董天然

(東華大學 服裝與藝術設計學院，上海，200020 )

藝術節(jié)是一種典型的以文化藝術為核心內容，將各類文藝演出、藝術展覽、藝術交流、藝術品交易等相關藝術活動集于一身，具有相對固定的舉辦時間和地點，具有一定的組織原則和運作方式的現(xiàn)代節(jié)慶活動。作為文化產業(yè)的重要組成部分，藝術節(jié)不僅可以滿足人們的藝術審美需求，提高大眾藝術欣賞水平、豐富城鄉(xiāng)居民的精神文化生活，而且隨著近年來文化產業(yè)在全球范圍內的迅速崛起和蓬勃發(fā)展，藝術節(jié)在建構城市形象、塑造文化品牌、促進區(qū)域經濟增長、拉動旅游業(yè)等推動城鄉(xiāng)建設全面發(fā)展方面也有著重要意義。各種不同類型、不同規(guī)模、不同主題的藝術節(jié)在世界許多城市和地區(qū)不斷出現(xiàn)并快速發(fā)展。國內許多藝術節(jié)在經過了快速發(fā)展之后，也面臨著諸多挑戰(zhàn)和迫切需要解決的問題。學術界對當前我國藝術節(jié)發(fā)展的環(huán)境、問題以及面臨的挑戰(zhàn)進行過分析與闡釋，尤其是在我國藝術節(jié)如何借鑒西方藝術節(jié)的經驗方面進行了深入探討。盡管國內學者對藝術節(jié)的研究熱情與日俱增，但我國的藝術節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)出“實踐走在理論之前”的特殊文化現(xiàn)象，較為系統(tǒng)的理論研究尚顯不足。隨著國內藝術節(jié)的不斷發(fā)展，如何建構具有中國氣派的藝術節(jié)成為當下理論界無法回避的一個重要問題。正是基于這一考量，本文擬結合時代特點、本土文化，對我國藝術節(jié)既能夠較好地繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化節(jié)日的成功經驗、又能吸納世界各國的優(yōu)秀文化節(jié)日的現(xiàn)代優(yōu)長，從而打造具有鮮明的中國氣派、弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神、凝聚中國力量的藝術節(jié)進行理論上的探討。

一、我國藝術節(jié)發(fā)展面臨的主要問題

隨著新時期的到來，中國與世界打開了文化交流和文明互鑒的大門，也隨之迎來了具有現(xiàn)代意義上的藝術節(jié)的大發(fā)展。在改革開放40多年的時間里，國內的藝術節(jié)如雨后春筍，呈現(xiàn)出前所未有的大發(fā)展態(tài)勢。但不可否認的是，國內的藝術節(jié)在經過了大發(fā)展之后，也部分存在魚龍混雜的問題。因此，要破解當代藝術節(jié)發(fā)展的瓶頸，需要我們把制約其發(fā)展的問題查找出來，然后有針對性地加以解決。

首先，經濟態(tài)勢對藝術節(jié)發(fā)展的影響和制約。藝術節(jié)的經濟屬性被過分凸顯不僅在中國有所表現(xiàn)，而且可以說是一個世界性的藝術節(jié)發(fā)展的普遍問題。這種情形隨著近兩年來新冠疫情的蔓延表現(xiàn)得更為普遍，疲憊的經濟態(tài)勢與蔓延的疫情相迭加，使藝術節(jié)的舉辦雪上加霜。由聯(lián)合國貿易和發(fā)展會議、聯(lián)合國經濟與社會事務部發(fā)布的《2019世界經濟形勢與展望報告》中指出：2019年和2020年全球經濟將以3%的速率穩(wěn)步增長，但經濟下行風險在增加，全球經濟增長非常不平衡。(1)《聯(lián)合國發(fā)布〈2019年世界經濟形勢與展望〉》，中華人民共和國商務部，http://www.mofcom.gov.cn/article/i/jyjl/l/201903/20190302839808.shtml，2019年3月4日。國際貨幣基金組織(IMF)在2020年發(fā)布的《世界經濟展望報告》中指出：全球經濟正從危機恢復，但未來將面臨漫長、不均衡且高度不確定的艱難爬坡之路，并呼吁世界各國之間要加強合作，推動世界經濟可持續(xù)性復蘇。(2)吳樂珺：《IMF發(fā)布最新一期〈世界經濟展望報告〉，呼吁——加強合作，推動世界經濟可持續(xù)復蘇》，《人民日報》2020年10月15日。近些年來在國際金融危機的影響之下，世界經濟的不均衡性和脆弱性不斷凸顯，經濟復蘇在艱難曲折中緩慢進行。與此同時，藝術節(jié)的舉辦又離不開經濟基礎作支撐，離不開資金和經費的支持?？陀^地說，藝術節(jié)經費來源的渠道是多元化的，分別來自政府、基金會、社會贊助和捐贈以及自身經營等，當全球經濟呈現(xiàn)低迷態(tài)勢之時，勢必會對藝術節(jié)的發(fā)展空間產生直接的影響，其中包括對運作資金及藝術節(jié)消費市場等諸多方面的影響。

其次，呈現(xiàn)“多而不精”“多而不強”的尷尬局面。自20世紀下半期開始，藝術節(jié)的數(shù)量在全球范圍內迅速增加。當世界各種文化在便利快捷的信息傳播中通過彼此之間的相互借鑒、從而融合為一種全球性的流行文化時，文化的同質性也潛行于世界各個地域之間。在全球化浪潮的影響之下，當代藝術節(jié)的同質化問題凸顯在多個方面，體現(xiàn)在藝術節(jié)整體風格的雷同，如辦節(jié)模式的千篇一律、節(jié)目內容的如出一轍、主體精神的缺失、頂層設計的缺乏，顯現(xiàn)出“多而不強”“多而不精”的尷尬境況。

第三，藝術節(jié)的公眾參與度有待提升。藝術從來不是用作孤芳自賞的，藝術節(jié)也是如此。只有提高公眾對藝術節(jié)的參與度，才能使藝術的審美、娛樂、教化等社會價值得以體現(xiàn)。作為文化發(fā)展和藝術創(chuàng)作的成果匯聚，藝術節(jié)是為大眾服務的，其最重要、最廣泛、最根本的受眾是人民大眾。因此，公眾參與的程度和范圍、廣度和深度，是評判一個藝術節(jié)成功與否的重要標準，也是衡量一個藝術節(jié)社會效益的重要指標。近年來，公眾參與度已成為多國藝術節(jié)非常重視的指標。從公眾參與度這一重要指標來看，我國藝術節(jié)盡管也重視公眾的參與度，但從實際情形來看，收效不是太明顯。具體說來，公眾對藝術節(jié)參與度不高的原因是多方面的。就藝術節(jié)本身而言，一是藝術節(jié)自身的吸引力和影響力需要進一步提升，二是藝術節(jié)對觀眾所設置的“門檻”需要進一步降低。藝術節(jié)公眾參與度的提高需要越來越多的人由“被動接受”變?yōu)椤爸鲃訁⑴c”，只有使藝術節(jié)與觀眾之間建立起穩(wěn)定的深度關系，讓大眾參加藝術節(jié)成為一種普遍現(xiàn)象，藝術節(jié)的價值和意義才能得到更深層次的發(fā)揮和彰顯。

二、我國藝術節(jié)發(fā)展過程中問題產生的原因

隨著我國文化產業(yè)的蓬勃發(fā)展，黨和國家對發(fā)展文化藝術產業(yè)的高度重視，給予了相關政策的大力支持，我國藝術節(jié)的發(fā)展迎來了大好時機。但是，面對藝術節(jié)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題，也是不容回避的。我們有必要對其成因加以剖析研究，以便于更好地促進我國藝術節(jié)的健康發(fā)展。

首先，過分注重經濟效益嚴重影響和制約了藝術節(jié)的健康發(fā)展，這是我國藝術節(jié)發(fā)展過程中出現(xiàn)一系列問題的重要原因。現(xiàn)代藝術節(jié)的經濟效益主要取決于兩個方面：一是表現(xiàn)在經費來源方面；二是表現(xiàn)在收支狀況方面。能否維持收支平衡是關系到藝術節(jié)能否長久、持續(xù)地走下去的重要問題。如新加坡藝術節(jié)的運作經費是完全由政府出資的，對于這類以政府財政支持為主要資金來源的藝術節(jié)，在經濟危機的影響之下，若政府出現(xiàn)財政赤字，就會削減藝術節(jié)的經費補助，藝術節(jié)的財政收支將直接受到沖擊。政府對藝術節(jié)的經費支持力度的下降，將極大地挑戰(zhàn)藝術節(jié)的自我生存能力。對于以藝術節(jié)基金會、社會贊助和捐贈為主要資金來源的藝術節(jié)來說，經濟的不景氣將直接對企業(yè)和投資者造成沖擊，從而影響對藝術節(jié)的贊助投入。近些年，藝術節(jié)自身資源的產業(yè)化開發(fā)越來越成為其經費來源的主要渠道之一。但是，在世界經濟形勢的影響之下，失業(yè)率、個人收入波動等問題會影響觀眾對藝術節(jié)的文化消費，進而對藝術節(jié)的票房收入、周邊產品的銷售產生一定程度的影響。根據英國節(jié)日市場調查報告顯示，近幾年因為經濟影響而減少參加藝術節(jié)次數(shù)的人數(shù)在不斷波動中有上升趨勢，而表示未受到經濟因素影響的藝術節(jié)觀眾比例則呈下降趨勢。作為藝術節(jié)相當成熟和發(fā)達的英國，近兩年來越來越多的觀眾受到經濟因素的影響而減少了參加藝術節(jié)的次數(shù)，也就意味著降低了對藝術節(jié)的文化消費。藝術節(jié)作為當代社會典型的文化產業(yè)中的創(chuàng)意產業(yè)，其繁榮發(fā)展更需要穩(wěn)定的資金支持。中國經濟在世界主要經濟體中是為數(shù)不多的實現(xiàn)了正增長的國家和地區(qū)，但藝術節(jié)的舉辦還是受到了嚴重影響。從某種意義上說，藝術節(jié)離不開經濟的支撐，但這也說明，藝術節(jié)如果過分凸顯經濟因素，必然會隨著經濟的起伏而起伏。

沒有足夠的經濟基礎作支撐，任何藝術節(jié)都難以有效地開展起來。這種情況在國內藝術節(jié)“粗放式”經營的早期表現(xiàn)得尤為突出。國內某些地方把舉辦藝術節(jié)當成求利跳板，打著藝術節(jié)的旗號，“文化搭臺，經濟唱戲”的模式層出不窮。這便使得藝術節(jié)主體地位并沒有真正地確立起來，相反，一些主辦單位之所以熱衷于舉辦藝術節(jié)的目的是為經濟發(fā)展服務。如此來說，這樣的一些藝術節(jié)本身并不是應“藝術”而來的，而是應“經濟”而來的，其經濟屬性成為藝術節(jié)最重要的屬性。當然，隨著各地經濟躍升到一個新層級，各地舉辦藝術節(jié)時開始關注藝術節(jié)的藝術本性了，但相對來說，有些藝術節(jié)還沒有真正回歸于藝術本體，還需要在實踐中不斷探索和開辟新的發(fā)展路徑。

其次，全球化影響下國內藝術節(jié)的“同質化”，藝術節(jié)不“藝術”，則成為我國藝術節(jié)發(fā)展過程中出現(xiàn)一系列問題的重要原因。城市，不僅是現(xiàn)代藝術節(jié)的發(fā)源地、發(fā)生地，而且是藝術節(jié)不斷得以發(fā)展壯大的根基和保障。當今社會，藝術節(jié)與城市之間的相互影響及其吸引力也形成了其與城市文化之間多方面、多角度的雙向互動。一個成功、優(yōu)秀的藝術節(jié)確實能為舉辦地吸引大量的觀眾，促進當?shù)芈糜?、商貿發(fā)展，拉動區(qū)域經濟增長，帶動城市文化消費等。因此，越來越多的城市和地區(qū)開始打著“藝術節(jié)”的名號舉辦各種節(jié)事活動，過分注重其商業(yè)性和功利性，而忽視了其“藝術性”。藝術節(jié)的舉辦需要按照一定的方法、原則和規(guī)律來進行。更重要的是，藝術節(jié)舉辦的初衷和首要目的是為了滿足人民的精神需求而非促進地區(qū)經濟的需要。藝術節(jié)之所以稱之為藝術節(jié)，就是因為不論它對城市發(fā)展、經濟增長起著多大的積極作用，藝術性永遠是藝術節(jié)首要的、最重要的屬性。

但是，過分凸顯藝術節(jié)的功利色彩導致并加重了藝術節(jié)的風格雷同、格調不高等問題。創(chuàng)新已成為當今世界文化藝術發(fā)展的核心內容，藝術節(jié)的舉辦也應當在不斷創(chuàng)新中尋求發(fā)展。然而現(xiàn)實境況是，許多藝術節(jié)呈現(xiàn)出大同小異的狀況：一樣的風格，一樣的形制，一樣的內容。墨爾本國際藝術節(jié)總監(jiān)和愛丁堡國際藝術節(jié)前任總監(jiān)約翰遜·迷而斯在談及當今藝術節(jié)同質化問題時表示，當他前去參加悉尼藝術節(jié)和新加坡藝術節(jié)的時候，竟然驚訝地發(fā)現(xiàn)可以在這兩個完全不同的文化背景的藝術節(jié)上看到愛丁堡藝術節(jié)的影子。規(guī)行矩步、如法炮制出來的藝術節(jié)，不但失去了藝術創(chuàng)新的意義，而且會使藝術節(jié)整體格調不高。對于藝術節(jié)而言，格調的高低是決定其能否具有持久吸引力的關鍵?？墒?，有些藝術節(jié)卻急功近利，為了所謂的“政績工程”靠損害文化資源、扭曲藝術的本質來“無中生有，瞎編亂造”，拋棄了藝術節(jié)最根本的宗旨和目的，更毫無格調可言。文化的全球化，藝術節(jié)的同質化，使越來越多的藝術節(jié)陷入盲目跟風和模仿的漩渦，缺少主體精神的引導。在接受所謂“新潮”的外來文化的同時，不斷遠離或無視自己的文化傳統(tǒng)和審美趣味。2009年10月，在第11屆上海國際藝術節(jié)高峰論壇上，國際演藝協(xié)會主席、新加坡濱海藝術中心總裁、亞洲表演藝術中心協(xié)會主席本森·潘傳順提出了文化的同質化將會導致“悲慘世界”的觀點，并且認為需要通過對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護來阻止文化同質化的侵蝕。他指出：“我們的藝術是我們身份的一種象征，它必須跟根植于我們的文化傳統(tǒng)中；我們的城市就是我們自己的家，它不應該很容易就被另一個城市所同化。如果大家都變得一模一樣，那將是一個悲慘世界”(4)張裕：《國際演藝協(xié)會主席在藝術界論壇上指出 文化同質化將導致“悲慘世界”》，《文匯報》2009年10月20日。。他以新加坡為例，很多年輕人對諸如傳統(tǒng)民謠、民族樂器等一些本國的傳統(tǒng)文化可以說是知之甚少。其實，這種現(xiàn)象是當今世界一個普遍的現(xiàn)象，對于中國也是如此。

第三，對藝術節(jié)內在規(guī)律把握不夠，尤其是系統(tǒng)的理論研究尚顯不足，這是我國藝術節(jié)發(fā)展過程中出現(xiàn)一系列問題的又一重要原因。對藝術節(jié)的內在規(guī)律缺少理論的探討，在很大程度上影響和制約了藝術節(jié)循著健康的路徑向前發(fā)展?？陀^地講，西方的現(xiàn)代藝術節(jié)不僅在實踐上積累了不少的經驗，而且注重在理論上加以研究，這對于我國藝術節(jié)而言，值得借鑒的經驗還是不少的。相對于國內而言，現(xiàn)代藝術節(jié)在國外，尤其是在歐洲的許多國家有著較為悠久的歷史，因而其相關的理論研究也更為豐富和成熟。西方國家對藝術節(jié)的研究通?；谄渌麑W科基礎之上，涉及管理學、心理學、經濟學、人類文化學、營銷學、城市學等多個學科領域。如吉本光宏受NSL Research Insitute的委托于1991年對當時世界上最具影響力的37個國際藝術節(jié)進行了為期4年的調查研究，并得出結論。他認為，由于不同地區(qū)、不同類型的藝術節(jié)受到當?shù)匚幕?、政治、經濟等諸多客觀因素的影響，以及不同藝術節(jié)的主題均不盡相同，因此，在這種不確定因素的影響之上，不同的藝術節(jié)在選擇節(jié)目內容、運營模式以及管理機制等方面都各有特點，無法對藝術節(jié)作統(tǒng)一藍圖規(guī)劃。20世紀70年代，西方國家已經出現(xiàn)了關于藝術節(jié)研究的相關著作，如《The Arts Festival Work Kit》(5)Pam Korza, Dian Magie, Barbara S.Bacon, The Arts Festival Work Kit,Massachusetts：Arts Extension Service，1989.，在對藝術節(jié)的管理運作、市場營銷等方面進行研究的同時，提出了“藝術節(jié)的九大使命”的觀點，對藝術節(jié)的功能價值進行了探討。西方藝術節(jié)的理論和實踐十分注重藝術節(jié)與城市之間的聯(lián)結，尤其是對城市形象、城市經濟等方面的影響。如奎因(Quinn Bernadette)認為，“藝術節(jié)，由于其社交性、娛樂性和交互性等內涵，再加上藝術節(jié)的‘藝術’因素，自然地成為那些形象不佳的城市用以改造自身形象的手段”(6)Bernadette Quinn, “Arts Festivals and the City”, Urban Studies,2005,No.42,pp.5-6.。凱文·林奇在《城市意象》(7)[美]凱文·林奇：《城市意象》，方益萍、何曉軍譯，北京：華夏出版社，2017年。中闡述了如何通過路、邊、區(qū)、節(jié)點、標示等構成城市形象，并且指出，藝術節(jié)的舉辦使城市原有和新增的大量文化設施成為城市景觀的重要節(jié)點，在此基礎上形成若干鮮明的文化景觀，進而重塑了城市的空間意象等。

從20世紀80年代起，一些以介紹和記錄國外藝術節(jié)舉辦實況為主要內容的文章較為分散地陸續(xù)刊登在國內各類報刊上，如《初訪愛丁堡》(8)林海：《初訪愛丁堡》，《世界知識》1979年第23期。《澳洲盛節(jié)當場觀》(9)王佐良：《澳洲盛節(jié)當場觀》，《外國文學》1980年第4期?！稏|盟首屆藝術節(jié)》(10)翁文章：《東盟首屆藝術節(jié)》，《世界知識》1981年第17期。《漫步西柏林藝術節(jié)》(11)蕭曼：《漫步西柏林藝術節(jié)》，《戲劇報》1987年第3期?！队虿ㄌ乩锼囆g節(jié)紀行》(12)吳文光：《英國厄波特里藝術節(jié)紀行》，《中國音樂》1982年第4期。等。進入20世紀以來，國內對藝術節(jié)的研究呈現(xiàn)出多樣化趨向，開始聚焦于對藝術節(jié)文化價值、經濟價值、社會價值以及商業(yè)價值等方面的討論。在理論研究方面，結合一些國際知名藝術節(jié)的成功經驗，如《藝術節(jié)和城市的關系：藝術節(jié)與城市——西方藝術節(jié)的理論與實踐》(13)周正兵：《藝術節(jié)與城市——西方藝術節(jié)的理論與實踐》，《經濟地理》2010年第1期。一文，立足西方藝術節(jié)的理論與實踐，分析了藝術節(jié)對城市的綜合影響，包括宏觀層面對城市經濟轉型的催化，及微觀層面不同類別的經濟效益。《藝術節(jié)與城市發(fā)展》(14)張敏：《藝術節(jié)與城市發(fā)展》，《文匯報》2012年9月17日。等文均不程度地闡述了中國很多小城市可以借鑒“去中心化”理論模式，提出了挑選具有地方特色、文化特點的小城鎮(zhèn)舉辦具有鮮明本土化特色的藝術節(jié)的觀點。另外，《英國“莎士比亞環(huán)球藝術節(jié)”對我國藝術節(jié)運營的啟示》(15)呂睿：《英國“莎士比亞環(huán)球藝術節(jié)”對我國藝術節(jié)運營的啟示》，《中國報業(yè)》2013年第4期?！睹绹囆g節(jié)運行機制研究》(16)葉智勇：《美國藝術節(jié)運行機制研究》，碩士學位論文，西安美術學院，2012年。等論文在研究國外藝術節(jié)運營模式的基礎上，對國內藝術節(jié)在創(chuàng)意策劃、運營管理、組織協(xié)調、市場營銷等方面的問題進行探討研究。但對于藝術節(jié)面臨的問題及如何進行“破局”，如何在理論上厘定好我國藝術節(jié)的發(fā)展路徑，學界研究尚顯不足、理論引領尚顯不夠。

有機水果在生產過程中，由于生產技術標準要求較高，在果樹栽培過程中禁止使用農藥化肥、除草劑生物調節(jié)劑。有機果樹施肥應該以有機肥為主，禁止使用化肥，有機肥主要選擇完全腐熟的農家肥，或沼氣生產過程中所產生的沼液沼渣，有條件的種植戶推廣使用生物菌肥。

三、我國藝術節(jié)未來發(fā)展的路徑

基于當前我國藝術節(jié)的基本現(xiàn)狀，未來藝術節(jié)的發(fā)展既要避免同質化的侵蝕和影響，以自身的藝術個性進行創(chuàng)新，打造體現(xiàn)中華民族文化內涵和審美追求的藝術節(jié)，同時又要與時代合拍，符合具有中國特色的社會主義市場經濟的發(fā)展規(guī)律。在遵循節(jié)慶活動和市場化運作的基本規(guī)律的前提下，我國藝術節(jié)在未來發(fā)展道路上需著重從以下幾個方面進行突破。

首先，要與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略緊密對接。新時代以來，中國共產黨站在歷史全局的戰(zhàn)略高度，制定了“經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設”五位一體的戰(zhàn)略布局。文化，成為推動我國社會和經濟轉型發(fā)展的結構性力量。作為提升文化軟實力的重要手段，文化產業(yè)已經上升為國家戰(zhàn)略，并成為新的經濟增長點。未來藝術節(jié)的策劃和籌辦，不僅要滿足大眾的藝術審美需求、提高大眾的藝術欣賞水平以及豐富大眾的精神文化生活，而且要對國家文化藝術事業(yè)的建設及文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展具有積極的促進作用。藝術節(jié)作為一個公共文化服務的平臺，也是進行國際文化交流合作的重要途徑，應當是以服務于大眾為根本的。從深度和廣度上為大眾提供更高水平、更高質量的公共文化服務，應是其未來發(fā)展中越來越凸顯的重要職能。具體來說，要從以下兩個方面作為切入點：

一是我國藝術節(jié)要注重國際性品牌的打造?？v觀當今諸多知名藝術節(jié)，大都是具有國際影響力的綜合性藝術節(jié)，其戰(zhàn)略定位也是以打造展示民族文化精神、擴大民族文化影響為重點，致力于“國際化”的文化定位。比如，“愛丁堡國際藝術節(jié)”“阿德萊德國際藝術節(jié)”“維也納國際藝術節(jié)”等。國際藝術節(jié)是一個面向世界開放的公眾平臺，它的國際性要求便注定了這類藝術節(jié)具有多元文化的特點，同時，為了迎合國際市場的需求，具有國際化視角和眼光的發(fā)展戰(zhàn)略對于國際藝術節(jié)的長期目標和發(fā)展建設具有不可替代的作用。比如紐約“下一波國際藝術節(jié)”作為當今世界三大藝術節(jié)之一，其名字本身就蘊含了“最新的潮流”的意思。作為美國本土文化和前衛(wèi)藝術的幕后推手，該藝術節(jié)誕生于1983年，雖然歷史不長，但其憑借多元包容的節(jié)目以及面向全球的國際發(fā)展戰(zhàn)略， 成為全球最重要的藝術節(jié)之一。它的多元性、包容性、國際性和綜合性，使之成為許多歐洲主流藝術進入美國市場的最佳平臺、傳統(tǒng)經典與前衛(wèi)時尚交融碰撞的舞臺，也成為展現(xiàn)美國文化、呈現(xiàn)當今世界藝術脈動的窗口。因此，藝術節(jié)的開放性和兼容性決定了藝術節(jié)在成為承載當代多元文化的同時要以國際化的眼光進行戰(zhàn)略策劃。

二是我國藝術節(jié)要設置“一高一低”的門檻。所謂“高門檻”，是指在藝術節(jié)目進行篩選時的門檻要高，即要以高水準、高品質、高要求進行節(jié)目邀請和編排；所謂“低門檻”，是指對市民百姓和觀眾的門檻要低，即通過推出優(yōu)惠票價、免費演出或者群眾性文藝活動等項目，讓更多的市民可以有機會觀看藝術節(jié)演出、參與藝術節(jié)活動、感受藝術節(jié)的文化氛圍。藝術是為人民服務的，在我國經濟建設快速增長、人們物質生活水平不斷提高的今天，立足于人民群眾的精神文化需求，打造以大眾文化為宗旨的藝術節(jié)，應成為我國藝術節(jié)發(fā)展的重要方向。以上海國際藝術節(jié)為例，該藝術節(jié)自成立以來一直以“中外藝術盛會，人民大眾的節(jié)日”為宗旨，致力于打造惠及普通大眾、讓人民群眾都可以感受到文化關懷的藝術節(jié)，使之成為大家喜聞樂見的全民節(jié)慶活動。藝術節(jié)要提高市民大眾的參與度，即節(jié)目種類要豐富，要有適應多個年齡層次、身份階層的雅俗共賞的多樣性節(jié)目演出；要通過降低藝術節(jié)演出門票或進行免費展演活動，以吸引更多的觀眾，讓群眾有機會接觸到藝術節(jié)、參與到藝術節(jié)中來。

近些年來，上海國際藝術節(jié)一直推出低廉票價的活動，從而讓更多的普通群眾，尤其是低收入者也有機會走進劇場欣賞演出。同時，充分利用城市里的各種優(yōu)勢資源，將藝術節(jié)的演出節(jié)目搬到戶外，如街頭、公園、廣場和社區(qū)，免費進行展演，讓普通群眾有機會參與到演出中來，與藝術家們進行“零距離”交流，真正體現(xiàn)出“人民大眾的節(jié)日”。這種公益性質的面向大眾和基層群眾的文藝活動，不僅使藝術節(jié)聚集人氣，更重要的是通過藝術的普及，對于提升人民大眾的文化素質、培養(yǎng)市民的審美品位，以及提升整個城市的藝術氣質等方面產生重要的促進作用。

其次，要根植于傳統(tǒng)文化，打造中國原創(chuàng)的藝術節(jié)品牌。同質化是現(xiàn)代藝術節(jié)發(fā)展過程中所面臨的重要問題。因此，打造具有中國特色的“原創(chuàng)型”藝術節(jié)品牌是我國藝術節(jié)在未來發(fā)展中避免同質化侵蝕的重要途徑。我國未來藝術節(jié)的走向要注重“質”，而非一味地追求“量”，要打造藝術節(jié)的精品，應“科學把握傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論”，注重“對中華傳統(tǒng)文化由批判到揚棄、由揚棄到創(chuàng)新創(chuàng)造的升華，顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久影響力”，激發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力與民族文化自信”(17)丁燕：《論堅定文化自信的三個維度》，《山東師范大學學報(社會科學版)》2020年第6期。，從而打造“中國原創(chuàng)”的藝術節(jié)標志品牌。這種獨特的藝術節(jié)品牌的塑造，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是藝術節(jié)內容上的特色化；二是藝術節(jié)形式上的多樣化。既要創(chuàng)新，又要繼承，即在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上不斷創(chuàng)新，打造屬于自己的文化名片。就像說到美國，我們就會想到好萊塢電影；說到英國，就會想到重金屬音樂、愛丁堡藝術節(jié)；說到韓國，就會想到肥皂劇和線上游戲；說到阿爾尼翁，就會想到大名鼎鼎的OFF“官外藝術節(jié)”；說到世界藝術的潮流和脈動，就會想到“下一波藝術節(jié)”等。以著名的“薩爾茨堡藝術節(jié)”為例，薩爾茨堡是中歐國家奧地利西部一座人口不到20萬的小城，但就是這樣一座小城，卻有著當今世界久負盛名的著名藝術節(jié)——薩爾茨堡國際藝術節(jié)。正是因為藝術節(jié)的成功舉辦，這座小城被越來越多的人所關注并且被人們冠以“音樂之都”的稱號?！澳氐墓枢l(xiāng)”這一文化資源，為最初的薩爾茨堡音樂節(jié)的誕生奠定了重要的文化基礎；薩爾茨堡藝術節(jié)的成功舉辦為這座小城又增添了更多的影響力和關注度，而通過藝術節(jié)所形成的“文化之都”這一獨具特色的文化品牌，不僅充分代表了薩爾茨堡這座城市的文化特點與歷史文脈，而且為薩爾茨堡這座城市的藝術發(fā)展注入了新的生機與活力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基，應當努力傳承和弘揚中華美學精神。作為有著豐富藝術瑰寶和燦爛文明的文化大國來說，我國亦需要這樣一個甚至是多個由藝術節(jié)打造的文化名片。合理借鑒和學習國外優(yōu)秀的文化當然無可厚非，但是，學習“別人的”文化不等于就要拋棄“自己的”文化，堅實地扎根于自己民族的文化傳統(tǒng)，保留自己的獨特之處，在文化激蕩中尋求新的發(fā)展之路才是最重要的。以我國歷史悠久的山東省惠民縣“胡集書會”為例，它最初起源于宋朝，興起于元代，興盛于清朝，延續(xù)至今已有800多年的歷史。據記載，其舉辦時間在每年農歷的正月，期間分為“前節(jié)”“正節(jié)”“偏節(jié)”三個階段。(18)韓克順：《胡集書會》，北京：中國文聯(lián)出版社，2010年，第57頁。尤其是在正節(jié)期間，來自全國各地的曲藝藝人匯集胡集鎮(zhèn)，擺開場地、高掛招牌登場獻唱，人們慕名而來聽書、請書。由于正逢春節(jié)后的第一個大集，“胡集書會”曾一度成為融文化交流、藝術演出、物資交流、商貿往來于一體的綜合性藝術盛會。然而，近些年，“胡集書會”的發(fā)展也面臨著一些問題。如書會節(jié)目形式和構成的局限性、表演主體說書藝人的老齡化嚴重、出現(xiàn)“青黃不接”的現(xiàn)象等，使“胡集書會”在當代新媒體沖擊下面臨著前所未有的困境。“胡集書會”亟須用現(xiàn)代元素將傳統(tǒng)文化激活，在繼承和創(chuàng)新中尋求新的發(fā)展之路。比如，可以開發(fā)“云端書會”，線上線下同步開展建立曲藝教學公開課，借助新媒體的傳播速度，通過“互聯(lián)網+”將書會的輻射范圍擴展至更大范圍。將藝術節(jié)與本土文化、民族文化建立彼此之間的聯(lián)系，不僅對我國傳統(tǒng)文化遺產的傳承和傳播具有重要的促進作用，而且可以為打造具有中華民族精神氣質和文化特點的藝術節(jié)品牌提供堅實的文化基礎。因此，在新的時代條件下，我國未來藝術節(jié)的舉辦要通過對非遺文化資源的合理挖掘和利用，合理借力，打造彰顯中華民族審美追求和民族精神的藝術節(jié)品牌。

再次，要保持藝術性和商業(yè)性的有機平衡。隨著文化的市場化和商業(yè)化的發(fā)展，泛娛樂化和商業(yè)化成為文化市場發(fā)展中所面臨的問題之一，藝術節(jié)藝術價值和商業(yè)價值之間的矛盾和沖突問題也日漸突顯。現(xiàn)如今經濟和文化正日趨融為一體，兩者之間的聯(lián)系也日益密切。因此，不應將藝術節(jié)的藝術價值和經濟效益二者對立來看，而應尋求二者之間的有機平衡。全球化浪潮帶給藝術節(jié)更大的包容空間，自20世紀中后期開始，藝術節(jié)呈現(xiàn)出綜合性的發(fā)展趨勢。尤其是規(guī)模較大的國際性的藝術節(jié)，其涵蓋內容和范疇不斷擴大，除了音樂節(jié)、戲劇節(jié)、歌劇節(jié)、舞蹈節(jié)等傳統(tǒng)的藝術節(jié)， 雜技節(jié)、魔術節(jié)、木偶節(jié)以及一些新興的媒介藝術節(jié)，如電子藝術節(jié)、動漫藝術節(jié)等，也都納入藝術節(jié)范疇，使藝術節(jié)中的藝術門類不斷增多，從最傳統(tǒng)的歌劇、戲劇、芭蕾、音樂會，到現(xiàn)在的多媒體劇、電影展、美術展、圖書展、視覺藝術展，等等。也正因如此，藝術節(jié)逐漸地從單純的藝術類活動演變、發(fā)展成一種具有商業(yè)性的藝術活動。尤其是21世紀以來，藝術節(jié)對城市經濟的發(fā)展起到重要的助推作用。國際藝術節(jié)的舉辦可以帶動一系列相關產業(yè)的發(fā)展，比如藝術節(jié)舉辦期間，能夠對當?shù)氐穆糜螛I(yè)、餐飲業(yè)、娛樂業(yè)以及交通、住宿、購物、通信等產生一系列聯(lián)動效應。世界各國也紛紛意識到，具有一定影響力的國際藝術節(jié)的商業(yè)價值的體現(xiàn)不僅是通過吸引投資、促進旅游業(yè)和文化消費的增長，而且還對國家開發(fā)文化產品的市場出口具有重要的影響。

對于我國來說，雖然現(xiàn)代藝術節(jié)的起步較晚，但是“藝術節(jié)熱”卻成為近年來引起社會大眾和媒體關注的一個現(xiàn)象。較之于有著幾十年甚至上百年發(fā)展歷史的西方藝術節(jié)，我國在藝術節(jié)相關的理論研究領域基礎相對薄弱，因而當前我國的藝術節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)出“實踐走在理論之前”的態(tài)勢。由于藝術節(jié)的實體發(fā)展過快，并且尚未有相關的規(guī)范和標準，因此造成了在經濟利益最大化的驅使之下，藝術節(jié)的藝術性和商業(yè)性之間難以平衡的問題尤為突出。一些舉辦者完全不注重藝術節(jié)的“藝術性”，只是為了吸引更多的社會關注和經濟效益。這類藝術節(jié)帶給大眾的不是藝術的氣質，只有商業(yè)的庸俗，而且造成藝術節(jié)同質化現(xiàn)象的加劇?？v觀那些有著悠久歷史的藝術節(jié)，之所以一直保持著長久的生命力和吸引力，正是因為這些藝術節(jié)的舉辦不是以追求商業(yè)利潤、經濟利益為目標，而是以追求藝術節(jié)的高品質和高質量為目標，始終把藝術性放在第一位。比如，慕尼黑音樂節(jié)，起初只上演莫扎特和瓦格納的作品，后來才增加了理查·施特勞斯的作品，它篩選作品的標準非常嚴格。直到今天，只有最優(yōu)秀的作品才有資格進入藝術節(jié)進行演出。薩爾茨堡國際藝術節(jié)創(chuàng)始人之一雨果·馮·霍夫曼·斯塔爾曾說：“在薩爾茨堡只需要強烈的藝術感受，泛泛之作在此無安身之地?！?/p>

藝術節(jié)需要在藝術價值和商業(yè)利益的矛盾沖突中尋求藝術性和商業(yè)性之間的有機平衡。藝術誕生的根基源于人類自身的內在需求，所以，只有賦予藝術節(jié)最豐富的精神內涵和藝術價值，才能保證藝術節(jié)長久不衰的藝術魅力和生命力。倘若模糊了藝術節(jié)的本質內涵，忽略了藝術性而過分強調商業(yè)性，只是為了追求利益而盲目地舉辦藝術節(jié)，那么這種舉辦動機和目的的扭曲與偏差，會使藝術節(jié)被過度商業(yè)化，失去藝術節(jié)原本的意義和應有的藝術價值，失去持久的生命力，甚至出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象。尤其在藝術節(jié)迅速成長為當代城市新寵的時候，我們更需要保持冷靜的頭腦，對藝術節(jié)這一文化現(xiàn)象有一個正確的認識，提醒人們在舉辦藝術節(jié)的時候，始終不能忘記藝術節(jié)的生命之源離不開人類最原始的文化情感，藝術節(jié)的根基是人類自身的內在需求。在當前社會背景下，充分利用國際藝術節(jié)的資源和平臺、重視藝術節(jié)的商業(yè)價值的開發(fā)無可厚非。但是，在關注和追求藝術節(jié)的商業(yè)價值之前，首先應當保證的是藝術節(jié)的藝術價值。藝術品質的保障是一個藝術節(jié)賴以生存和長期發(fā)展的基礎。由于藝術節(jié)背后所蘊藏的巨大的商業(yè)價值和經濟利益，一些舉辦者把藝術節(jié)當成求利的跳板和工具，而忽略了藝術節(jié)的本質內涵和意義，使藝術節(jié)的同質化現(xiàn)象越來越嚴重，從而會影響整個藝術節(jié)市場的健康發(fā)展。

最后，找尋失落的“儀式”、鑄造藝術節(jié)的精神內核。在歷史的遺忘與重構中，許多寶貴的民間文化傳統(tǒng)正在被人們慢慢地遺忘。比如，在我國傳統(tǒng)節(jié)慶活動中，儀式通常是不可或缺的內容之一。所謂儀式，其本身就代表了一種秩序規(guī)范、和睦和諧。例如，在春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日中，會舉行祭祀祖先等莊嚴肅穆的祭祀儀式；在民間廟會、迎神賽會等古代節(jié)會活動中，也會舉行祭祀神靈等盛大而隆重的儀式活動；還有在歲時節(jié)令時進行的祭天祭地的儀式，等等。節(jié)慶中的這些儀式，不僅僅是節(jié)慶活動中非常重要的組成部分，是寶貴的非遺資源，而且這種強烈的儀式感可以激發(fā)人們的文化認同、民族凝聚力和向心力。這種凝聚力、向心力、感召力正是我國當代藝術節(jié)普遍缺少的內容。

在現(xiàn)代藝術節(jié)中，根據不同的藝術節(jié)主題、內容以及相關的技術手段等因素，可以通過人們豐富的創(chuàng)造力和想象力進行設計，因此儀式形式的本身如何呈現(xiàn)也是相當自由和多樣的。最重要的是要通過儀式的形式，建立起一種能夠打動人、吸引人、震撼人的精神能量。不論是已經誕生的還是未來將要誕生的藝術節(jié)，都應該有自己獨特的文化特點、獨特的精神靈魂。對于藝術節(jié)而言，重要的不是只把豐富多彩的節(jié)目呈獻給大家，而是向觀眾呈現(xiàn)出蘊藏在藝術節(jié)背后的歷史文化和精神內涵。對于藝術節(jié)來說，儀式感更多的是一種精神體驗，并不單單是一種視覺體驗或者聽覺體驗。比如，在國慶節(jié)典禮上，有時會放飛和平鴿，放飛五彩斑斕的氣球，其目的并不是為了看飛翔的鴿子和飄向空中的氣球這種視覺上的享受，而是這種儀式體現(xiàn)一種象征寓意，象征著人們對夢想與和平的珍愛與向往。儀式價值的最終實現(xiàn)必須是人們的參與，在參與、觀看的過程中，人們融入儀式情境中，通過儀式情境的震撼達到參與者心靈的震撼，從而抵達儀式的精神內核。中華民族是一個注重儀式的民族，中國的藝術節(jié)也需要建立一種儀式感，這種儀式感不是封建迷信，也無關乎宗教信仰，而是藝術節(jié)所呈現(xiàn)出的一種文化內涵和靈魂精神，是一種文化的認同感、歸屬感和厚重感。

綜上所述，在中華民族文化偉大復興的時代背景下，在我國藝術節(jié)方興未艾之際，對藝術節(jié)未來發(fā)展之路的探討有著重要的現(xiàn)實意義。對于中國而言，藝術節(jié)的發(fā)展既要遵循共性、遵循藝術的規(guī)律，又要重視傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間的關系，全球化和本土化之間的關系。在避免同質性侵蝕的同時，要強調地方性，審美性、交互性這種文化背后的政治、經濟等因素。在發(fā)展目標上，要使藝術節(jié)不僅成為滿足人類精神文化需求、滿足人們的藝術審美需求，提高民眾藝術欣賞水平、豐富市民大眾的精神文化生活的一個重要渠道，而且更應注重它在建構城市形象、塑造文化品牌、促進區(qū)域經濟增長、帶動旅游業(yè)等推動城市全面發(fā)展方面的重要意義。在發(fā)展原則上，秉承著藝術是創(chuàng)造美的手段，重視藝術節(jié)“藝術價值”的追求，以藝術性的提升作為保持藝術節(jié)生命力之本。在發(fā)展路徑上，對藝術節(jié)的資源進行多元化的開發(fā)和利用，在結合自身特點的同時，對國外優(yōu)秀的藝術節(jié)“取其精華，去其糟粕”，傾力打造具有中國特色、中國氣質、中國氣派的國際藝術節(jié)品牌。