蔣亭亭

（西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部 甘肅蘭州 730030）

中國(guó)大多數(shù)民族史詩(shī)是在20世紀(jì)50年代后才被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的，對(duì)它們的搜集、記錄、翻譯、整理、出版也是近30年的事情。而對(duì)中國(guó)民族史詩(shī)展開(kāi)較為系統(tǒng)的研究，始于20世紀(jì)80年代中期，自此，學(xué)術(shù)界開(kāi)始將史詩(shī)作為民俗學(xué)的一種樣式來(lái)研究，尤其是重視挖掘史詩(shī)的社會(huì)文化內(nèi)涵。進(jìn)入20世紀(jì)90年代中期以后，學(xué)者們開(kāi)始以“活態(tài)”的史詩(shī)觀念為指導(dǎo)，側(cè)重將中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)視為口頭傳統(tǒng)來(lái)研究。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的角度來(lái)看，近幾百年來(lái)民俗學(xué)、民間文學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了史詩(shī)研究的進(jìn)度，民族學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等眾多相關(guān)學(xué)科的建立，也為史詩(shī)的發(fā)現(xiàn)、搜集、整理和研究開(kāi)辟了新路徑。近年來(lái)，許多民間文藝學(xué)界的有識(shí)之士因深感民間文化的脆弱性及其多層價(jià)值性，因此對(duì)其倍加關(guān)注。口傳史詩(shī)，作為特定族群的文化表達(dá)樣式，與其他的民間文化樣式一樣，具有豐富的研究?jī)r(jià)值。

一、研究對(duì)象和研究理論的回顧與介紹

少數(shù)民族史詩(shī)研究逐漸成為一個(gè)比較重要的研究領(lǐng)域。目前，中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，這些研究大多集中在對(duì)以下幾個(gè)方面展開(kāi)的探討：史詩(shī)理論的譯介與探索，如“口頭程式理論”和維柯的英雄史詩(shī)論等是這方面較顯著的成果；對(duì)三大英雄史詩(shī)的研究，是史詩(shī)學(xué)界最為關(guān)注的熱點(diǎn)對(duì)象，碩果累累；對(duì)赫哲族史詩(shī)《伊瑪堪》的研究也呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的特點(diǎn)，其中孟慧英對(duì)伊瑪堪中蘊(yùn)含的薩滿教文化內(nèi)涵的挖掘，可謂淋漓盡致，同時(shí)又不失用史詩(shī)理論去關(guān)照伊瑪堪的時(shí)代特征和藝術(shù)特點(diǎn)。正因?yàn)樗Ｄ陮?duì)薩滿教儀式的考察研究，為揭開(kāi)伊瑪堪的深層內(nèi)涵提供了可操作的研究范式，貢獻(xiàn)頗深。此外還有對(duì)史詩(shī)的比較研究，尤其側(cè)重于各民族史詩(shī)之間有關(guān)母題共享的專題比較研究；對(duì)史詩(shī)藝人的研究，其中比較匱乏的一部分是在史詩(shī)傳承和口頭表演的實(shí)際場(chǎng)景中去對(duì)史詩(shī)的口頭傳統(tǒng)和史詩(shī)藝人的表演與技巧，史詩(shī)在其社會(huì)生活中的狀態(tài)和功能的動(dòng)態(tài)考察；史詩(shī)的詩(shī)學(xué)研究，即對(duì)史詩(shī)所體現(xiàn)出的文學(xué)藝術(shù)特色進(jìn)行研究等等。綜上所述，從史詩(shī)研究的視角來(lái)看，大多是從宏觀的角度對(duì)其展開(kāi)研究，近年來(lái)學(xué)術(shù)界一直傾向于用口頭程式理論來(lái)研究史詩(shī)的程式、表演等方面；從研究的對(duì)象來(lái)看，大多是將重點(diǎn)放到三大英雄史詩(shī)的研究上，而對(duì)南方的一些民族史詩(shī)的研究較匱乏，特別是對(duì)南方創(chuàng)世史詩(shī)的研究，即使有一些，也是從整體的角度來(lái)進(jìn)行分析，但對(duì)南方創(chuàng)世史詩(shī)的情節(jié)分析的成果較少。因此本文就立足于普洛普的故事形態(tài)學(xué)理論，以南方創(chuàng)世史詩(shī)為研究對(duì)象，對(duì)史詩(shī)中的情節(jié)、角色功能等方面進(jìn)行探討。

《故事形態(tài)學(xué)》一書(shū)是俄國(guó)結(jié)構(gòu)主義民俗學(xué)家普洛普的開(kāi)山之作，該書(shū)開(kāi)了形式主義故事學(xué)研究的先河。在書(shū)序言中，普羅普指出，“形態(tài)”一詞意指對(duì)形式的研究，那么所謂“形態(tài)學(xué)”就是關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)。在植物學(xué)中，“形態(tài)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)指的是關(guān)于植物的各個(gè)組成部分、關(guān)于這些組成部分之間的相互關(guān)系以及它們與整體的關(guān)系的學(xué)說(shuō)。然而，民間故事的形態(tài)學(xué)又是如何的哪？據(jù)于此，普洛普便開(kāi)始了他大膽的嘗試，對(duì)民間故事進(jìn)行形態(tài)學(xué)研究。對(duì)民間故事的形式準(zhǔn)確描述的方法是通過(guò)不同事件的比較，得出不變的部分和可變的部分。一般來(lái)講，變化的部分是登場(chǎng)人物的名字以及每個(gè)人的特征，不變的是行動(dòng)和功能。所謂功能指的是“從其對(duì)于行動(dòng)過(guò)程意義角度定義的角色行為”[1]（P18）。因此在普洛普看來(lái)，對(duì)故事研究來(lái)說(shuō)，重要的問(wèn)題是故事中的人物做了什么。普洛普對(duì)民間故事研究的主要方法就是著手對(duì)100個(gè)故事展開(kāi)情節(jié)間的比較。先劃分這些故事的組成成分，然后再根據(jù)組成成分對(duì)故事進(jìn)行比較。最后得出一套形態(tài)研究法，即按照組成成分和各個(gè)成分之間、各個(gè)成分與整體的關(guān)系對(duì)故事進(jìn)行描述和研究。那么作為民間文藝學(xué)研究的另一種體裁——史詩(shī)，也能否用故事形態(tài)學(xué)的方法來(lái)分析和研究呢？史詩(shī)有一定的情節(jié)特征、發(fā)展順序和角色功能，可以說(shuō)是與民間故事的組成部分有相似之處?；诖?，本文就擬套用普洛普故事形態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法對(duì)部分南方少數(shù)民族創(chuàng)世史詩(shī)的情節(jié)進(jìn)行具體的條分縷析，試圖得出創(chuàng)世史詩(shī)中恒定不變的部分和可變部分的特征。

二、創(chuàng)世史詩(shī)的內(nèi)容和情節(jié)方面的異同

根據(jù)演述的內(nèi)容可把史詩(shī)分為創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)兩大類。英雄史詩(shī)主要是歌頌英雄人物的英雄業(yè)績(jī)，頌揚(yáng)偉大的民族精神；而創(chuàng)世史詩(shī)主要是關(guān)于天地形成、人類起源、萬(wàn)物生成等方面的內(nèi)容，通過(guò)不斷地演唱，加深了后代人對(duì)本民族祖先和信仰觀念的記憶。筆者所使用和分析的材料主要有彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》《梅葛》《阿細(xì)的先基》《查姆》以及阿昌族創(chuàng)世史詩(shī)《遮帕麻與遮米麻》、拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》等6部南方少數(shù)民族創(chuàng)世史詩(shī)作品。

這些史詩(shī)文本有著共享的因素和共同的敘述模式，存在著大量相似的內(nèi)容和情節(jié)單元。不論是開(kāi)頭所呈現(xiàn)的天地開(kāi)辟、萬(wàn)物起源的過(guò)程，還是發(fā)展到結(jié)尾民族起源的歷史敘說(shuō)，都充分展現(xiàn)了各族人民對(duì)人類創(chuàng)造精神的歌頌，也展示了在中華民族多元一體格局下的各民族之間的和諧關(guān)系。此外，這6部史詩(shī)中都描述了洪水泛濫、毀滅人類的狀況，但是一般都會(huì)出現(xiàn)一位天神，體察民情，識(shí)別善惡，并設(shè)法讓其中心地善良的兄妹兩人借助葫蘆的力量躲過(guò)水災(zāi)，結(jié)為夫婦，重新繁衍人類。這些雖是史詩(shī)中最小的敘事單位，但不同程度上表現(xiàn)了各民族對(duì)歷史有著共同的理解和共同歷史記憶。

除了這些共同特點(diǎn)之外，民間創(chuàng)世史詩(shī)作品還具有較明顯的差異性，這些差異性在很大程度上是體現(xiàn)在史詩(shī)母題的活躍性和變異性上。比如，史詩(shī)中有蛇、野豬、螞蟻、烏鴉、魚(yú)和老虎等等諸多動(dòng)植物形象，有的軀體龐大，有的瘦弱無(wú)比，但是天神賦予它們以超人的力量，承擔(dān)著相同的功能，即可以幫助天神或人類化解災(zāi)難，開(kāi)天造人。再如其中有關(guān)人類學(xué)會(huì)用火，學(xué)會(huì)種植莊稼，以及狩獵生活場(chǎng)景，這些不同生活方式的存在正是由各個(gè)民族的歷史文化狀況因素的不同導(dǎo)致的，但卻都形象地記錄了遠(yuǎn)古時(shí)期的日常生活情景，表現(xiàn)了人與自然的相互關(guān)系。也正是由于這些情節(jié)存在著差異性，內(nèi)容存在著靈活變動(dòng)性，才使各民族的創(chuàng)世史詩(shī)各具獨(dú)特性。

三、創(chuàng)世史詩(shī)的情節(jié)過(guò)程和角色功能的分析

（一）創(chuàng)世史詩(shī)的初始情境。在《故事形態(tài)學(xué)》一書(shū)中，普洛普說(shuō)“故事通常以某種初始情境開(kāi)頭”[1](R24)，民間史詩(shī)也是如此。普洛普所謂的初始情境，就是先列舉家庭成員，或者以提到某個(gè)名字或者介紹事件的背景來(lái)引出主人公或者整個(gè)事件的發(fā)展，它是故事事件發(fā)展的一個(gè)伏筆，對(duì)整個(gè)故事的展開(kāi)起到很好的鋪墊作用。在故事中，初始情境首先需要一個(gè)家庭的幾個(gè)成員；在南方少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩(shī)中，同樣也會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)介紹背景的事件或者人物的初始情境。創(chuàng)世史詩(shī)中的初始情境一般是在介紹天地開(kāi)辟前的混亂狀況。筆者將本文選用的6部創(chuàng)世史詩(shī)中所出現(xiàn)的初始化情境大致概括如下：

彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》：開(kāi)天辟地的時(shí)候，“上面沒(méi)有天，有天不掛星，下面沒(méi)有地，有地不生草”，世界到處都是一片渾沌的狀態(tài)。

阿昌族創(chuàng)世史詩(shī)《遮帕麻與遮米麻》：太古時(shí)代，世界混沌不分，既不會(huì)刮風(fēng)，也不會(huì)下雨。天公遮帕麻和地母遮米麻便開(kāi)始了造天造地的壯舉。

彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》：遠(yuǎn)古的時(shí)候，宇宙混沌未分，沒(méi)有天地。格茲天神要造天地。

拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》：遠(yuǎn)古的時(shí)候，沒(méi)有天地日月，分不出白天黑夜。神通廣大的天神坐在網(wǎng)中間，他很難安眠，一心想著開(kāi)天辟地的大事。

彝族創(chuàng)世史詩(shī)《阿細(xì)的先基》：遠(yuǎn)古的時(shí)候，沒(méi)有天和地，后來(lái)輕云飛上去，就變成了天；重云落下來(lái)，就變成了地。

彝族創(chuàng)世史詩(shī)《查姆》：遠(yuǎn)古的時(shí)候，世上只有一團(tuán)混沌不清的霧露，分不出白天黑夜，也分不出天地。眾神之王召集眾神商議，要安排日月星辰，要鑄就宇宙山川，要造天造地。

這些創(chuàng)世史詩(shī)都是以宇宙混沌、無(wú)天無(wú)地的情景作為它們的初始化情境。在這一點(diǎn)上，它們具有極大的相似性，也正是因?yàn)榛煦绮磺鍫顩r的存在，所以才需要一個(gè)無(wú)所不能的神為開(kāi)天辟地去努力，后面緊接著出現(xiàn)的一系列的人物、動(dòng)植物以及難題與考驗(yàn)事件也就順理成章了。也正是因?yàn)橛辛藦某霈F(xiàn)難題到破解難題的過(guò)程，才使史詩(shī)的內(nèi)容越來(lái)越豐富，其情節(jié)也在曲折中得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）創(chuàng)世史詩(shī)的情節(jié)進(jìn)程。這些創(chuàng)世史詩(shī)的情節(jié)主要來(lái)源于本民族的傳說(shuō)與神奇故事，但是具有世界各民族民間文學(xué)中神奇故事共有的程式。如其中多次出現(xiàn)派遣與創(chuàng)造、難題出現(xiàn)與難題解決的模式、造人后出現(xiàn)了問(wèn)題，進(jìn)而重新造人以及性別、民族的衍生等，就時(shí)常伴有神奇人物、奇異事件的出現(xiàn)，這些人物的力量神奇無(wú)比，在面臨困難的時(shí)候，可以毫不費(fèi)力地化解這些難題。但總得來(lái)看，創(chuàng)世史詩(shī)的敘事進(jìn)程是單一的、清晰的，即造天地——造人類——洪水泛濫、毀滅人類——兩兄妹幸免——再造人類——各民族的出現(xiàn)等模式。在這一條主線的發(fā)展進(jìn)程中會(huì)時(shí)不時(shí)出現(xiàn)一些力大無(wú)比的神人和各種小動(dòng)物和植物的幫助、人與天神、地神之間的矛盾、以及所造人類自身的問(wèn)題，從而使史詩(shī)在曲折的情節(jié)中得以展開(kāi)。

在史詩(shī)情節(jié)進(jìn)展中可看出人類對(duì)神靈持有一種敬畏和崇拜的心理，在面對(duì)無(wú)法解決的困難時(shí)就只能去尋求無(wú)所不能的神的幫助和護(hù)佑，得到心靈的慰藉，事實(shí)上這也是中華各民族人民共同持有的心理訴求。

（三）創(chuàng)世史詩(shī)中的角色功能。角色功能是故事的基本成分，構(gòu)成了故事中穩(wěn)定不變的因素。同理，對(duì)于南方創(chuàng)世史詩(shī)而言也同樣適用。在創(chuàng)世史詩(shī)中大都包括天神、兩兄妹、葫蘆、洪水災(zāi)難、神的助手（螞蟻、兔子、老鷹、老虎或其他神）、指點(diǎn)者、造人者等幾種共有的角色。他們的行動(dòng)相同，不外乎是造天地、日月星辰，遇到困難，天神或眾神派使者相助，造世間萬(wàn)物，造人成功，發(fā)現(xiàn)人心地不善，發(fā)洪水滅人類，兩兄妹依靠寶葫蘆幸免，在神的驗(yàn)證下成親，再造人類，分出男女兩性，辨出各個(gè)民族等，只是在完成這一系列事件時(shí)，這些角色才可以呈現(xiàn)各自的形象特點(diǎn)和獨(dú)特的角色名稱。此外還有一些專門(mén)為解決難題而設(shè)置的角色，如在史詩(shī)《牡帕密帕》中出現(xiàn)的金魚(yú)，《查姆》中的小蜜蜂、神的兒子、仙女，《梅葛》中出現(xiàn)的兔子，《勒俄特依》中的蛇、仆人以及幾乎六部史詩(shī)中都出現(xiàn)的葫蘆等，它們?yōu)橹魅斯珓?chuàng)世與造人愿望的實(shí)現(xiàn)掃除了各種困難與障礙。主人公在完成愿望的時(shí)候，常常會(huì)得到這些相助者的幫助，自己也是一個(gè)意愿的施加者，但是情況并非都是如此。在沒(méi)有任何相助者的時(shí)候，史詩(shī)中的主人公也能應(yīng)付自如，他似乎就是自己的相助者，如在史詩(shī)《牡帕密帕》中，主人公厄莎天神用自己的身體作為造天造地、造日月的材料，最后又憑借葫蘆造人，最終成功實(shí)現(xiàn)初衷。這可以說(shuō)明，主人公不僅僅有相助者的功能，還具有相助者的本質(zhì)屬性。相助者的本質(zhì)屬性就是他所擁有的智慧與能力，如幫人幸免于難的寶葫蘆，機(jī)靈的小蜜蜂等。但是在沒(méi)有這些相助者的情況下，相助者的特性便轉(zhuǎn)移到了主人公的身上，而在創(chuàng)世史詩(shī)中出現(xiàn)的這些主人公大多就是無(wú)所不能的眾神。

在這些創(chuàng)世史詩(shī)中，最值得注意的就是“葫蘆”所起到的重要作用。葫蘆生人和葫蘆救人是其中最常見(jiàn)的情節(jié)，在其中葫蘆成了避水災(zāi)和造人最重要的工具和素材。為什么葫蘆在創(chuàng)世史詩(shī)中成為了多個(gè)民族始祖的化身呢？我認(rèn)為大概是有兩方面的原因：第一、葫蘆象征著繁育人類的母體的生殖能力。第二、葫蘆被視為瓜的一種，內(nèi)含有許多的種子，用到人類的身上也正好象征著子孫繁衍，寓意著人類可以像葫蘆種子一樣，代代繁衍。

（四）新角色進(jìn)入創(chuàng)世史詩(shī)的范式。在創(chuàng)世史詩(shī)的開(kāi)端主要角色是不齊全的，而且比較一致的是基本上都有一位天神——整個(gè)事件發(fā)展的主要承擔(dān)者和引導(dǎo)者。因?yàn)橛兴某珜?dǎo)，所以就使得派遣使者去造天地日月的行動(dòng)模式得以啟動(dòng)。在這幾部創(chuàng)世史詩(shī)中，承擔(dān)造天地日月的人大都是受主人公派遣。同樣其中的相助者也大都是在主人公的派遣下前往完成相助任務(wù)，如各種小動(dòng)物、植物以及神的兒女和仙女等。但是在洪水面前突然將至的葫蘆卻是偶然相遇的，雖然它并沒(méi)有被明確的說(shuō)成是天神派來(lái)的相助者，但是它的確起到了作為相助者的極大作用。這種相助者的來(lái)臨就是天神的一種隱性派遣，可以視為派遣的另一種全新的方式。主人公大都被納入到初始情境中。在史詩(shī)的初始情境中，將主人公的身份與將要實(shí)施的愿望加以介紹，而在實(shí)施的過(guò)程中主人公大都是讓其他角色如兒子、女兒、下人及其他眾神來(lái)完成，而在這一過(guò)程中，主人公曾以派遣者的身份多次出現(xiàn)，最終在多個(gè)協(xié)助者的幫助下，成功地完成造天、造地、造人類的壯舉。此外在造人的過(guò)程中，主人公會(huì)與第一次造的人產(chǎn)生矛盾，從而決定消滅他們，重新造人類。在多次矛盾與檢驗(yàn)中，在遇難題到解難題的發(fā)展進(jìn)程中，促使一些新的人和物承擔(dān)新的角色進(jìn)入史詩(shī)的情節(jié)發(fā)展中，經(jīng)過(guò)它們的共同努力使造人事件取得成功，也使得史詩(shī)的情節(jié)更加完整。

結(jié)論

總之，相對(duì)封閉的生成和發(fā)展環(huán)境決定了創(chuàng)世史詩(shī)的純凈化與單一化。通過(guò)對(duì)創(chuàng)世史詩(shī)的情節(jié)、初始化情境、角色功能、新角色進(jìn)入的范式等方面的簡(jiǎn)單分析，可以看出南方少數(shù)民族創(chuàng)世史詩(shī)不僅在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，還是在內(nèi)容情節(jié)方面都具有獨(dú)特的民族特色。從縱向發(fā)展的線索上來(lái)看，史詩(shī)可以一直追溯到了人類的蒙昧?xí)r代以至洪荒年代，對(duì)民族的歷史發(fā)展用神話性的語(yǔ)言和形象加以敘述；從橫向構(gòu)成的內(nèi)容上而言，在創(chuàng)世史詩(shī)為數(shù)不多的詩(shī)句中廣泛地涉獵到了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活狀況、生產(chǎn)活動(dòng)方式以及原始宗教信仰等諸多方面，從天上到地下，從神到人，從宇宙形成到萬(wàn)物始成，內(nèi)涵豐富。因此，可以說(shuō)南方各少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩(shī)不愧是一幅幅規(guī)模宏大、內(nèi)含深厚的先民史前史的百科全書(shū)，值得更深入的研究。