王治河

用“大名鼎鼎”一詞來形容《哲學(xué)走向荒野》的作者、國際環(huán)境倫理學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)主席羅爾斯頓一點(diǎn)也不為過。這位“走向荒野的哲學(xué)家”被國際社會(huì)譽(yù)為“環(huán)境倫理學(xué)之父”。他對荒野的贊美、對自然之美的深刻體悟感動(dòng)過成千上萬的生態(tài)人，激勵(lì)他們自覺投身于生態(tài)事業(yè)。

筆者有幸于2018年借助舉辦第13屆生態(tài)文明國際論壇的機(jī)會(huì)與羅爾斯頓結(jié)緣。他對中國的一往情深感動(dòng)了聽他演講的每一個(gè)中國學(xué)者。他認(rèn)為，中國人在追求和諧美方面具有悠久的傳統(tǒng)，他們擅長將事物融入到一個(gè)美麗的整體之中并使之高度地和諧;中國人喜歡說“家園”，這意味著“家”永遠(yuǎn)是與“園”、與風(fēng)景系聯(lián)在一起的;沒有“園”的家不叫家，沒有風(fēng)景的“家”，人如何詩意地棲居？他堅(jiān)持認(rèn)為，除非人類確立了某種環(huán)境倫理，否則世界上就不會(huì)有地球倫理學(xué)，也不會(huì)有人類與地球家園的和諧相處。更令筆者難忘的是，他將撿垃圾這種許多人眼中的小事與人品掛鉤?！爸挥挟?dāng)你撿起自己的垃圾之時(shí)，你才是真正站起來的人”，他用老家弗吉尼亞的這句諺語闡發(fā)撿垃圾和人品的關(guān)系，于筆者有醍醐灌頂之感。筆者日后在福建芹洋村的撿垃圾之舉就直接源自他的啟迪。

在本期羅爾斯頓學(xué)術(shù)專輯中，我們非常榮幸地收獲了柯進(jìn)華博士對這位荒野大哲的專訪《充分的荒野保護(hù)是生態(tài)文明走向成熟的標(biāo)志——世界著名生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓訪談》和羅爾斯頓特意為《鄱陽湖學(xué)刊》撰寫的新作《生物多樣性與人類世地球：挑戰(zhàn)、威脅和希望》，這組文章無疑為讀者呈現(xiàn)了一頓精神大餐。在訪談和文章中，羅爾斯頓不僅解構(gòu)了人類中心主義，而且對當(dāng)代西方盛行的“氣候疲勞”（climate fatigue）提出了批評(píng)。他促使我們思考：人類真是聰明的物種嗎？如果是，為什么這個(gè)聰明的物種卻在親手毀滅自己賴以生存的家園？無論是在訪談中還是在文章中，羅爾斯頓都解釋了自己為何畢生鐘情于荒野，強(qiáng)調(diào)了荒野對于人類文明的重要性。在他眼里，正是荒野孕育了人類文明，而當(dāng)前盛行的工業(yè)文明卻在快速消滅荒野;人類文明的健康可持續(xù)發(fā)展始終需要一個(gè)穩(wěn)定和自主運(yùn)行的荒野來支撐;荒野不僅孕育了人類，支撐著人類文明，而且也拓展了生命存在的深度和廣度。羅爾斯頓認(rèn)為，大自然是一個(gè)神奇之地，它本身就具有自己的價(jià)值;在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，美無處不在、無時(shí)不有;不僅我們的福祉根植于自然，而且我們的心靈也在與自然的接觸中變得充盈。曾經(jīng)在現(xiàn)場聆聽過羅爾斯頓演講的中國著名生態(tài)學(xué)者魯樞元先生認(rèn)為，羅爾斯頓應(yīng)該屬于“深綠”生態(tài)學(xué)者，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)荒野是一切生命的偉大源泉，并認(rèn)為人類只有看護(hù)好地球，人生才得以美好、人性才得以圓滿，這使他與那些依然執(zhí)念于“人本”立場的現(xiàn)代環(huán)保主義者區(qū)分開來。

的確，在羅爾斯頓看來，荒野比任何一所大學(xué)都更能教育人們崇尚自然和敬畏生命。大自然不僅支撐著我們的文明，也拓寬著我們的胸懷，使我們遠(yuǎn)離蠅營狗茍。這種偉大的情懷不僅有助于我們從對物質(zhì)利益無休止的追逐中解放出來，而且有助于我們走向生態(tài)文明，因?yàn)榛囊氨Ｗo(hù)也是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)核心內(nèi)容。在中國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代，這位當(dāng)世生態(tài)大哲的著述無疑值得一讀。