余 荃

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 陜西西安 710000）

意義理論是哲學(xué)家們研究語(yǔ)言問(wèn)題最基本的問(wèn)題，也是最重要問(wèn)題?？枴け壤眨↘arl Bühler,1879-1963）的語(yǔ)言哲學(xué)觀繼承和發(fā)展了馮特、索緒爾、洪堡特的語(yǔ)言觀，在語(yǔ)言的符號(hào)性、功能性等方面提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，充實(shí)了語(yǔ)言哲學(xué)意義理論的內(nèi)容，為分析哲學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、符號(hào)觀

比勒繼承了索緒爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為每一種語(yǔ)言都是一種符號(hào)系統(tǒng)。首先，語(yǔ)言是一種符號(hào)。為了論證語(yǔ)言是符號(hào)，比勒從語(yǔ)音學(xué)的角度上對(duì)語(yǔ)言的符號(hào)性進(jìn)行了論述，指出語(yǔ)音是具有區(qū)別意義的，即語(yǔ)音上的細(xì)微差別能夠區(qū)別所指對(duì)象，是意義的載體[1]（P22），具有“區(qū)別性特征”。其次，語(yǔ)言符號(hào)具有系統(tǒng)性。為了論證語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性，比勒首先論證了音位的系統(tǒng)性。比勒指出，每一種語(yǔ)言都有一個(gè)數(shù)量有限的基本標(biāo)記系統(tǒng)[2]（P108），這種基本標(biāo)記系統(tǒng)就是我們所說(shuō)的音位，每一種自然語(yǔ)言的音位數(shù)量都是有限的，但這些有限的音位卻能夠以某種規(guī)則組合起來(lái)，形成能夠表達(dá)無(wú)限內(nèi)容和意義的言語(yǔ)。音位是“為達(dá)到交際目的”，以“某種規(guī)則”“相互關(guān)聯(lián)”而構(gòu)成的一個(gè)整體，具備一個(gè)系統(tǒng)所要求的所有要素。

語(yǔ)言符號(hào)的符號(hào)性有什么特征呢？通過(guò)對(duì)“符號(hào)”和“詞匯”進(jìn)行的詞源學(xué)研究，比勒發(fā)現(xiàn)，符號(hào)詞匯量大主要類別的詞源都指向可視領(lǐng)域，其中蘊(yùn)含著兩種原始要素，“符號(hào)”的詞源學(xué)含義為“光亮、可視性”，“詞匯”的詞源學(xué)含義為“置于眼前”[2]（P114）。因此，符號(hào)的“光亮”指引著人們，將詞匯“置于眼前”，使人們能夠感知。由此，比勒提出了符號(hào)的第一個(gè)特性為“指示某物”。通過(guò)對(duì)動(dòng)物交際行為（比如蜜蜂和螞蟻）、兒童語(yǔ)言習(xí)得和人類語(yǔ)言交互行為的考察，比勒提出了符號(hào)的第二個(gè)特性“控制”，即通過(guò)符號(hào)發(fā)出信號(hào)者旨在對(duì)信號(hào)接收者的行為進(jìn)行影響，實(shí)施“控制”。從經(jīng)院派的“一物代替一物”（aliquid stat pro aliquo）表述模式出發(fā)，比勒提出符號(hào)的第三個(gè)特性是“代替性”，即用語(yǔ)言符號(hào)代替可被感知的東西。值得一提的是，比勒在論述代替性特性中，以語(yǔ)音與其所代替的東西之間的區(qū)別為例，強(qiáng)調(diào)了“替代可被感知的事物的符號(hào)”與“被替代的事物”之間的不可逆關(guān)系，一方面厘清了事物本身與其代表符號(hào)的不同，另一方面點(diǎn)明了符號(hào)與所替代事物的先后順序，從而為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界和語(yǔ)言符號(hào)所指之間的不同提供了有益的啟發(fā)。

針對(duì)索緒爾提出的用“言語(yǔ)”和“語(yǔ)言“這一對(duì)兒術(shù)語(yǔ)來(lái)描述語(yǔ)言研究對(duì)象的觀點(diǎn)，比勒提出了不同看法。比勒認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)家所要關(guān)注的既非言語(yǔ)過(guò)程，也非其方式，而是語(yǔ)言理解的結(jié)果。語(yǔ)言理解的結(jié)果一方面涉及人類行為，一方面涉及產(chǎn)品。法語(yǔ)中的“語(yǔ)言”容易讓人誤解為“個(gè)體的語(yǔ)言”，如“巴爾扎克的語(yǔ)言（le langage de Balzac）”[2]（P138），但索緒爾的本意卻是想用“語(yǔ)言”這個(gè)概念泛指普遍存在于人類頭腦中的抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)。因此，應(yīng)當(dāng)用德語(yǔ)中的“語(yǔ)言產(chǎn)品”來(lái)代替“語(yǔ)言”這一術(shù)語(yǔ)。比勒還提出，索緒爾所說(shuō)的“言語(yǔ)”這一概念沒(méi)有提及交際雙方，忽略了“語(yǔ)言是一種行為”的屬性，因而應(yīng)當(dāng)用“言語(yǔ)行為”來(lái)替代“言語(yǔ)”這一概念。比勒提出的“言語(yǔ)行為”和“語(yǔ)言產(chǎn)品”對(duì)索緒爾的“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”所指范疇進(jìn)行了進(jìn)一步細(xì)化，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的行為（Handlung）特征，指出言語(yǔ)行為是人類通過(guò)言語(yǔ)而實(shí)踐的真正意義上的行為。比勒提出的“語(yǔ)言是一種行為”的觀點(diǎn)從時(shí)間上早于英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出的言語(yǔ)行為理論，為當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)界提供了全新的思考方向，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展起到了重大的推進(jìn)作用。

綜上所述，比勒認(rèn)為語(yǔ)言是一種“符號(hào)”，可以“指代”現(xiàn)實(shí)世界，可以“控制”交際雙方的行為，可以“替代”它物，根據(jù)其功能可分為象征符號(hào)、表征符號(hào)和信號(hào)符號(hào)三類[3]（P24）。同時(shí)，語(yǔ)言還具備行為屬性，是人與人之間交往的“器具”，是處于其使用者和行為者關(guān)系之中的。既然是“工具”，就必有“功能”，比勒對(duì)語(yǔ)言工具功能的認(rèn)識(shí)，即語(yǔ)言的“工具模式”就是從其符號(hào)觀中衍生出來(lái)的。

二、功能觀

（一）描述功能。語(yǔ)言工具中的描述功能指的是語(yǔ)言可以用來(lái)描寫(xiě)報(bào)道或表述客觀事實(shí)[4]（P40）。在語(yǔ)言工具模式所提出的三種功能中，描述功能具有主導(dǎo)性地位[1](P25)。這里的描述概念是廣義的，不僅有形象描述，而且還有象征性描述（symbolische Darstellung），比如照相或錄視頻就是一種忠實(shí)于現(xiàn)象的形象描述，而我們通過(guò)字母視覺(jué)符號(hào)和語(yǔ)音對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述不能完全對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行完全重現(xiàn)，是一種象征性描述。正因?yàn)槭褂谜Z(yǔ)言符號(hào)的描述屬于象征性描述，不能夠完全反映客觀實(shí)在，文學(xué)和藝術(shù)才有了存在的意義，“一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特”才能得以實(shí)現(xiàn)，因此我們可以說(shuō)，文學(xué)家和藝術(shù)家就是在利用語(yǔ)言的象征性描述特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的?？茖W(xué)語(yǔ)言盡量追求精確無(wú)誤的特性，恰恰是在規(guī)避象征性描述所帶來(lái)的指代不明和模糊的特點(diǎn)。但事實(shí)上，由于語(yǔ)言本身自然具有的象征性描述特點(diǎn)，科學(xué)語(yǔ)言只能無(wú)限接近于精確，卻無(wú)法達(dá)到絕對(duì)精確，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)一系列實(shí)證研究也表明，恰當(dāng)?shù)厥褂媚：Z(yǔ)言有助于提高文本的可信度[5](p369)。另外還需指出，盡管語(yǔ)言的自然屬性是模糊和不確定的，其“游戲規(guī)則”（來(lái)源于維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”概念）并不可能如棋牌游戲一般明確，但由于語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)送者與接收者通常都處于同一語(yǔ)境之下，因此雙方之間的溝通并不會(huì)由于語(yǔ)言本身的模糊特性而遭到阻礙。

關(guān)于共處在同一語(yǔ)境的問(wèn)題，比勒進(jìn)一步論述道，象征性描述的概念中交叉和交織著認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和心理學(xué)的問(wèn)題，每一個(gè)系統(tǒng)的、成功的描述都需要一個(gè)描述場(chǎng)（Darstellungsfeld）。由此我們可以得知，只有理解和把握了描述場(chǎng)中各個(gè)概念或語(yǔ)音之間的相互關(guān)系，才能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行較為成功地描述，否則就會(huì)變成一連串毫無(wú)意義的語(yǔ)音流或邏輯混亂、指代不明、不能為聽(tīng)者或讀者所理解的言語(yǔ)或文字。比勒的這一思想包含著深刻的語(yǔ)用學(xué)思維，這里所說(shuō)的描述場(chǎng)可等同于語(yǔ)用學(xué)中的“上下文”或“語(yǔ)境”概念。

（二）表達(dá)功能。語(yǔ)言工具模式中的表達(dá)功能指的是語(yǔ)言符號(hào)可以用來(lái)表達(dá)說(shuō)話者的觀點(diǎn)或情感的功能[4](p41)。比勒十分注重語(yǔ)言符號(hào)的表達(dá)功能，認(rèn)為它是人類語(yǔ)言最主要的功能，是動(dòng)物語(yǔ)言所無(wú)法比擬的[6](p2)。在論述語(yǔ)言的描述和表達(dá)的關(guān)系中，比勒提出，同一話語(yǔ)是可以同時(shí)服務(wù)于描述和表達(dá)的，比如“川航有一架飛機(jī)失聯(lián)了，你聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)令人震驚的消息了嗎？”，前半句敘述了一個(gè)事實(shí)，實(shí)施了語(yǔ)言的描述功能，而后半句則表達(dá)了說(shuō)話者的個(gè)人情感，實(shí)施了表達(dá)功能。在論述描述和表達(dá)關(guān)系的過(guò)程中，比勒還指出，表達(dá)功能只有在描述中才能實(shí)現(xiàn)，即只有通過(guò)描述，才能表達(dá)出說(shuō)者的情感和觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言的描述功能是表達(dá)功能的前提和基礎(chǔ)，有了描述，才談得上表達(dá)。

那么，我們可以通過(guò)哪些語(yǔ)言形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感呢？表達(dá)的形式多種多樣，既可以像我們上面舉出的例子中那樣通過(guò)詞匯、言語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)音調(diào)變化及其變體（節(jié)奏、聲調(diào)、速度等）實(shí)現(xiàn)。同一句話，用不同的節(jié)奏、聲調(diào)和速度說(shuō)出來(lái)，所表達(dá)的態(tài)度和情感都不一樣。

成功表達(dá)情感和態(tài)度的前提是什么呢？比勒通過(guò)卓別林無(wú)聲電影的例子，生動(dòng)地論述了成功表達(dá)情感和態(tài)度的第一個(gè)條件，即完全熟悉的場(chǎng)景。進(jìn)一步分析來(lái)說(shuō)，正是由于卓別林所處的場(chǎng)景是我們都完全熟悉的，我們對(duì)此場(chǎng)景下卓別林所扮演的某個(gè)身份應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么早就有了一個(gè)預(yù)判，這種預(yù)判一旦被打破，就會(huì)造成讓我們覺(jué)得“滑稽”，如果卓別林所處的環(huán)境我們完全不熟悉，那么這種別打破所造成的“滑稽感”就會(huì)蕩然無(wú)存，這也是不同文化圈的人在理解對(duì)方幽默時(shí)總是遭遇困難的原因。另一個(gè)例子是以打破既定語(yǔ)境環(huán)境為手段制造“包袱”的相聲藝術(shù)，相聲藝術(shù)中所謂的“包袱”其實(shí)就相當(dāng)于我們對(duì)既定語(yǔ)境下交際雙方問(wèn)答方式和問(wèn)答內(nèi)容的預(yù)判，而相聲藝術(shù)家們“甩包袱”這個(gè)行為打破了聽(tīng)眾的預(yù)判，帶來(lái)了“幽默感”。各個(gè)民族與各個(gè)文化圈中都有自己的言語(yǔ)幽默，但這種言語(yǔ)幽默對(duì)于文化背景不同的其他民族來(lái)說(shuō)，往往難以理解。這就相當(dāng)于交際雙方共同處于一個(gè)大家都熟悉的言語(yǔ)交際環(huán)境中，此時(shí)雙方對(duì)于此交際環(huán)境中應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話和不應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話都有所準(zhǔn)備，交際就能成功進(jìn)行，但一旦其中一方對(duì)于交際環(huán)境不熟悉，就容易造成誤解，甚至鬧笑話，導(dǎo)致表達(dá)失敗。成功表達(dá)情感和態(tài)度的第二個(gè)基礎(chǔ)是“人格”。這里的人格指的是表達(dá)主體的內(nèi)心，只有當(dāng)說(shuō)者的內(nèi)心于所要表達(dá)的情緒和態(tài)度相對(duì)應(yīng)，也就是說(shuō)，說(shuō)者想要表達(dá)的情感和態(tài)度通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)得到了準(zhǔn)確的反映，那么才能夠算做是成功的表達(dá)。

（三）感召功能。語(yǔ)言工具模式中的感召功能指語(yǔ)言符號(hào)可以用來(lái)影響、勸說(shuō)、要求、命令接收者去做某些事情[4][P41]。此處我們還可以繼續(xù)用上面的例子來(lái)對(duì)感召功能進(jìn)行說(shuō)明?！榜R航的飛機(jī)失事了，你聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)令人震驚的消息了嗎？”，在此例子中，說(shuō)話者出了描述事實(shí)、表達(dá)情感之外，還通過(guò)詢問(wèn)的方式對(duì)接收者提出了回答的要求。由此我們可以看出，感召功能離不開(kāi)描述，是以描述為基礎(chǔ)的。

感召功能可以通過(guò)哪些語(yǔ)言形式得以實(shí)現(xiàn)呢？比勒認(rèn)為，傳統(tǒng)的描寫(xiě)性語(yǔ)法關(guān)于呼格、命令式等有形感召手段的觀點(diǎn)太過(guò)草率[2]（P185)，因?yàn)樽匀徽Z(yǔ)言中幾乎不存在不帶有描述功能的純粹感召詞，只有在某些極端情況下，比如現(xiàn)代德語(yǔ)中沒(méi)有命題內(nèi)容、不具備描述性的純粹感嘆詞holloh,he,pst，但畢竟這些詞匯從總量上看只占極小一部分，大多數(shù)感召詞還是帶有描述性的，比如德語(yǔ)中的“Komm!”（來(lái)！）中對(duì)行為的說(shuō)明依舊具有描述性，因?yàn)椤癒omm!”（來(lái)?。┮辉~的原型形式是動(dòng)詞kommen（來(lái)）,指明了從聽(tīng)者到說(shuō)者的運(yùn)動(dòng)方向[2]（P186）。據(jù)此觀點(diǎn)，比勒提出，除了運(yùn)用呼格和命令式等傳統(tǒng)的感召手段，要成功對(duì)聽(tīng)者進(jìn)行感召，更有力的方法是利用好“言語(yǔ)感召”（Sprechappell）的技巧[2]（P186），根據(jù)具體的交際場(chǎng)景和對(duì)象，通過(guò)擺事實(shí)、講道理或一些高超的鼓動(dòng)技巧對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行修飾，以達(dá)到感召的目的。比勒的“言語(yǔ)感召”思想指出說(shuō)者可以通過(guò)使用一些語(yǔ)言技巧達(dá)到勸說(shuō)聽(tīng)者的目的，包含著一定的修辭學(xué)與功能學(xué)思維。

三、結(jié)語(yǔ)

從比勒的符號(hào)觀和語(yǔ)言工具模式中我們可以看出，比勒對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的研究是從功能的角度出發(fā)的。比勒提出的三種功能：描述、表達(dá)和感召在交際中相伴出現(xiàn)，其中描述功能占據(jù)主導(dǎo)性地位，是實(shí)現(xiàn)其他兩種功能的基礎(chǔ)和前提。比勒的工具模式對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響，后來(lái)的許多語(yǔ)言學(xué)者的理論中都有比勒理論的影子，比如雅格布森（Jakobson）的語(yǔ)言功能理論、奧斯丁（Austin）的言語(yǔ)行為理論、功能翻譯理論、賴斯的文本類型學(xué)和韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論等。對(duì)比勒語(yǔ)言工具模式的進(jìn)一步研究不僅有利于從功能的角度理解和梳理語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)于語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的發(fā)展，還有利于轉(zhuǎn)變語(yǔ)言習(xí)得的思路，提高外語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。