蔡依霖 ，李 麗

（1.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051；2.內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

0 引言

土默特地區(qū)是漠北與中原漢地交通的必經(jīng)之路，隨著貿(mào)易交流與中原政權(quán)的介入，當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、宗教文化同外來文化相融合，促使土默特地區(qū)成為多元文化區(qū)。這種外來文化與當(dāng)?shù)孛褡逦幕?、宗教文化融合的多元文化區(qū)在中國(guó)區(qū)劃中有著廣泛的分布，如西南少數(shù)民族文化亞區(qū)的云南地區(qū)與臺(tái)灣海峽兩岸文化副區(qū)的福建地區(qū)等。傳統(tǒng)建筑作為人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出的文化景觀，在不同地理位置上呈現(xiàn)出建筑空間形態(tài)、裝飾文化等顯性特征的分異性。文化地理學(xué)著重研究文化的空間特征、分布差異等內(nèi)容，文化地理學(xué)中的文化區(qū)劃研究是闡釋傳統(tǒng)建筑特征分異形成的有效手段。

在建筑學(xué)領(lǐng)域，近些年對(duì)文化區(qū)劃的研究主要集中于聚落民居層面，通過將空間形制、材料裝飾等作為參考因子對(duì)文化區(qū)進(jìn)行劃分。建筑裝飾作為當(dāng)?shù)匚幕c歷史的顯性載體，在文化區(qū)劃研究中有著極高價(jià)值。土默特地區(qū)現(xiàn)有的建筑裝飾研究大多基于實(shí)地調(diào)查的定性研究，缺少基于數(shù)據(jù)支持的定量研究。本文通過大規(guī)模實(shí)地調(diào)查與文獻(xiàn)查閱，利用地理信息系統(tǒng)平臺(tái)，定量分析土默特地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾文化景觀，劃分出土默特傳統(tǒng)建筑裝飾文化分區(qū)。裝飾文化分區(qū)能夠直觀地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑裝飾特征分異的分布形態(tài)，并根據(jù)不同區(qū)劃挖掘其裝飾特征的文化背景，以期為后續(xù)相關(guān)研究拋磚引玉。

1 研究對(duì)象概述

1.1 土默特地區(qū)概述

土默特地區(qū)，即古敕勒川。明朝初年，蒙古族的阿拉坦汗率領(lǐng)土默特部落游牧并駐扎在此，稱之為土默特。據(jù)史料記載，在明末清初，多方文化匯聚于此地。建筑作為這些文化的載體，在不同的地域呈現(xiàn)出建筑特征分異并流傳至今，故本研究選取明朝時(shí)期土默特地區(qū)范圍。在現(xiàn)有地理范圍基礎(chǔ)上，其大致區(qū)劃范圍東至正藍(lán)旗，北至達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗，西至烏拉特后旗，南至達(dá)拉特旗、準(zhǔn)格爾旗。

1578年，土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗和格魯派首領(lǐng)攜手將藏傳佛教再度引入蒙古地區(qū)，從此，藏傳佛教文化在土默特地區(qū)逐漸滲透。在后續(xù)200余年的發(fā)展歷史中，土默特地區(qū)建造了大量召?gòu)R建筑，供當(dāng)?shù)孛癖姵?。明末清初，惡劣的自然條件與當(dāng)時(shí)朝廷的不作為使中原人民不得不背井離鄉(xiāng)尋求生計(jì)，一部分民眾來到土默特地區(qū)并在此聚居，形成了當(dāng)?shù)刈畛醯木勐洹Ｃ髑鍟r(shí)期，中原嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境造就“走西口”這一人口遷移現(xiàn)象，促成了陜甘晉文化與當(dāng)?shù)匚幕慕涣魅诤?，這一時(shí)期大量建起的晉風(fēng)民居，是多元文化形成的有利佐證。

綜上所述，在歷史上，土默特地區(qū)經(jīng)歷了藏傳佛教的傳入，發(fā)生過以旅蒙商為主，向綏遠(yuǎn)地區(qū)以貿(mào)易為目的遷移等多種文化擴(kuò)散現(xiàn)象。土默特地區(qū)因其地理特征、歷史沿革及文化背景所特有的文化交叉性，使這一地區(qū)的建筑裝飾在題材、色彩、紋樣等方面呈現(xiàn)出地域分異性與表征多元性。

1.2 土默特地區(qū)傳統(tǒng)建筑概述

召?gòu)R建筑自萬歷初阿拉坦汗引黃教入豐州灘以來，200余年間，將自身的宗教文化與土默特地方文化融合，經(jīng)過3次召?gòu)R建筑高潮，形成現(xiàn)今此地區(qū)的召?gòu)R建筑群。土默特地區(qū)的傳統(tǒng)聚落多為當(dāng)?shù)卦∶窕蛑性瓭h人建造。明末清初，“走西口”“闖關(guān)東”等移民潮為土默特地區(qū)帶來了漢地文化與建造技術(shù)，與當(dāng)?shù)匚幕诤?，形成?dú)特的民居風(fēng)格；本地區(qū)僅存2座衙署建筑——“綏遠(yuǎn)城將軍府”“和碩恪靖公主府”，是為清政府人員建造的居所，承載了土默特地區(qū)獨(dú)特的歷史政治文化。上述傳統(tǒng)建筑多為明清土默特時(shí)期流傳至今的建筑類型，承載了自土默特部來此至今的文化歷史。故本研究從召?gòu)R建筑、民居建筑及衙署府第建筑3類傳統(tǒng)建筑入手，輔以現(xiàn)代街道景觀作為研究樣本進(jìn)行調(diào)查研究。

2 土默特地區(qū)裝飾文化分區(qū)分析

2.1 數(shù)據(jù)的調(diào)查研究

研究樣本來源于：①已被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化和旅游部、國(guó)家文物局、財(cái)政部、自然資源部、農(nóng)業(yè)部等六部委認(rèn)定并公布的共5批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”中的內(nèi)蒙古自治區(qū)部分；②為配合“中國(guó)傳統(tǒng)村落”評(píng)選，各市縣向內(nèi)蒙古自治區(qū)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳推薦上報(bào)的村落；③通過文獻(xiàn)資料查找的傳統(tǒng)召?gòu)R民居村落。

為了防止以偏概全，保證研究覆蓋土默特所有地區(qū)的傳統(tǒng)建筑裝飾形態(tài)，筆者根據(jù)實(shí)際踏勘和調(diào)查，共選取121個(gè)保存較為完好且具備傳統(tǒng)地域特質(zhì)的傳統(tǒng)建筑樣本，從每個(gè)盟市區(qū)劃選取7～23個(gè)樣本。通過對(duì)土默特地區(qū)傳統(tǒng)建筑的實(shí)地調(diào)研與文獻(xiàn)查閱，統(tǒng)計(jì)土默特地區(qū)地域建筑裝飾藝術(shù)構(gòu)成元素及特征。

2.2 文化因子的選取

文化因子的選取參考以下原則。

1）獨(dú)特性原則 傳統(tǒng)建筑裝飾特征中具有影響深刻的決定性文化因子，其外部形式、傳承發(fā)展具有唯一性和特殊性。

2）典型性原則 相較于其他特征，選取的傳統(tǒng)建筑裝飾特征具有保存良好、功能完善的顯性特性。

3）綜合性原則 對(duì)于文化因子特性，以是否符合文化發(fā)展趨勢(shì)為重要考量因素。

根據(jù)以上原則，筆者通過對(duì)裝飾文化景觀因子的調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，并運(yùn)用ArcGIS軟件進(jìn)行核密度分析，提取特征分布呈現(xiàn)聚集性且符合其地域性文化的因子，初步提取出建筑單體形式、墻體顏色等因子。對(duì)于傳統(tǒng)建筑裝飾這一特定文化景觀，不同建筑類型的裝飾特征并非具有普適性的文化內(nèi)因，通過文化背景研究與調(diào)查統(tǒng)計(jì)，筆者最終確定將建筑單體形式、墻體顏色與窗格柵樣式作為主導(dǎo)因子進(jìn)行文化區(qū)劃劃分。在自然文化因子方面，選取地勢(shì)地貌、平均降雨、平均降水等影響建筑裝飾形態(tài)的要素作為次要文化因子，輔助主導(dǎo)因子進(jìn)行區(qū)劃劃分的校正與調(diào)準(zhǔn)。

2.3 裝飾文化區(qū)劃分

在劃定土默特地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾文化區(qū)時(shí)，重點(diǎn)以建筑單體形式、墻體顏色與窗格柵樣式作為主導(dǎo)因子，綜合考慮垂脊垂獸、梁枋彩畫顏色以及空間地理等因子的地域差異，選取單獨(dú)因子的不同特征予以賦值，在空間維度上進(jìn)行區(qū)域分異分析，利用ArcGIS對(duì)土默特地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾特征文化因子進(jìn)行核密度制圖。隨后根據(jù)文化的相似性、差異性對(duì)文化區(qū)進(jìn)一步細(xì)分。針對(duì)文化區(qū)詳細(xì)邊界，將其自然地物、行政區(qū)劃等邊界通過分析圖空間疊加，對(duì)區(qū)域邊緣進(jìn)行校準(zhǔn)，進(jìn)行最終確定，將內(nèi)蒙古土默特傳統(tǒng)建筑裝飾文化區(qū)分為3個(gè)部分，其名稱應(yīng)該反映其在文化體系中的地理區(qū)位和文化特點(diǎn)，以主要或典型文化特征為優(yōu)先，定義該區(qū)域傳統(tǒng)裝飾文化。本文文化區(qū)的名稱由“地理區(qū)位+文化影響”組成，即土默特東部多元文化傳統(tǒng)建筑漢式裝飾文化區(qū)、土默特中部蒙漢晉文化傳統(tǒng)建筑漢藏式裝飾文化區(qū)、土默特西部蒙漢藏文化傳統(tǒng)建筑藏式裝飾文化區(qū)（見圖1）。

圖1 文化分區(qū)示意

3 土默特地區(qū)裝飾文化分區(qū)裝飾特征分析

3.1 土默特東部多元文化傳統(tǒng)建筑漢式裝飾文化區(qū)

土默特東部多元文化傳統(tǒng)建筑漢式裝飾文化區(qū)地域范圍相對(duì)較小，但建筑裝飾樣本眾多，裝飾特征明顯。從地理位置上來說，其地處內(nèi)蒙古中部地區(qū)，主要包含呼和浩特市、烏蘭察布市及錫林郭勒部分區(qū)域。平坦的地勢(shì)使其成為明清時(shí)期人們聚集繁衍的區(qū)域，并建造了呼和浩特市前身——?dú)w化城。呼和浩特市傳統(tǒng)建筑數(shù)量較多，并大多具有本文化區(qū)典型特征，且是本文化區(qū)的核心。召?gòu)R建筑裝飾風(fēng)格多樣化，漢式、藏式、漢藏式皆有；民居建筑、衙署府第以漢式為主。墻體有紅、黃、藍(lán)、白、灰等顏色；窗格柵樣式復(fù)雜華麗。

土默特東部多元文化傳統(tǒng)建筑漢式裝飾文化區(qū)的居住環(huán)境與城市帶有廣泛的文化遷移現(xiàn)象，不同地域的民眾來到此處，帶來不同的建造技藝與裝飾藝術(shù)。這種多元文化通過裝飾風(fēng)格體現(xiàn)于建筑上：本地域的傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格極其多元化，漢式、藏式、漢藏式皆有，甚至在呼和浩特喇嘛洞召?gòu)R群中出現(xiàn)了藏式建筑與漢式建筑共存的情況。由于呼和浩特市重要的地理位置與特殊的歷史地位，漢式文化對(duì)裝飾的影響較其他地區(qū)更甚，且裝飾規(guī)格與等級(jí)也更高。繁復(fù)絢麗的窗格柵樣式彰顯出此區(qū)域的地位與富庶。墻體，紅、黃、藍(lán)及灰等多種顏色蘊(yùn)含了宗教、民族、地域等文化：紅色、藍(lán)色墻體多出現(xiàn)于召?gòu)R及衙署府第建筑中，是傳統(tǒng)漢式裝飾文化的傳統(tǒng)色調(diào)，白色與黃色一般是宗教與藏式裝飾手法。灰磚墻面在漢式民居中出現(xiàn)較多，也有部分召?gòu)R采用灰磚墻面。作為土默特地區(qū)降雨量最高的區(qū)域，來自漢地的坡頂為該地區(qū)建筑排水提供了一種便捷手段，體現(xiàn)出建筑裝飾在多元文化支配下仍然對(duì)生態(tài)適應(yīng)性與居住功能有所考量。

3.2 土默特中部蒙漢晉文化傳統(tǒng)建筑漢藏式裝飾文化區(qū)

土默特中部蒙漢晉文化傳統(tǒng)建筑漢藏式裝飾文化區(qū)在此區(qū)域內(nèi)的地理位置較為特殊，介于東西兩個(gè)文化分區(qū)之間，在文化地理學(xué)上處于文化區(qū)域交界過渡區(qū)，包含包頭市、準(zhǔn)格爾旗、達(dá)拉特旗與烏拉特后旗。此文化區(qū)在地理上處于較為平坦的平原與草原丘陵地帶，適宜定居與放牧。包頭通過商貿(mào)往來、文化溝通成為此地域的文化核心區(qū)域。文化區(qū)內(nèi)裝飾風(fēng)格多元，但藏式裝飾元素較東部文化區(qū)略多；墻體顏色以白色與灰色為主；窗格柵以晉式最為突出。

該文化區(qū)相較于土默特東部多元文化傳統(tǒng)建筑漢式裝飾文化區(qū)，其受到的政治文化影響較少，但受到“走西口”等人為文化擴(kuò)散的影響較多，建筑裝飾融合了蒙、漢、藏的建筑風(fēng)格，同時(shí)民居保留了晉式建筑的裝飾風(fēng)格。傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格多元，藏式裝飾元素多于東部文化分區(qū)。召?gòu)R建筑的墻體顏色依舊多元，但白色墻體明顯增多，例如內(nèi)蒙古地區(qū)最大藏傳佛教寺院五當(dāng)召，其內(nèi)建筑全部為白色墻體。民居建筑墻體多采用土坯墻外包青磚的做法，在包頭市北梁地區(qū)眾多傳統(tǒng)民居建筑中頗為常見。窗格柵樣式同樣受到晉風(fēng)漢式的影響，出現(xiàn)較多的為石雕窗格與假窗無格心的做法。滴水瓦當(dāng)紋樣依以漢式為主，由于地區(qū)歷史地位相較于東部文化分區(qū)稍低，傳統(tǒng)的龍鳳紋中龍紋減少，鳳紋增多，并且蘊(yùn)意吉祥福壽的“壽”字紋紋樣增多。同時(shí)藏式紋樣與宗教紋樣也更多地出現(xiàn)于建筑構(gòu)件上。本地域梁枋彩畫具有明顯過渡文化區(qū)的特征：由東向西，由南向北，漢式裝飾文化逐漸減弱，宗教裝飾文化與民族裝飾文化逐漸增強(qiáng)，具體表現(xiàn)為漢式彩畫減少，宗教與地方紋樣增多。隨著“走西口”事件，來自山西漢式裝飾與精美絕倫的晉風(fēng)石雕成為當(dāng)?shù)刈屓梭@艷的文化景觀。

3.3 土默特西部蒙漢藏文化傳統(tǒng)建筑藏式裝飾文化區(qū)

土默特西部蒙漢藏文化傳統(tǒng)建筑藏式裝飾文化區(qū)所涉范圍最為偏遠(yuǎn)，囊括巴彥淖爾絕大部分地區(qū)。此區(qū)域有著3個(gè)地域中獨(dú)有的荒漠戈壁地貌。惡劣的地理環(huán)境與氣候致使民眾聚集于偏南部的平原區(qū)域，偏南部的磴口縣、杭錦后旗、臨河區(qū)與五原縣為此文化區(qū)的核心。文化區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格以藏式為主；受藏族文化與宗教文化影響，墻體顏色以白色為主，窗格柵樣式也變得相對(duì)簡(jiǎn)單。

土默特西部蒙漢藏文化傳統(tǒng)建筑藏式裝飾文化區(qū)偏遠(yuǎn)的地理位置，導(dǎo)致文化區(qū)內(nèi)受到漢民文化擴(kuò)散相對(duì)較少。作為藏傳佛教傳入內(nèi)蒙古的必經(jīng)之路，藏傳佛教文化對(duì)此地域影響較為深遠(yuǎn)。此文化區(qū)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格以藏式為主，眾多的白色墻面與鮮紅的邊瑪墻成為其有別于其他文化區(qū)的獨(dú)有特征。受到地理因素影響，此區(qū)域年均氣溫較高、年均降水較少，加之荒漠與戈壁的地形，邊瑪墻的白色墻面不僅具有藏文化的內(nèi)蘊(yùn)，同樣完美適配功能要求。白色墻面能最大程度地隔絕陽(yáng)光帶來的熱量，同時(shí)較小的開窗面積也符合其多風(fēng)沙的地貌氣候，實(shí)現(xiàn)功能與文化的統(tǒng)一。來此地定居的民眾經(jīng)濟(jì)較為拮據(jù)，且漢族民眾相對(duì)較少，窗格柵的整體樣式較為簡(jiǎn)單。受藏族文化與宗教文化的影響，梁枋彩畫內(nèi)容以宗教紋樣與藏族文化為主，如將枋心內(nèi)容換為六字箴言。滴水瓦當(dāng)裝飾中同樣彰顯著宗教文化與藏族文化：滴水瓦當(dāng)紋樣除了傳統(tǒng)漢式紋樣外，又有象征神圣與鎮(zhèn)壓邪魅的佛寶與寓意清凈的蓮花紋樣，上述宗教紋樣營(yíng)造出神圣、莊重的氛圍。惡劣的環(huán)境致使本區(qū)域并不適宜大量人群居住，造就了該地域獨(dú)特且粗獷的裝飾風(fēng)格，在東部文化邊緣區(qū)，此種情況稍有減弱。

4 結(jié)語

土默特地區(qū)作為多種文化雜糅交融的多元文化區(qū)，其地域建筑裝飾傳承了土默特地區(qū)獨(dú)特的民族文化、制度文化、宗教文化等。隨著現(xiàn)代化發(fā)展，工業(yè)化的建筑修復(fù)使原本的裝飾內(nèi)涵逐漸缺失。傳統(tǒng)建筑裝飾文化分區(qū)可為建筑裝飾的修復(fù)提供理論支撐。本文運(yùn)用文化地理學(xué)中的文化區(qū)劃研究及相關(guān)理論，以土默特地區(qū)為例進(jìn)行傳統(tǒng)建筑裝飾文化區(qū)的劃分，總結(jié)文化區(qū)劃裝飾典型特征，從文化地理學(xué)視角分析傳統(tǒng)建筑裝飾特征地理分異的內(nèi)因發(fā)現(xiàn)：土默特地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格由西向東逐漸由藏式向漢式轉(zhuǎn)變；墻體色彩多受宗教、民族思想與地域資源的影響；窗格柵樣式由西向東逐漸結(jié)構(gòu)繁復(fù)，主要受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)環(huán)境與漢族文化的影響。后續(xù)研究需因地制宜選取文化因子，探究更科學(xué)、更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)建筑裝飾文化分區(qū)體系，為傳統(tǒng)地域建筑裝飾文化的傳承、發(fā)展提供理論支持。