王 偉

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),截至2020年3月,中國網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到9.04億,互聯(lián)網(wǎng)已成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂的重要途徑。①第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室,http://www.cac.gov.cn/2020-04/27/c_1589535470378587.htm,2020年4月28日。網(wǎng)絡(luò)的普及不斷改變著人們的生活、生產(chǎn)和思維方式,為人類文化的發(fā)展注入了新的活力,網(wǎng)絡(luò)特有的虛擬性、開放性和便捷性提供了相對自由的空間,使其成為當(dāng)下人類文化的重要載體,并孕育出具有時代特色的網(wǎng)絡(luò)文化。

亞文化是指與主流文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象,屬于個別領(lǐng)域或群體特有的價值觀念和生活方式,它既包含著與主流文化相通的價值和觀念,也有屬于自己的獨(dú)有特點(diǎn)。正如美國學(xué)者波普諾指出的:“當(dāng)一個社會的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征,又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時,這種群體文化被稱為亞文化?！雹诖骶S·波普諾:《社會學(xué)(第十一版)》,李強(qiáng)譯,中國人民大學(xué)出版社2007年版,第91頁。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,“微信”“快手”“抖音”等網(wǎng)絡(luò)亞文化廣泛流行,互聯(lián)網(wǎng)成為當(dāng)下最大的亞文化衍生場域。

彈幕作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)亞文化形態(tài),在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動下逐漸凸顯其強(qiáng)大的文化影響力,成為網(wǎng)絡(luò)亞文化的重要組成部分,同時也帶來了一系列值得我們關(guān)注與反思的社會文化問題。

一、彈幕文化的產(chǎn)生與發(fā)展

“彈幕”是指在屏幕上以一種射擊游戲的方式發(fā)射出的評論,人們在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建的虛擬互動平臺上針對視頻內(nèi)容發(fā)表觀點(diǎn)、獲取信息、參與討論,這既是一種網(wǎng)絡(luò)時代視頻觀看的新體驗(yàn),也是網(wǎng)絡(luò)社交互動的新形式。

“彈幕”最早是軍事術(shù)語,后通過“彈幕射擊”的電子游戲轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域。2006年,日本二次元網(wǎng)站Niconico開創(chuàng)性地將“彈幕”運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)視頻的評論,打破了傳統(tǒng)視頻內(nèi)容與評論區(qū)分離的模式,讓評論以從右向左滑動的形式出現(xiàn)在視頻畫面中,這種新的評論方式很快在互聯(lián)網(wǎng)世界蔓延,掀起了現(xiàn)象級的網(wǎng)絡(luò)文化熱潮。

中國第一家彈幕視頻網(wǎng)站AcFun(以下簡稱A站)成立于2007年6月,是中國彈幕文化的發(fā)源地。創(chuàng)建于2009年6月的嗶哩嗶哩(以下簡稱B站)緊跟其后并迅速發(fā)展,成為中國彈幕第一網(wǎng)站,是中國年輕一代高度聚集的文化社區(qū)和視頻平臺,培養(yǎng)了大批彈幕愛好者。隨著人們的接受和認(rèn)可,彈幕不斷向網(wǎng)劇、電影、綜藝等各個方向延伸。2012年,土豆網(wǎng)推出“豆泡”,擴(kuò)大了彈幕的范圍,成為國內(nèi)主流視頻網(wǎng)站的首個彈幕產(chǎn)品。在市場的誘惑下,愛奇藝、騰訊、優(yōu)酷等各大網(wǎng)站都設(shè)置了彈幕功能,很多觀眾會在觀看視頻時習(xí)慣性地開啟按鍵,追求彈幕所帶來的另類快感。2014年暑期,彈幕電影橫空出世,《秦時明月》等彈幕專場引起文化界的廣泛關(guān)注。2014年10月,湖南衛(wèi)視在金鷹節(jié)互聯(lián)網(wǎng)盛典中首次使用彈幕互動模式進(jìn)行直播,開啟了彈幕和綜藝的合作。2015年,愛奇藝爭取到春晚的網(wǎng)絡(luò)獨(dú)家播放權(quán),春晚實(shí)時彈幕功能的開放成為當(dāng)年直播最大的亮點(diǎn)。2019年12月31日晚,二次元和彈幕起家的B站用一場跨年晚會收獲了完整視頻彈幕130萬條,豆瓣評分高達(dá)9.1分①豆瓣網(wǎng):《bilibili晚會二零一九最美的夜(2019)》,https://movie.douban.com/subject/34930755。,這場與眾不同的綜藝節(jié)目創(chuàng)造了彈幕界的超級盛會,央視名嘴朱廣權(quán)的主持和人民日報(bào)、共青團(tuán)中央的點(diǎn)名顯示了主流文化對主打二次元的B站的認(rèn)可。2020年2月,新冠肺炎疫情讓各大媒體措手不及,湖南衛(wèi)視元宵晚會取消現(xiàn)場觀眾席并首次設(shè)置彈幕式觀眾席,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)電視臺與彈幕的聯(lián)手。至此,彈幕已經(jīng)從小眾的特殊愛好發(fā)展成為大眾的集體行為,成為流行的網(wǎng)絡(luò)文化形式。

彈幕參與的文化活動是一種全新的模式,它依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超越時空的限制,構(gòu)建出一種奇妙的共時性關(guān)系。彈幕評論屬于留言性質(zhì),參與者在觀看視頻的同時可以看到他人發(fā)射到屏幕上的彈幕評論,也可以通過彈幕發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法,這條彈幕就會固定留存在視頻相應(yīng)的位置。通常我們看到網(wǎng)絡(luò)視頻中出現(xiàn)的相互呼應(yīng)的彈幕并不是實(shí)時互動的,這些信息最初發(fā)布的時間可能完全不同,只不過是人們在任意時間點(diǎn)觀看到此處所發(fā)出的評論罷了,但任何人都可以在視頻播放到這一位置時看到這條彈幕信息,這時參與彈幕評論者就會產(chǎn)生與其他受眾同時觀看和評論的錯覺,造成了某種假性的共時?？梢哉f,彈幕在時間維度上改變了視頻的觀看狀態(tài)。實(shí)時彈幕是通過嵌入實(shí)時聊天插件來完成的,多用于各種綜藝節(jié)目、商業(yè)營銷、體育賽事、教學(xué)和會議的直播中,成為調(diào)動直播氛圍、提高收視率和點(diǎn)擊率、加強(qiáng)交流互動的重要手段,實(shí)時彈幕能夠帶來更強(qiáng)烈的互動體驗(yàn)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步和發(fā)展,彈幕還將進(jìn)一步衍生出新的形態(tài)和功能,影響到更多的領(lǐng)域和群體,展示其巨大的網(wǎng)絡(luò)文化魅力。

二、彈幕的網(wǎng)絡(luò)亞文化特點(diǎn)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新媒介的影響下,以彈幕為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化在表現(xiàn)形態(tài)、傳播方式和社會影響力上都發(fā)生了巨大變化,既體現(xiàn)了傳統(tǒng)亞文化邊緣化、去政治化、對抗性等特征,也呈現(xiàn)了新媒介下網(wǎng)絡(luò)亞文化的新特點(diǎn)。

(一)流變中的邊緣文化

主流文化和亞文化都屬于社會文化的重要組成部分,它們一直都處在相互影響、滲透、轉(zhuǎn)化的流變之中。在某種程度上,作為與主流文化相對的亞文化在意識形態(tài)體系之中處于邊緣的位置,代表著非主流群體的利益,澳大利亞學(xué)者蓋爾德指出,“亞文化群是指一群以他們特有的興趣和習(xí)慣,以他們的身份、他們所做的事,以及他們做事的地點(diǎn)而在某些方面呈現(xiàn)為非常規(guī)狀態(tài)或邊緣狀態(tài)的人?！雹倜系怯?《“亞文化”概念形成史淺析》,《外國文學(xué)》2008年第6期。亞文化群體與占統(tǒng)治地位的主流文化相區(qū)別,在規(guī)模和影響上都相對弱小或處于從屬地位,被視為與主流文化相對的、輔助的、次要的另類文化。

彈幕是青年人追捧的文化形式,剛剛邁入或還未邁入社會的年輕人從生活習(xí)慣、審美趣味、話語表達(dá)等方面都表現(xiàn)出與父輩文化或主流文化的格格不入。在社會關(guān)系中處于被管制和邊緣化的“彈幕族”渴望得到話語權(quán),他們借助互聯(lián)網(wǎng)虛擬性、匿名性等特性在彈幕平臺中找到一個躲避主流文化的場域,沉浸到“與世隔絕”的世界里去尋求自己的聲音?？梢哉f,彈幕亞文化既有在主流文化壓制和排斥下的“被邊緣化”,也有為尋求自身生存和發(fā)展而自覺進(jìn)行的“自我邊緣化”。隨著時代的發(fā)展,彈幕亞文化從小眾群體行為一路走來,其文化影響力越來越大,并開始逐漸向主流文化滲透,與主流文化融合,發(fā)揮出極大的文化溝通交流優(yōu)勢。雖然互聯(lián)網(wǎng)為亞文化在網(wǎng)絡(luò)世界中爭取了更多的生存發(fā)展空間,讓網(wǎng)絡(luò)亞文化逐漸從弱小走向強(qiáng)大、從邊緣走向中心,和主流文化達(dá)成了更多的文化共識,但并未從根本上改變網(wǎng)絡(luò)亞文化的“邊緣化”處境。

網(wǎng)絡(luò)主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化是共生的,互聯(lián)網(wǎng)作為極具開放性的社交平臺,支持不同聲音和不同文化的廣泛參與,網(wǎng)絡(luò)獨(dú)有的便捷自由讓網(wǎng)絡(luò)亞文化具有比傳統(tǒng)亞文化更靈活的表現(xiàn)方式和更寬闊的發(fā)展空間,其形式、內(nèi)容以及參與群體都在隨著時代和科技的發(fā)展而不斷變化。十幾年間,彈幕技術(shù)適應(yīng)高速發(fā)展的社會生活和民眾需求不斷更新?lián)Q代。從最初的動漫、游戲走向各大視頻平臺、電影、綜藝,彈幕的領(lǐng)域不斷蔓延;從簡單的文字彈幕到符號、表情包的植入,再到當(dāng)下流行的語音彈幕,彈幕的形式不斷豐富;從“90后”參與到“00后”成為主力,彈幕的參與群體日益擴(kuò)大。彈幕的發(fā)展體現(xiàn)了新媒介下網(wǎng)絡(luò)亞文化的“易變性”特點(diǎn)。

(二)文化狂歡中的顛覆和對抗

亞文化和主流文化都有其植根社會的土壤,代表著不同階層、等級的利益和訴求。“亞文化的存在源于社會中各種結(jié)構(gòu)性矛盾的普遍存在,而且這些結(jié)構(gòu)性矛盾往往呈現(xiàn)為處于從屬(或弱勢)

地位的群體對占主導(dǎo)地位的階層或意識形態(tài)的反叛或抵抗。”②孟登迎:《“亞文化”概念形成史淺析》,《外國文學(xué)》2008年第6期。顛覆和對抗性是亞文化與生俱來的文化特征。

彈幕作為網(wǎng)絡(luò)亞文化的典型形態(tài),具有明顯的顛覆和對抗性。來自不同年齡、不同身份、不同性別的人聚集在網(wǎng)絡(luò)平臺上,用彈幕的形式開啟網(wǎng)絡(luò)文化狂歡,以搞笑、戲謔的話語盡情釋放自我。彈幕通過文化狂歡,表達(dá)對主流文化的挑戰(zhàn)和反抗,符合巴赫金的“狂歡理論”。巴赫金指出:“狂歡節(jié)最重要的價值在于:顛覆等級制。”③巴赫金:《巴赫金全集第六卷之拉伯雷研究》,李兆林、夏忠憲譯,河北教育出版社1998年版,第614頁。在他看來,狂歡世界與官方正統(tǒng)世界截然顛倒,現(xiàn)實(shí)世界中的一切規(guī)范、禁令和等級關(guān)系都可以在狂歡世界里得以消除,“在狂歡節(jié)上,人們不是袖手旁觀,而是生活在其中,而且是所有的人都生活在其中,因?yàn)閺钠溆^念上說,它是全民的”④巴赫金:《巴赫金全集第六卷之拉伯雷研究》,李兆林、夏忠憲譯,河北教育出版社1998年版,第8頁。。人們在狂歡世界中對現(xiàn)實(shí)正統(tǒng)世界進(jìn)行顛倒、戲仿和降格,以自由、平等的方式表達(dá)和宣泄,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗意識。同樣,彈幕借助互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性、開放性、互動性等特征消除了人們現(xiàn)實(shí)生活中的階級、身份、性別和觀念界限,解除了各種規(guī)則和制度對人的壓制和束縛,在網(wǎng)絡(luò)公共空間里營造了一個巴赫金式的狂歡世界。彈幕的自由性賦予受眾更大和更多的選擇權(quán),每一位網(wǎng)民都能成為彈幕文化的生產(chǎn)者和傳播者,可以在觀看過程中關(guān)注彼此和影響彼此。人們通過發(fā)射彈幕在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里獲取存在感,到公共空間去滿足表現(xiàn)欲,掙脫現(xiàn)實(shí)生活中的各種束縛,表達(dá)對主流價值觀念的背離和對新的娛樂、生活方式的向往?？梢哉f,彈幕已成為人們逃離和對抗現(xiàn)實(shí)生活的另類文化形式。不僅如此,彈幕還構(gòu)建了一個“部落式”的“聚眾狂歡”,人們通過彈幕在自娛與眾娛的方式中享受暢所欲言的自由,讓個人化的情緒發(fā)泄轉(zhuǎn)變?yōu)榧w化的狂歡行為,收獲“志同道合”的認(rèn)同感和“抱團(tuán)取樂”的參與感。雖然呈現(xiàn)于屏幕的“聚眾狂歡”儀式不同于現(xiàn)實(shí)中的節(jié)日狂歡,但卻真正體現(xiàn)了渴望自由、泛娛樂化的狂歡精神。

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和人們文化觀念的轉(zhuǎn)變,網(wǎng)絡(luò)亞文化群體為爭取更多的話語權(quán)和生存空間,開始對主流文化妥協(xié)和迎合,反抗意識已大不如從前。同樣,在網(wǎng)絡(luò)亞文化影響力日益擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)面前,主流文化也對網(wǎng)絡(luò)亞文化展現(xiàn)出前所未有的包容,兩種文化的曖昧態(tài)度使網(wǎng)絡(luò)亞文化的顛覆和對抗性逐漸趨向弱化。

(三)技術(shù)的推動和束縛

受媒介和時空的限制,傳統(tǒng)亞文化的傳播受到一定的束縛。但在新媒介技術(shù)的支持下,網(wǎng)絡(luò)亞文化群體獲得了越來越高的話語權(quán),取得了一定的文化地位和影響力。新媒介技術(shù)彌補(bǔ)了身體不在場的缺憾,人們突破現(xiàn)實(shí)生活的限制在互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的虛擬平臺上聚集,通過多種方式實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間里的自由交流互動。

互聯(lián)網(wǎng)時代的網(wǎng)絡(luò)亞文化形式豐富多樣,“微信”“快手”“抖音”等在新媒介技術(shù)的推動下不斷在網(wǎng)絡(luò)世界掀起一場場文化熱潮,媒介技術(shù)成為網(wǎng)絡(luò)亞文化得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從2006年彈幕問世至今,它的每一步發(fā)展都與新媒介技術(shù)密切關(guān)聯(lián)。彈幕本身就是技術(shù)的產(chǎn)物,它采取存貯模式把用戶在不同時段對于視頻某一節(jié)點(diǎn)的評論儲存起來,參與者可以在視頻運(yùn)行至相應(yīng)節(jié)點(diǎn)時讀取到這條信息,同時也可以利用彈幕功能發(fā)送自己的評論。伴隨彈幕亞文化群體需求的日益提高,媒介技術(shù)不斷更新。例如,為解決彈幕遮擋帶來的觀看障礙,B站推出了“智能防擋彈幕”功能,通過計(jì)算機(jī)視覺技術(shù)對視頻內(nèi)容進(jìn)行分析,讓彈幕神奇地避過人像,仿佛從人像身后穿過一樣,被稱為“彈幕黑科技”。彈幕產(chǎn)品“鯨鳴”主打語音功能,可以通過發(fā)送語音彈幕讓用戶體驗(yàn)唱歌社交。不斷推出的新功能展示了媒介技術(shù)對彈幕文化的深層影響,新媒介的崛起和媒介技術(shù)的革新為彈幕亞文化的生成和發(fā)展提供了重要的推動力量和技術(shù)支持。

當(dāng)然,我們在肯定新媒介技術(shù)對彈幕亞文化有巨大推動意義的同時,還必須承認(rèn)技術(shù)對彈幕主體的束縛和綁架。媒介雖然是“人的延伸”,但也無形中奴役著深陷于其中的網(wǎng)民,互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)出脫離現(xiàn)實(shí)的虛擬空間,全面改造著網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的生存方式,也使人們對新媒介技術(shù)產(chǎn)生了高度依賴,淪為網(wǎng)絡(luò)社交的奴隸。正如英國學(xué)者湯普森所言:“現(xiàn)代文化的媒介化,是指一個過程,經(jīng)過這個過程,符號形式的傳播變得越來越受到媒介工業(yè)的技術(shù)和體制的制約。”①周憲:《審美文化中的工具理性和表現(xiàn)理性》,《國外社會科學(xué)》1997年第4期。一旦失去互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持,彈幕平臺上喧囂熱鬧的互動評論將蕩然無存。

三、彈幕的網(wǎng)絡(luò)亞文化價值

彈幕使人們在接受過程中產(chǎn)生共時觀看和討論的感受,這種新的交流方式增強(qiáng)了視頻接受的趣味性,強(qiáng)化了接受的儀式感。雖然彈幕參與者只是發(fā)表自己個人的觀點(diǎn)和感受,但其留下的評論痕跡必然會對其他觀看者產(chǎn)生或多或少的影響,彈幕借助互聯(lián)網(wǎng)賦予視頻接受和評論活動以新的文化價值。

(一)彈幕成為情感表達(dá)和壓力宣泄的重要途徑,滿足了亞文化群體的心理需求

彈幕是網(wǎng)絡(luò)時代的新興文化產(chǎn)物,它營造了一個圍繞同一對象進(jìn)行群體性“吐槽”的空間,讓人們在一個相對集中的平臺上肆無忌憚地表達(dá)觀點(diǎn)、盡情發(fā)泄,把現(xiàn)實(shí)中無法言說的情緒和壓力無所畏懼地釋放出來,滿足了亞文化群體的心理需求。

所謂宣泄,是指通過一定的行為或語言等方式把內(nèi)心的苦悶或受壓抑的情緒排遣出來,減緩或釋放個體的心理壓力。人們在快節(jié)奏的生活中容易產(chǎn)生焦慮、浮躁等負(fù)面情緒,個體心理壓力越來越大,如何在合法可控的范圍內(nèi)將心中的負(fù)面情緒和心理壓力宣泄釋放是現(xiàn)代文化必須思考的問題。

虛擬世界中的彈幕交流使現(xiàn)實(shí)中備受壓抑的主體意識獲得新的自由表達(dá)空間,人們通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)侃和“吐槽”獲得宣泄情緒的快感,讓壓抑的精神世界得到解放,激活了人們潛意識里的心理補(bǔ)償機(jī)制,滿足了人們找尋“存在感”的心理動機(jī),成為當(dāng)代人釋放壓力和宣泄情緒極為有效的方式之一。美國社會學(xué)家劉易斯·科塞提出了著名的“社會安全閥”理論,他指出,社會應(yīng)該保持開放、靈活和包容的狀態(tài),“通過允許行為的自由表達(dá),而防止了被堵塞的敵意傾向的積累?！雹賱⒁姿埂た迫?《社會沖突的功能》,孫立平等譯,北京華夏出版社1989年版,第25頁。彈幕亞文化作為情緒宣泄和釋放壓力的重要途徑,把社會成員平時所積蓄的不滿情緒予以宣泄和消除,使各種社會緊張得以釋放,在維持既定社會關(guān)系的穩(wěn)定中發(fā)揮著類似“安全閥”一樣的積極作用。

“從社會心理學(xué)的角度看,亞文化的產(chǎn)生就是試圖解決‘認(rèn)同’危機(jī)的象征性行動?！雹诤h:《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》,中國社會科學(xué)出版社2012年版,第134頁。在彈幕的狂歡中尋求身份認(rèn)同是亞文化群體重要的心理特征?！斑吘壔钡膩單幕后w渴望在他人的認(rèn)同中獲得自我價值的肯定,當(dāng)人們在滿屏的彈幕中發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)獲得了關(guān)注和認(rèn)可,或者發(fā)現(xiàn)部分言論與自己一致,就會收獲找到情感共鳴的滿足和快感,感覺自己獲得了集體認(rèn)同,找到了自我存在的價值。對身份認(rèn)同的渴求是快節(jié)奏的當(dāng)代社會的普遍文化心理,彈幕成為亞文化群體尋求身份認(rèn)同與群體歸屬的重要方式。

在一定程度上,亞文化是非主流群體的精神撫慰方式。作為網(wǎng)絡(luò)亞文化的彈幕不僅可以釋放情緒和緩解壓力,滿足參與者自由表達(dá)的欲望,還能讓渴望“被看見”的邊緣化亞文化群體獲得文化身份的認(rèn)同,滿足其重要的文化心理需求,我們應(yīng)該正視其對網(wǎng)絡(luò)亞文化群體精神心理的重要意義。

(二)彈幕突破了傳統(tǒng)亞文化的局限性,網(wǎng)絡(luò)亞文化群體日益壯大,促進(jìn)了亞文化的多元化

在媒介的制約下,傳統(tǒng)亞文化主要在特定地區(qū)或群體內(nèi)傳播,媒介技術(shù)打破了傳統(tǒng)亞文化的局限性,全方位開辟的公共網(wǎng)絡(luò)空間吸引了越來越多的參與者,網(wǎng)絡(luò)亞文化群體日益壯大,豐富了網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵,促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化多元化的生成。

互聯(lián)網(wǎng)比傳統(tǒng)媒介具有更大的包容度和豁免權(quán),為渴望擺脫現(xiàn)實(shí)束縛的民眾提供了新的話語權(quán)?！芭c早期媒介的不同之處在于,網(wǎng)絡(luò)化的媒介讓大量的社會成員成為傳播者——他們既可以提出問題,也可以回答問題;可以通過一對一的形式,也可以通過集體的形式;可以以同步的方式,也可以以異步的方式,從而成為彼此互相關(guān)注的客體?！雹劭藙谒埂げ剪敹鳌ぱ由?《媒介融合:網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度》,劉君譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版,第55頁。新媒介打破了傳統(tǒng)媒介的單向式傳播方式,為網(wǎng)絡(luò)亞文化群體提供了互動交流的環(huán)境和機(jī)會。在彈幕活動中,人們可以隨畫面的播放發(fā)送對于視頻任何細(xì)節(jié)的看法,沒有專業(yè)的限制,沒有審核的壓力,把關(guān)缺失、匿名開放、互動自由的網(wǎng)絡(luò)消解了現(xiàn)實(shí)中的各種束縛,地位、階層、年齡、性別的區(qū)分在這里失去了意義,人們樂此不疲地在視頻觀看中同步分享自己的個人體驗(yàn),也從飛滿屏幕的彈幕信息中尋求情感共鳴。新的觀看方式提高了人們的參與熱情,彈幕亞文化群體的主體性被大大激活,越來越多的人投入到彈幕大軍中,相比于傳統(tǒng)亞文化,觀眾參與覆蓋面無限擴(kuò)大。

從亞文化的表現(xiàn)形式來看,傳統(tǒng)亞文化雖然力圖通過各種方式掙脫束縛來彰顯自身的存在,但傳統(tǒng)媒介和時空的限制制約了其形式的多樣化發(fā)展。相比傳統(tǒng)視頻評論,彈幕評論的形式和內(nèi)容有著重要突破。傳統(tǒng)視頻評論往往展開于觀看活動之后,與彈幕隨意、感性的碎片信息相比,傳統(tǒng)視頻評論更為完整、專業(yè)、深入和理性,但較為嚴(yán)肅的評論方式限制了參與評論主體的層次和范圍。另外,傳統(tǒng)視頻評論區(qū)設(shè)置在視頻畫面的下方,很難引起關(guān)注,評論時間相對滯后、評論內(nèi)容和畫面脫節(jié)、缺少互動性。新媒介技術(shù)為彈幕開啟了新的評論方式,大量彈幕信息在視頻畫面中飛過,彈幕的大小、字體、顏色、位置等都可以根據(jù)個人的喜好進(jìn)行設(shè)定,還可以直接用不同的符號、表情來表達(dá)。此時,飛滿了彈幕信息的屏幕不僅是視頻接受的媒介,也是受眾展開交流和討論的平臺,接受和評論的同步展開是前所未有的開創(chuàng)。從評論的內(nèi)容上來看,在眾多主體的參與下,彈幕評論內(nèi)容更加豐富,包括對視頻思想內(nèi)容、畫面細(xì)節(jié)、配樂色彩甚至是演員演技和服裝容貌做出不同角度的評價。雖然評論內(nèi)容大多數(shù)是各種吐槽、牢騷、灌水,但也不乏一些極具內(nèi)涵和價值的見解。此外,彈幕還催生出“中二病”“治愈系”“一本正經(jīng)胡說八道”等網(wǎng)絡(luò)流行語,建構(gòu)了新的網(wǎng)絡(luò)話語體系。應(yīng)該承認(rèn),彈幕評論豐富的表現(xiàn)形式和內(nèi)容是傳統(tǒng)亞文化所不具備的。

(三)彈幕提升了網(wǎng)絡(luò)文化新的娛樂和商業(yè)價值

在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)日益繁榮的時代,喧囂熱鬧的彈幕文化背后存在著商業(yè)資本的暗中操縱,費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中說:“任何一種產(chǎn)品,它贏得的消費(fèi)者越多,它在文化工廠現(xiàn)有的流程中被再生產(chǎn)的可能性就越大,而它得到的經(jīng)濟(jì)回饋也就越高?！雹偌s翰·費(fèi)斯克:《理解大眾文化》,王曉玨、宋偉杰譯,中央編譯出版社2001年版,第34頁。彈幕群體的日益擴(kuò)大提升了網(wǎng)絡(luò)文化新的娛樂和商業(yè)價值。

在泛娛樂化時代,商業(yè)和文化的邊界是模糊的。彈幕的文化影響力吸引著越來越多的資本關(guān)注,使之成為商業(yè)資本和網(wǎng)絡(luò)文化融合的產(chǎn)物。隨著彈幕參與群體的擴(kuò)大,商家看到了絕好的商機(jī),一系列商業(yè)運(yùn)作與彈幕文化一拍即合,在有效推動商業(yè)資本運(yùn)作的同時也成為彈幕文化發(fā)展的重要動力。以彈幕廣告為例,經(jīng)營商結(jié)合彈幕特點(diǎn)創(chuàng)造了形式新穎的彈幕廣告,如《擇天記》在優(yōu)酷上線時,溫碧泉就開始用彈幕發(fā)送廣告?！盾妿熉?lián)盟》播放時,溫碧泉廣告再次上線,每到劇情進(jìn)入一定的節(jié)點(diǎn),系統(tǒng)便會自動彈出帶藍(lán)光的“補(bǔ)水”彈幕廣告。“場景+彈幕”的劇情式彈幕廣告是根據(jù)劇情發(fā)展將廣告信息在特定時機(jī)通過彈幕展現(xiàn)在屏幕上,形成廣告信息與劇情內(nèi)容相結(jié)合的植入式廣告。熱播劇《小歡喜》聚焦高考壓力和親子關(guān)系,在網(wǎng)絡(luò)平臺播放時,不時出現(xiàn)學(xué)習(xí)軟件和補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)的劇情式彈幕廣告,讓眾多焦慮中的父母和考生興奮不已。這種新的廣告植入方式立足于受眾心理需求,重視產(chǎn)品與受眾的情感鏈接,帶來了全新的感官體驗(yàn),產(chǎn)生了不一樣的商業(yè)效果。

此外,彈幕對影視產(chǎn)業(yè)的推動也值得我們關(guān)注。作為商業(yè)時代的文化產(chǎn)物,彈幕成為電影票房和視頻點(diǎn)擊率新的增長點(diǎn)。彈幕版電影《秦時明月》《繡春刀》《小時代3》一經(jīng)推出就在一片質(zhì)疑和批評聲中票房大增,很多觀眾表示,明知是爛片也要花錢進(jìn)劇場觀看,真正目的就在于可以通過彈幕痛快“吐槽”?！短渝氂洝返染W(wǎng)劇在彈幕的推動下頻上熱搜,創(chuàng)造了非?？捎^的視頻點(diǎn)擊率?？梢?爛片雖不能成為優(yōu)秀的藝術(shù),但只要營銷手段足夠高明,它完全可以成為很好的娛樂產(chǎn)品。如今,彈幕已成為影視特殊的賣點(diǎn),推動了影視票房、收視率和視頻點(diǎn)擊率的提高,是推動影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。

四、彈幕折射出的社會文化問題

網(wǎng)絡(luò)亞文化是一把雙刃劍,它在推動人類文化繁榮和多元化、提高網(wǎng)絡(luò)文化娛樂和商業(yè)價值等方面顯示了積極意義,但同時也產(chǎn)生了一系列值得我們反思和警惕的社會文化問題。

(一)彈幕狂歡表象背后透露著“娛樂至死”的文化危機(jī)

現(xiàn)代社會,快節(jié)奏的生活使人們必須面對各種壓力、困擾和迷惑,產(chǎn)生了焦慮、浮躁等負(fù)面心理情緒,在文化上的反映就是出現(xiàn)了各種極端異化的表達(dá)形式,網(wǎng)絡(luò)亞文化的盛行就是其表現(xiàn)之一。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性消除了現(xiàn)實(shí)社會政治、文化的分界,緩解了個體與社會、交往與獨(dú)處的矛盾,人們在網(wǎng)絡(luò)世界的身份具有“真實(shí)”與“虛擬”、“在場”與“不在場”的雙重屬性,這使得網(wǎng)絡(luò)文化活動顯得自由、平等、暢所欲言。疏離于現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)展出形式多樣的網(wǎng)絡(luò)亞文化,滿足了人們對感性和欲望的追求,成為現(xiàn)代人難以擺脫的“精神鴉片”,大批網(wǎng)民對虛擬世界高度依賴甚至沉迷,“宅文化”“吐槽族”“彈幕族”競相登場,這樣的文化表象背后折射出深層的社會文化問題。

波茲曼曾為社會文化發(fā)出警示:“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸,毫無怨言,甚至無聲無息,其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！雹谀釥枴げㄆ澛?《娛樂至死》,章艷譯,廣西師范大學(xué)出版社2004年版,第4頁。放眼當(dāng)下熱鬧喧囂的彈幕文化,滿屏的彈幕信息沸沸揚(yáng)揚(yáng),長期浸淫在虛擬世界的“彈幕族”開始逐漸缺乏對現(xiàn)實(shí)的感知能力和理性思考能力,導(dǎo)致價值觀的混亂和社會責(zé)任感的喪失,展現(xiàn)出當(dāng)代社會“娛樂至死”的文化危機(jī)。

縱觀各種彈幕行為,人們在毫無理性的發(fā)泄中收獲感官刺激,暴露出其文化內(nèi)涵的缺失和道德意識的弱化?！?33”“哈哈哈”“空降成功”等信息雖沒有實(shí)際效用,但卻可以使“彈幕族”獲得快感,讓陷入精神荒蕪困境的人們排遣無聊的時光。大量浮夸低俗、內(nèi)容空洞的彈幕信息迎合了當(dāng)代人焦慮、空虛、情緒化的心理狀態(tài),非理性的彈幕通過網(wǎng)絡(luò)平臺擴(kuò)散開去,其文化破壞力不容小覷?！坝袃煞N方法可以讓文化精神枯萎,一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄,另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲?！雹倌釥枴げㄆ澛?《娛樂至死》,章艷譯,廣西師范大學(xué)出版社2004年版,第201頁。如果文化生產(chǎn)、接受和消費(fèi)活動轉(zhuǎn)變成發(fā)泄負(fù)面情緒的平臺,如果觀看的目的僅僅是為了獲得存在感和參與感,網(wǎng)絡(luò)亞文化提升精神文化的功能將大大減弱。

(二)“碎片化”的彈幕缺乏永恒性、邏輯性和完整性,是對文化接受的破壞和干擾

在快節(jié)奏生活的影響下,人們行為和思考方式發(fā)生了巨大變化,時間與習(xí)慣也趨于零散。網(wǎng)絡(luò)移動技術(shù)的出現(xiàn)消除了空間的障礙,人們可以隨時隨地用零散、片段的時間來接受和傳播信息。網(wǎng)絡(luò)文化適應(yīng)當(dāng)代社會生活碎片化的特點(diǎn),出現(xiàn)了極具時代風(fēng)格的“微風(fēng)”“微語”,其中“微博”“微信”“微視頻”都是“微時代”下的文化產(chǎn)物,簡約、零碎、短小的網(wǎng)絡(luò)文化信息讓編輯更方便、傳播更迅速,契合了當(dāng)下人們碎片化閱讀的習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化顯示出新媒介下亞文化的時代特征,缺乏永恒性、邏輯性和完整性的信息阻礙受眾的深層接受和思考,是對文化接受活動的破壞和干擾。

在傳統(tǒng)視頻接受行為中,觀看對象和主體之間存在一定距離,視頻保持了完整性和穩(wěn)定性,觀看行為不會受到來自觀看對象本身的破壞和干擾。此外,傳統(tǒng)視頻評論與觀看并不同步,觀看和評論之間的時間差為展開理性思考和深度批評留下了空間。因此,傳統(tǒng)視頻評論內(nèi)容相對理性和深入,非即時性的評論也使文字得以長時間的保留,評論語言也較為完整,具有邏輯性。相比之下,彈幕評論具有碎片化、即時性的特點(diǎn)。一般來說,彈幕評論的字?jǐn)?shù)有一定限制,超出限制的字符不會出現(xiàn)在彈幕中。造成彈幕評論碎片化的原因,一方面由于彈幕是與視頻播放同步展開的,觀眾無法接受迅速消逝的較長文字信息,這導(dǎo)致彈幕評論的篇幅受限,其往往以短句、詞語甚至符號等碎片化形式出現(xiàn);另一方面,由于彈幕是受眾在觀看的同時發(fā)出的,沒有足夠的時間展開有深度和系統(tǒng)化的解讀,即時打出的評論缺乏完整和連續(xù)的情感體驗(yàn),呈現(xiàn)的只是瞬間感受,這也使得評論內(nèi)容支離破碎、隨意而缺乏邏輯性。

在彈幕活動中,屏幕上不斷增加的彈幕信息成為視頻的一部分,觀看的對象不僅僅是視頻本身,還有不斷增加和刷新的彈幕信息,畫面和彈幕已經(jīng)融為一個不斷更新變化的整體,影響受眾的觀看。雖然參與者可以自由選擇彈幕對視頻的遮擋程度,但大量流動的彈幕還是會遮擋住部分畫面,尤其是在槽點(diǎn)、笑點(diǎn)出現(xiàn)的時候,密集出現(xiàn)的彈幕會嚴(yán)重影響視頻的觀看效果。另外,受眾在彈幕活動中的身份是雙重的,“觀看者”和“評論者”的角色同時展開,人們一邊觀看視頻內(nèi)容、瀏覽彈幕信息,一邊隨時發(fā)射彈幕評論,看似整體的行為中存在著身份的分裂。更多彈幕參與者直到觀看行為結(jié)束,對視頻內(nèi)容和畫面的感受都是模糊的,由于注意力被不斷飛過的彈幕所吸引,觀看本身已不如參與彈幕狂歡那么重要。

除此之外,彈幕追捧圈還存在一些無聊的“劇透黨”,他們熱衷于在視頻重要位置透漏接下來的內(nèi)容,或打出“前方高能”的彈幕預(yù)警,這種行為極大地影響了受眾的觀看情緒。執(zhí)著的“考據(jù)黨”會在視頻中通過彈幕進(jìn)行“科普”,熱心的“野生字幕菌”會在缺乏字幕翻譯的外國原版視頻中同步翻譯,特殊的彈幕愛好者通過發(fā)射彈幕滿足了展示個人才華的欲望,但必須承認(rèn),這些彈幕不僅是對視頻完整性的破壞,也是對觀看行為的干擾。

(三)彈幕語言的污化和暴力傾向

由于亞文化群體文化水平、審美能力、價值觀念層次不同,網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性助長了隨意攻擊、謾罵、詆毀的非理智行為,造成大量低俗、暴力式話語表達(dá),導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)明顯的審美滑坡。

在彈幕眾聲喧嘩的話語表達(dá)中,受眾獲得了全民參與的儀式感,文化接受被集體狂歡所取代,話語表達(dá)有了明顯的狂歡色彩。巴赫金曾對狂歡語言進(jìn)行過思考:“狂歡節(jié)語言的一切形式和象征都洋溢著交替和更新的激情,充溢著對占統(tǒng)治地位的真理和權(quán)力的可笑的相對性的意識。獨(dú)特的‘逆向’、‘相反’、‘顛倒’的邏輯……各種形式的戲仿和滑稽改編、降格、褻瀆、打諢式的加冕和脫冕,對狂歡節(jié)語言說來,是很有代表性的?！雹侔秃战?《巴赫金全集第六卷之拉伯雷研究》,李兆林、夏忠憲譯,河北教育出版社1998年版,第13頁。彈幕嬉笑怒罵、插科打諢的話語方式高度吻合了狂歡式語言特征。在彈幕活動中,發(fā)送者的真實(shí)身份在虛擬網(wǎng)絡(luò)的遮蔽下得以隱匿,參與者往往以娛樂為目的進(jìn)行戲謔和調(diào)侃,在“娛樂至死”價值觀的訴求下,表達(dá)“我的語言我做主”的張揚(yáng)態(tài)度,各種低俗甚至惡毒的文字在屏幕上堆積,出現(xiàn)粗糙、低劣、媚俗的語言傾向。在彈幕互動過程中,一些用戶還會就某些問題發(fā)生爭執(zhí),引起言語激烈的“掐架”,甚至出現(xiàn)人身攻擊。這些謾罵、詆毀、侮辱性的彈幕形成極大的話語暴力,侵犯和傷害人的精神和心理,玷污了網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

五、問題的反思及相應(yīng)的解決策略

網(wǎng)絡(luò)亞文化的迅速發(fā)展和廣泛傳播顯示了其存在的價值和合理性,但同時也因失去現(xiàn)實(shí)語境中的道德規(guī)范與法律約束而帶來諸多不良的社會影響。網(wǎng)絡(luò)開放性與虛擬性造成網(wǎng)絡(luò)亞文化出現(xiàn)了內(nèi)容低俗、倫理失范等一系列問題,并通過互聯(lián)網(wǎng)平臺產(chǎn)生極大的文化沖擊力?？v觀飛滿屏幕的彈幕評論,低俗和暴力的話語無處不在,深層折射了當(dāng)代人空虛浮躁的精神世界、虛無混亂的價值觀以及追求過度娛樂的文化心理,“如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始,如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言,總而言之,如果人民蛻化為被動的受眾,而一切公共事務(wù)形同雜耍,那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕,文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”②尼爾·波茲曼:《娛樂至死》,章艷譯,廣西師范大學(xué)出版社2004年版,第202頁。因此,我們在肯定彈幕對網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展帶來活力和機(jī)遇的同時,也要反思其帶來的各種社會問題和危機(jī),積極引導(dǎo)彈幕亞文化健康化發(fā)展。

一方面,要健全彈幕評論的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)亞文化是一個不斷更新變化的領(lǐng)域,國家高度重視其不斷擴(kuò)大的影響力和產(chǎn)生的社會文化問題,出臺了一系列整頓措施,《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》《互聯(lián)網(wǎng)文化管理暫行規(guī)定》等在一定程度上規(guī)范了網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,但越來越復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)亞文化仍需要在依循相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上建立多方協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制,健全網(wǎng)絡(luò)管理制度,建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)誠信體系,保障網(wǎng)絡(luò)文化的純潔與安全,讓彈幕的自由在合理合法的范圍內(nèi)展開。我們還要思考如何通過網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制讓彈幕文化出現(xiàn)的問題得到及時反饋,允許網(wǎng)民對不良信息進(jìn)行舉報(bào),制定相應(yīng)的制度對非理性的彈幕進(jìn)行有效管控。

事實(shí)上,國家對于彈幕文化的整頓已經(jīng)初見成效。2017年6月,國家新聞出版廣電總局針對“AcFun”等網(wǎng)站進(jìn)行了全面整改,以未經(jīng)批準(zhǔn)擅自從事視聽節(jié)目服務(wù)、提供非法有害違反社會公共道德視聽節(jié)目內(nèi)容等違法違規(guī)行為對其作出行政處罰,有效規(guī)范了網(wǎng)絡(luò)亞文化的管理。

另一方面,應(yīng)通過技術(shù)層面對一些低俗、淫穢、粗暴等彈幕信息進(jìn)行過濾和屏蔽。彈幕評論賦予受眾極大的話語表達(dá)權(quán)利,但毫無節(jié)制的自由必然會導(dǎo)致評論秩序的混亂和話語的暴力。我們有必要借用現(xiàn)代新媒介技術(shù)手段對惡俗暴力的信息進(jìn)行處理,凈化彈幕文化。

此外,彈幕文化要健康發(fā)展,不能僅僅依靠彈幕平臺的管理和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持,還需要自覺提高彈幕參與主體的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的素質(zhì)和行為對網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)行秩序具有重要影響,只有加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的教育和引導(dǎo),提高其道德水平和文化素養(yǎng),才能從根本上杜絕彈幕文化粗糙、暴力等低俗現(xiàn)象。

彈幕拓展了網(wǎng)絡(luò)亞文化的新范式,表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化影響力,但同時也提出了一系列迫切需要解決的問題,需要更加審慎觀察和理性分析。我們要積極塑造網(wǎng)絡(luò)文化空間所需的理性精神,不斷提升網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)在價值和審美素質(zhì),強(qiáng)化媒介責(zé)任意識與道德法律意識,推動彈幕在網(wǎng)絡(luò)亞文化領(lǐng)域的良性發(fā)展。