藍(lán)本并參考當(dāng)時(shí)流行的中亞古語(yǔ)譯本（吐火羅文本或粟特文本）改寫(xiě)而成①熱孜婭·努日：《巴黎藏回鶻文詩(shī)體般若文獻(xiàn)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年12月，第172頁(yè)。。

3、創(chuàng)作于吐魯番、傳播于敦煌的《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》是回鶻僧眾對(duì)《觀音經(jīng)》的解讀，是一首韻散結(jié)合、押頭韻的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，抄寫(xiě)者是圖凱勒·鐵穆?tīng)枺═ük?l T?mür），現(xiàn)存于倫敦大英圖書(shū)館，編號(hào)Or.8212-75A，寫(xiě)本有15 頁(yè)，346 行。文體類似于變文，是佛教徒們講唱《觀音經(jīng)》之后的唱詞②楊富學(xué)：《回鶻觀音信仰考》，王書(shū)慶、楊富學(xué)著：《敦煌佛教與禪宗研究文集》，香港：天馬圖書(shū)有限公司，2006年，第338頁(yè)。。全詩(shī)采用押首韻的四行詩(shī)形式③莊垣內(nèi)正弘，《ウイグル語(yǔ)寫(xiě)本·〈觀音經(jīng)相應(yīng)>——觀音經(jīng)に關(guān)する〈Avadāna>》，《東洋學(xué)報(bào)》第58卷第1～2期，1976年，第1～037 頁(yè)；《ウイグル語(yǔ)·ウイグル語(yǔ)文獻(xiàn)の研究I—〈觀音經(jīng)に相應(yīng)しい三篇のAvadāna>及び〈阿含經(jīng)>について》（神戶市外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究叢書(shū)12），神戶市外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)學(xué)研究所，1982年。。內(nèi)容上主要是贊頌《觀世音經(jīng)》，與《觀世音菩薩普門(mén)品》密切相關(guān)，以通俗易懂的比喻譚故事勸誡世人虔誠(chéng)信佛，一些贊美彌勒佛的詩(shī)句，昭示出回鶻佛教界的彌勒崇拜的現(xiàn)象。文中多處夾寫(xiě)漢字，可見(jiàn)漢語(yǔ)文對(duì)回鶻佛教界的影響。

（三）詩(shī)體佛經(jīng)與元代翻譯文學(xué)

由梵文、漢文、藏文等多種文字翻譯而來(lái)的回鶻文、蒙古文佛經(jīng)，構(gòu)成了具有民族特色的敦煌譯經(jīng)文學(xué)，成為元代文學(xué)的重要組成部分?；佞X文佛經(jīng)翻譯所用底本涉及多種語(yǔ)言，如漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、梵語(yǔ)、焉耆語(yǔ)、龜茲語(yǔ)、粟特語(yǔ)等。西域的佛經(jīng)翻譯歷史悠久，十世紀(jì)生活于北庭的勝光·阇梨·都統(tǒng)（?ingqo ??li Tutong）是回鶻歷史上第一位杰出的翻譯家，他精通回鶻文、梵文、漢文、吐火羅文等多個(gè)語(yǔ)種，佛教造詣與文學(xué)素養(yǎng)都很深厚，他的代表作是回鶻文譯本《金光明最勝王經(jīng)》，流傳長(zhǎng)達(dá)六個(gè)世紀(jì)之久，歷久彌新，影響深遠(yuǎn)。吐魯番、敦煌出土的《金光明經(jīng)》殘片多達(dá)上千件，1688 年抄寫(xiě)于敦煌的寫(xiě)本是最晚的抄本。他的翻譯不僅用語(yǔ)精準(zhǔn)，而且語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，文學(xué)性較強(qiáng)，堪稱回鶻譯經(jīng)文學(xué)的經(jīng)典之作。除了《金光明最勝王經(jīng)》、《玄奘傳》，他還據(jù)漢本翻譯了《觀身心經(jīng)》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》等佛典。翻譯家們?cè)诜g佛經(jīng)的同時(shí)還進(jìn)行了獨(dú)立的創(chuàng)作詩(shī)歌。在前輩文采斐然的詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，蒙元時(shí)期涌現(xiàn)出一大批杰出的回鶻佛教徒，他們熟諳佛法義理，掌握了多種語(yǔ)言文字，翻譯了大量佛經(jīng)作品，留存于敦煌、吐魯番地區(qū)。

在敦煌文獻(xiàn)中，大量佛經(jīng)是以韻文形式創(chuàng)作而成的，稱為詩(shī)體佛經(jīng)，主要有譯自漢文的回鶻文佛經(jīng)，有《說(shuō)心性經(jīng)》（大英圖書(shū)館Or.8212-108 回鶻文題名《心t?zin uq?tta?? nom bitig》）、《父母恩重經(jīng)》、《菩薩修行道》、《佛說(shuō)三十五佛名禮懺文》、《慈悲道場(chǎng)懺法》和現(xiàn)存于瑞典斯德哥爾摩民族學(xué)博物館和日本京都有鄰館的回鶻文殘卷《阿毘達(dá)磨俱舍論》。此外還有譯自藏文的蒙古文的《薩迦格言》等。

漢文偽經(jīng)《父母恩重經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)·滅業(yè)障品》以及《觀無(wú)量壽經(jīng)》等漢文佛典均為散文體，在翻譯成回鶻文時(shí)，都被改編為押韻的詩(shī)歌體作品。具有明顯忠孝思想的“偽經(jīng)”《父母恩重經(jīng)》成書(shū)于唐初，受到孝道思想的影響，在漢地流傳十分廣泛，并傳入回鶻人中?；佞X文《父母恩重經(jīng)》殘片在吐魯番出土較多，已經(jīng)確認(rèn)的約有十余件，均為折疊裝印刷本①P. Zieme，Editions and Studies of Uigur Texts from Turfan and Tunhuang Since 1970，Journal of Central Asia Vol. 4，no. 1，1983，p. 98；茨默著，楊富學(xué)譯：《1970年以來(lái)吐魯番敦煌回鶻文宗教文獻(xiàn)的整理與研究》，《敦煌研究》2000年第2期，第172頁(yè)。，其中一件殘片背面上刻有漢字“父母恩重”，刻印于元代②［德］茨默著，桂林、楊富學(xué)譯：《佛教與回鶻社會(huì)》，北京：民族出版社，2007年，第50頁(yè)。?！陡改付髦亟?jīng)》以勸人行孝且通俗易懂，于民間廣為流傳，故而亦深得回鶻人佛教徒的偏愛(ài)，其蘊(yùn)含的報(bào)恩思想亦對(duì)回鶻人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在伯希和發(fā)現(xiàn)的敦煌回鶻文抄本Pelliot Ou?gour4521 中，除了回鶻文敘事詩(shī)《常啼與法上的故事》，還有《菩薩修行道》。《菩薩修行道》與《金光明經(jīng)》、《注釋書(shū)》有部分內(nèi)容相同，講述聽(tīng)大乘正法的益處、發(fā)菩提心的重要性、解釋佛教的兩種種姓。中國(guó)學(xué)者熱孜婭·努日在日本學(xué)者莊垣內(nèi)正弘和橘堂晃一的基礎(chǔ)上，對(duì)《菩薩修行道》詩(shī)歌部分進(jìn)行了研究。全文共299 行，前72 行是詩(shī)歌，押頭韻，后一部分是散文體，其中夾寫(xiě)漢字，莊垣內(nèi)正弘認(rèn)為此文獻(xiàn)為回鶻人獨(dú)立創(chuàng)作。在這些回鶻文文獻(xiàn)中，常夾寫(xiě)漢字，押頭韻③熱孜婭·努日：《巴黎藏回鶻文詩(shī)體般若文獻(xiàn)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年12月，第16頁(yè)。。

除了以上的回鶻文文獻(xiàn)之外，元代敦煌民間廣為流傳的蒙古文佛經(jīng)文獻(xiàn)有：《入菩薩行論》、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》、《因明入正理論》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》等。

莫高窟北區(qū)出土八思巴文《薩迦格言》殘片，編號(hào)B163：3，這段殘文用詩(shī)歌的形式表達(dá)了深刻的哲理，例如：“即便是害自己的敵手，有計(jì)謀也會(huì)變成朋友；劇毒雖對(duì)身體有害，懂得調(diào)配就稱良藥?！薄皯?yīng)得的財(cái)務(wù)可取，貪得的欲望要除，樹(shù)梢的果子可摘，超越樹(shù)梢要摔跤?！雹馨教馗骸抖鼗湍呖弑眳^(qū)出土蒙古文文獻(xiàn)研究》，北京：民族出版社，2010年。

二、蒙元時(shí)期的絲路民歌

裕固族古代文學(xué)是元代文學(xué)的重要組成部分。裕固族作為統(tǒng)一的民族共同體，形成于明初，被稱作黃番。今天的裕固族作為甘肅省特有民族之一，人口不多，僅有14000余人，但非常有個(gè)性，大體而言，該族由兩部分人構(gòu)成，一部分為東部裕固，是蒙古成吉思汗后裔，操恩格爾語(yǔ)，屬于蒙古語(yǔ)族；一部分為西部裕固，操堯乎爾語(yǔ)，是古代回鶻語(yǔ)的一支。裕固族的祖先“黃頭回紇”“撒里畏吾”是沙州回鶻或其一部分，明朝正德初年，從沙州、瓜州地區(qū)遷至肅南形成裕固族，從裕固族形成過(guò)程上看，沙州回鶻（撒里畏兀兒）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)屬于主流，后來(lái)以豳王家族為首的蒙古人匯入，應(yīng)屬于支流，二者可謂齊駕并軀。

蒙元時(shí)期，裕固族先民生活在敦煌地區(qū)，創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，在敦煌保留至今，其中回鶻文詩(shī)體故事、描寫(xiě)性韻文不僅記錄了包括裕固族祖先堯忽兒在內(nèi)的回鶻民族的歷史、文化，還體現(xiàn)出回鶻文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)目前尚屬空缺的裕固族古代文學(xué)的研究具有無(wú)可替代的文獻(xiàn)價(jià)值?，F(xiàn)在流行的裕固族民歌繼承了回鶻文、蒙古文詩(shī)歌的特點(diǎn)，以押頭韻為主，這也印證了回鶻敦煌文獻(xiàn)與裕固族文學(xué)血脈相連的關(guān)系。

俄羅斯學(xué)者馬洛夫（С. Е. Малов）于1909～1911年、1913～1915年，二度赴裕固族地區(qū)進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)調(diào)查，收集40 首裕固族民歌，見(jiàn)于《黃維吾爾語(yǔ)：文本與材料》（Язык Желтых уйгуров.Тексты и переводы）》（莫斯科，1967 年）。這些民歌大部分失傳，只有20 首與今天裕固族中流行民歌部分相合。馬洛夫收錄的這40 首民歌全部押首韻，而且大多數(shù)既押首韻又押腳韻，而未見(jiàn)僅押腳韻者，和古代回鶻語(yǔ)、蒙古語(yǔ)民歌的頭韻如出一轍。馬洛夫收錄的民歌對(duì)研究蒙元時(shí)期的絲綢之路文學(xué)具有重要意義，遺憾的是，這些民歌一直未引起學(xué)界足夠的關(guān)注①胡蓉、楊富學(xué)、葉凱歌：《敦煌文獻(xiàn)與裕固族古代文學(xué)》，《民族文學(xué)研究》2019年第5期，第158～172頁(yè)。。

這里以敦煌出土的田園詩(shī)《在這塊地方》②收錄于大英圖書(shū)館所藏回鶻文佛教詩(shī)集的第1 頁(yè)，編號(hào)為Or. 8212-108，見(jiàn)于耿世民：《古代維吾爾語(yǔ)詩(shī)歌選》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1982，第29～30頁(yè)。為例展現(xiàn)民歌風(fēng)貌，詩(shī)歌描述了絲綢之路的自然環(huán)境，群山起伏，溪水潺潺，樹(shù)林繁茂，風(fēng)景如畫(huà)，以“這塊地方”為重復(fù)語(yǔ)，描寫(xiě)了群山、溪水、樹(shù)林等不同的環(huán)境，詩(shī)歌富于節(jié)奏感。運(yùn)用阿魯孜韻律，與漢文詩(shī)歌的平仄相間律詩(shī)相近。

敦煌、吐魯番回鶻文獻(xiàn)中押頭韻的文學(xué)特征，世代傳承，今天，這種修辭方式依然體現(xiàn)在裕固族的口傳民歌中。

三、絲綢之路上作家作品的流動(dòng)

敦煌吐魯番回鶻文文獻(xiàn)還揭示出敦煌、吐魯番地區(qū)與中原內(nèi)地的文學(xué)文化交流。敦煌文獻(xiàn)的作者兼具詩(shī)人、翻譯家雙重身份，他們翻譯的佛經(jīng)作品以及原創(chuàng)詩(shī)歌，是如何從元大都等地流傳到敦煌、吐魯番的？他們究竟有沒(méi)有到過(guò)敦煌、吐魯番？在敦煌吐魯番文獻(xiàn)中，我們或可覓得其蹤跡。

眾所周知，元代大批西域人東遷到中原各地，創(chuàng)作大量漢文、回鶻文雙語(yǔ)作品，如巙巙、安藏、必蘭納識(shí)里（Pratyaya-?ri 或Prajňā?ri）、迦魯納答思等，這些雙語(yǔ)作家的作品發(fā)現(xiàn)于敦煌、吐魯番，筆者已就雙語(yǔ)作家作品撰文考述①胡蓉、楊富學(xué)：《元代畏兀兒雙語(yǔ)作家考屑》，《民族文學(xué)》2016年第5期，第5～14頁(yè)。，此不贅述。敦煌文獻(xiàn)中編號(hào)為0r8212（108）的《回鶻文佛教詩(shī)歌集》除了安藏和必蘭納識(shí)里之外，還有一位作者是Cisuya Tutung ，是14世紀(jì)中期活躍于元大都的回鶻文人，通過(guò)他的人生軌跡，可見(jiàn)蒙元時(shí)期絲綢之路上的作家流動(dòng)。

Cisuya Tutung 被德國(guó)學(xué)者茨默稱之為“智泉”的，作品發(fā)現(xiàn)于莫高窟北區(qū)石窟出土的回鶻語(yǔ)韻文殘片B140：5、B128：18 中，《大般元若波羅蜜多經(jīng)·第二分觀照品第四之三》中有他的回鶻文佛教韻文詩(shī)，正面存手寫(xiě)體漢文佛經(jīng)l03行，在第76行至第96行間夾有手寫(xiě)體回鶻文20行1710字；背面存手寫(xiě)體回鶻文164行②彭金章、王建軍著，敦煌研究院編：《敦煌莫高窟北區(qū)石窟》（第二卷），北京：文物出版社，2004年，第183～187頁(yè)。。在B128：18中還可見(jiàn)?is?n Tutong的家人兒子也參與了譯經(jīng)活動(dòng)。

目前學(xué)界對(duì)?is?n Tutong 的研究，有所進(jìn)展③楊富學(xué)、張?zhí)锓迹骸对蟹鸾躺袷サ匚坏某尸F(xiàn)與成因》，《吐魯番學(xué)研究》2018年第2期，第9～30頁(yè)。，四行詩(shī)形式的《說(shuō)心性經(jīng)》是佛學(xué)原著，是一部禪學(xué)詩(shī)歌總集，智泉是創(chuàng)作者，而并不是“抄寫(xiě)者”④楊富學(xué)、張?zhí)锓迹骸抖鼗捅净佞X文〈說(shuō)心性經(jīng)〉為禪學(xué)原著說(shuō)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期，第79～86頁(yè)。。智泉出生于今吐魯番的魯克沁，即漢代的柳中，之后，來(lái)到元大都，在位于高蓮花（ɡao lenhua）即今北京魏公村附近之高梁河附近的大護(hù)國(guó)仁王寺譯經(jīng)、弘法。可見(jiàn)智泉是一位精通佛典、擅長(zhǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作的作家，目前文獻(xiàn)只有他的回鶻文作品，沒(méi)有漢文作品，他生活在元大都多年，也是一位雙語(yǔ)作家。

Or. 8212-108寫(xiě)本中有智泉的哲理詩(shī)，詩(shī)后題記曰：

küskü y?l?n toquzun? ayn?nɡ on yanɡ?ta.

k?rtkl? tanɡ?suq taydu kedini ɡao lenhuata.

k?p ya?amaql?? bodu??n k?k qal????

kü??yü b?diz?ɡ?li umunm???n k?rɡü ü?ün bitidim. ?is?n tutunɡ

鼠年九月初十，在大都（Taydu）西部的魅力、迷人的高蓮花（ɡao lenhua）用長(zhǎng)生不老的顏色把虛空極力裝飾的愿望變成現(xiàn)實(shí)而寫(xiě)。智泉都統(tǒng)⑤R. R. Arat，Eski Türk Siiri，Ankara，1965，S. 124；阿不都熱西提·亞庫(kù)甫：《古代維吾爾語(yǔ)贊美詩(shī)和描寫(xiě)性韻文的語(yǔ)文學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年，第59頁(yè)。。

可見(jiàn)，元大都的雙語(yǔ)作家與敦煌、西域保持密切聯(lián)系，與西北地區(qū)聯(lián)系密切的還有巙巙，巙巙是不忽木家族東遷后的第三代，敦煌、河西文獻(xiàn)顯示了他與西北地區(qū)的聯(lián)系。

巙巙的石刻作品出現(xiàn)在河西武威地區(qū)。《亦都護(hù)高昌王世勛碑》，發(fā)現(xiàn)于武威城北十五公里的石碑溝，此碑正面是漢文，背面是回鶻文⑥黃文弼：《亦都護(hù)高昌王世勛碑復(fù)原并校記》，《文物》1964 年2 期，第34～42 頁(yè)。耿世民：《回鶻文亦都護(hù)高昌王世勛碑研究》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期，第515～529頁(yè)。，正面漢文部分是虞集撰文，巙巙書(shū)寫(xiě)，背面是回鶻文部分是巙巙撰文，巙巙書(shū)寫(xiě)。該碑鐫刻于元統(tǒng)二年（1334），這說(shuō)明元統(tǒng)二年（1334）前后，巙巙有可能到過(guò)河西地區(qū)。

吐魯番木頭溝遺址出土了巙巙的作品有兩件，一是現(xiàn)存于柏林編號(hào)TIII M252的木刻本佛教詩(shī)歌①德國(guó)第三次吐魯番考古隊(duì)在吐魯番木頭溝所獲回鶻文殘卷。引自耿世民：《回鶻文亦都護(hù)高昌王世勛碑研究》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期，第522頁(yè)。，是將《觀無(wú)量壽經(jīng)》改寫(xiě)成了押首韻的四行詩(shī)的形式，由德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)在吐魯番勝金口和木頭溝所獲，有20個(gè)編號(hào)，殘存356行，土耳其學(xué)者阿拉特刊布了該文獻(xiàn)的部分殘片，并收入《古代突厥語(yǔ)詩(shī)歌集》②Resid Rahmeti Arat，Eski Türk Siiri，Ankara，1965，pp.186-211.。TIII M252題跋記錄到：

tay pay lin ?i tip atlγ： tay?ing nom-nung i?int?： talulap y?γ?p m?n kki kki ：taq?ut-qa intürü t?gindim

我?guī)u巙從大乘經(jīng)典中選取被稱作“大白蓮社”的經(jīng)典，改成詩(shī)歌。③楊富學(xué)：《印度宗教文化與回鶻民間文學(xué)》，北京：民族出版社，2007年，第88頁(yè)。

二是巙巙的回鶻文懺悔詩(shī)，是依據(jù)《金光明最勝王經(jīng)》第五品《滅業(yè)障品》的相關(guān)內(nèi)容而撰寫(xiě)了回鶻文韻文體詩(shī)作，編號(hào)TⅢM197（Mainz 654）④R.R. Arat，Eski turk ?iiri，Ankara，1965，pp.177-183；Peter Zieme，Buddhistische Stabreimdichtungen der Uiguren（=Berlin Tur?fantexteⅩⅢ），Brlin，1985，S.91-100；耿世民：《古代維吾爾詩(shī)歌選》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1982年，第79～84頁(yè)；楊富學(xué)：《印度宗教文化與回鶻民間》，北京：民族出版社，2007年，第335頁(yè)。共16段4四行詩(shī)，押首韻和尾韻，對(duì)仗工整，文筆優(yōu)美，感情真摯。

此外，河西新文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相互佐證，為更全面了解東遷西域作家提供依據(jù)。《元史》記載不忽木家族來(lái)自中亞康里部（大致在今烏拉爾河以東、咸海以北地區(qū)），而在河西的《亦都護(hù)高昌王世勛碑》中巙巙自稱為彰八里（今新疆昌吉）人，與《元史》記載相抵牾。

碑文中對(duì)巙巙籍貫的記載如下：

ün tong ikinti k?sik t?z-ik sipq（an） it y?l onunc ay qutluγ ?dgü kün üz? tolp tük?l büdürü turγurld?. mn Cam Bal（?ql?γ）Kki-Kki Qors-a in（cip）bitiyü（t?gindim）.

元統(tǒng)二年十干狗年十月幸福之日立碑。我彰八里人巙巙禾爾薩撰寫(xiě)（此碑）。⑤耿世民：《回鶻文亦都護(hù)高昌王世勛碑研究》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期，第519～520頁(yè)。

巙巙精通回鶻文，其先祖在康里東遷途中在彰八里一帶停留生活過(guò)，也有可能。

以上文獻(xiàn)可見(jiàn)巙巙足跡可能曾經(jīng)到過(guò)河西武威地區(qū)及吐魯番地區(qū)。

綜上庶幾可以認(rèn)為，在東西交通大開(kāi)的元代，西域雙語(yǔ)作家曾來(lái)往于大都與敦煌、吐魯番之間。那么，創(chuàng)作于元大都的作品是如何來(lái)到敦煌的？從元大都到敦煌的文學(xué)文本流動(dòng)，可以通過(guò)多種渠道。除了中央政府和西域諸王的官方貨物交流外，從大都出發(fā)到西北的官府使團(tuán)、商貿(mào)團(tuán)隊(duì)、宗教僧團(tuán)等都有可能將佛經(jīng)帶到敦煌、吐魯番地區(qū)。比如：噶瑪噶舉黑帽系乳必多吉活佛，應(yīng)元順帝邀請(qǐng)，從西藏出發(fā)，1358 年11 月經(jīng)過(guò)青唐（西寧），1360 年12 月19 日到達(dá)元大都，1362 年1 月離開(kāi)大都，巡禮西北地區(qū)的寺院，歷時(shí)三年，經(jīng)過(guò)六盤(pán)山，涼州，甘州，敦煌，將財(cái)物，佛教用品布施給各地，可以想見(jiàn)，元大都翻譯刊印的佛經(jīng)和各族文人作品有可能被乳必多吉這樣的僧團(tuán)帶到敦煌，智泉在元大都翻譯的《說(shuō)心性經(jīng)》就極有可能通過(guò)這種渠道攜帶到敦煌。

由于作家們和他們漢文、回鶻文、蒙古文等多種語(yǔ)言文字的文學(xué)作品在元代絲綢之路上的密集流動(dòng)，敦煌、吐魯番地區(qū)的回鶻人使用漢文成為一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。

在元代的敦煌地區(qū)，回鶻人熟諳漢文佛教典籍和漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，不但能看懂漢文，還能用漢文書(shū)寫(xiě)。在敦煌吐魯番文獻(xiàn)中有很多回鶻人書(shū)寫(xiě)的完全是漢文的文獻(xiàn)，如《切韻》殘片①日本京都大學(xué)的高田時(shí)雄、龍谷大學(xué)橘堂晃一認(rèn)為很多漢文文獻(xiàn)的書(shū)寫(xiě)者是回鶻人。。巙巙的《亦都護(hù)高昌王世勛碑》鐫刻于元統(tǒng)二年（1334），背面回鶻文與漢文內(nèi)容基本一致，漢文為典雅流暢的散文，而回鶻文卻為韻律和諧的四行詩(shī)②黃文弼：《亦都護(hù)高昌王世勛碑復(fù)原并校記》，《考古》1964年第2期，第35頁(yè)。。

敦煌回鶻文文獻(xiàn)的特點(diǎn)是夾寫(xiě)漢字，包括漢字書(shū)寫(xiě)的固定佛教用語(yǔ)、文獻(xiàn)標(biāo)題、葉數(shù)、譯者和書(shū)寫(xiě)者的名字。夾寫(xiě)的漢字和婆羅米文是文獻(xiàn)內(nèi)容的有機(jī)組成部分。有些詩(shī)歌中漢文和回鶻文同義詞先后出現(xiàn)，有些是只有漢字，有些夾雜漢字中的漢字的回鶻語(yǔ)音標(biāo)，可能是抄寫(xiě)者不會(huì)寫(xiě)的漢字。原創(chuàng)和再創(chuàng)作韻文，如《說(shuō)心性經(jīng)》、《常啼菩薩求法故事》等文獻(xiàn)中漢字象符號(hào)一樣，后面有回鶻語(yǔ)后綴，要用回鶻語(yǔ)來(lái)讀③張鐵山：《回鶻文佛教文獻(xiàn)中夾寫(xiě)漢字的分類和讀法》，《西域研究》1997年第1期，第99～104頁(yè)。。

結(jié) 語(yǔ)

作為元代文學(xué)的一部分，敦煌、吐魯番地區(qū)的文學(xué)發(fā)展及其與中原交流的情況，在傳世文獻(xiàn)中記載甚少，資料的匱乏成為制約元代文學(xué)研究向西北拓展的瓶頸，而敦煌、吐魯番文獻(xiàn)則為此項(xiàng)研究開(kāi)辟新的視野，同時(shí)敦煌、吐魯番元代文獻(xiàn)的研究為敦煌學(xué)研究增補(bǔ)了新內(nèi)容。

敦煌、吐魯番出土的元代回鶻文、蒙古文文獻(xiàn)，在內(nèi)容、體裁、修辭方式、創(chuàng)作風(fēng)格各方面都獨(dú)具特色，體現(xiàn)了回鶻文學(xué)與漢文學(xué)的互動(dòng)，是蒙元時(shí)期絲綢之路上的明珠。這些絲路詩(shī)歌內(nèi)容上以佛教義理為主，形式上以韻文為主。與中原傳統(tǒng)詩(shī)歌押尾韻不同，押首韻的四行詩(shī)在元代備受回鶻學(xué)者的喜愛(ài)。多數(shù)詩(shī)歌押首韻，少數(shù)詩(shī)歌則押尾韻，或兼顧首尾韻。與元代中原地區(qū)的諸宮調(diào)、北曲雜劇等講唱文學(xué)同步，回鶻文詩(shī)體故事、舞臺(tái)劇等是敦煌地區(qū)講唱文學(xué)代表，而同一時(shí)期的敦煌詩(shī)體佛經(jīng)作品內(nèi)容豐富，語(yǔ)言優(yōu)美，則標(biāo)志著元代翻譯文學(xué)的實(shí)績(jī)。元代大批西域作家東遷后，仍來(lái)往于西域與中原之間，是東西文化交流的使者。