魏征，王賀強

（西安建筑科技大學，西安 710055）

“絲綢之路”是指“從公元前114年至公元127年間，中國與中亞、印度等國以絲綢貿(mào)易為主的西域陸路商業(yè)通道”①，沿絲路所傳播和衍生的文化則被稱之為絲路文化。唐三彩是唐代鉛釉陶器的總稱，它的特點是在燒制的過程中由鉛釉的流動變化形成錯綜復(fù)雜、斑斕的陶瓷色彩，主要以黃、綠、褐三種釉色為主，無論是在造型裝飾上還是在工藝燒制方面，都閃爍著中國古代社會鼎盛時期的藝術(shù)光輝，體現(xiàn)了大唐盛世雄渾廣博的氣度。自唐三彩誕生以來，它通過絲綢之路向世界范圍傳播，成為當時貿(mào)易往來、文化交融的見證者，誠如學者閻存良所說，唐三彩“蘊含著唐代社會生活物質(zhì)文化和精神文化的各個層面的內(nèi)涵”②。也影響了東西方一千多年的陶瓷藝術(shù)風格，是絲路文化中重要的組成部分。

一、唐三彩在古代絲路文化中的價值

（一）初期的唐三彩承載著中國人的精神追求

唐三彩雖然是一個物質(zhì)體，但它的誕生源于中國人的精神信仰，一開始就承載了中國人的精神追求。中國古代文化的核心是儒家思想，儒家文化重孝道禮儀，不僅重生之養(yǎng)，也重死后之孝，把死亡當做了生者世界的一部分或者延伸，認為一個人死后依然要過著生前一模一樣的生活，在“事死如事生”的觀念下，產(chǎn)生了殉葬制度。厚葬之風在盛唐時期尤為興盛，且多有明文見于唐代典章，頒發(fā)不同等級官員死后隨葬明器的數(shù)量③。武則天執(zhí)政時期，國家統(tǒng)一穩(wěn)定，奢靡之風漸盛，達官顯貴們生前窮奢極欲，死后厚葬成風，以“三彩器”為隨葬竟成時尚，凡是與死者在世時生活有關(guān)的各種器物等無不具備，這也直接刺激了唐三彩工藝的發(fā)展，于是工匠們開始大量燒造各種瓶、盤、碗、罐等三彩器皿，這些美器為逝者營造了一個富饒的“精神家園”，起到了美器安魂的作用。

安史之亂后，唐三彩不只是唐代“厚葬之風”下的明器了，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵱煤陀^賞性都很強的物品，人們生產(chǎn)出各種各樣能為生活所用的三彩器皿。同時也開始大量輸出國外，成為絲綢之路上傳播中國文化的重要商品。隨著唐三彩在西域各國的傳播，其在絲路文化中的內(nèi)在價值逐漸開始彰顯。

（二）折射了唐代政治開放包容的盛世氣象

唐朝處于中國封建社會的鼎盛時期，也是當時世界政治、經(jīng)濟、文化的核心之一，絲綢之路是唐代向西方開放的主要通道，據(jù)史書記載，當時有300多個國家及地區(qū)的使節(jié)、留學生、僧侶、客商云集于西安、洛陽等地與唐朝有往來。胡人俑是唐三彩人物造型中的一種，主要以高鼻深目、絡(luò)腮胡、卷發(fā)或辮發(fā)為主要特征，由于唐王朝對外來商客們采取了比較開明的政策，因此很多胡人生活在長安、洛陽等地，成為名副其實的“文化使者”，他們的融入也為唐王朝帶來了一種開放包容的胡風。據(jù)《舊唐書·輿服志》記載“開元初年，從駕宮人騎馬者皆著胡帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效”④，可見當時的胡風之盛、胡文化影響之大，與之伴隨的是三彩駱駝或三彩馬出土，傳遞出盛唐時期商旅駝群紛至沓來、穿越荒漠的形象意境。三彩馬是唐代雕塑藝術(shù)的典范，自漢唐以來歷代中原王朝以追求西域良馬為中西交流的重要事務(wù)，并對馬政高度重視，在太宗、玄宗時期國家畜養(yǎng)的良馬規(guī)模達到幾十萬匹。洛陽、西安出土的三彩馬雄健神駿、飽滿圓渾而不臃腫，藝術(shù)手法出神入化，讓人感受到大唐帝國富有朝氣的情懷。駱駝是萬里絲路上最得力的行旅坐騎，神態(tài)各異的唐三彩駱駝印證了絲綢之路的輝煌，真實再現(xiàn)了絲綢之路駝鈴悠揚、中外貿(mào)易繁盛的景象。這一時期的女性對時尚的追求也與以往各代不同，三彩仕女傭造型雍容大方、淳厚飽滿，追求遮蔽而趨暴露的樣式，再現(xiàn)了唐代對外交往和社會生活的風貌，體現(xiàn)了唐人那種勇于吸收外域文化的偉大襟懷與豪邁氣概。

到了晚唐時期，以絲綢之路為紐帶的商貿(mào)活動進一步推動了中西方的交流，陶瓷制品的向外出口處于上升趨勢，唐三彩作為重要的對外輸出品深受各國人民的喜愛，據(jù)考古資料顯示，目前在不少國家及地區(qū)都已發(fā)現(xiàn)有唐三彩的蹤跡，如伊朗、敘利亞、埃及等地都發(fā)現(xiàn)了三彩殘片，反映了當時中國商品遠銷外域的繁榮盛況。

（三）體現(xiàn)了唐代宗教信仰寬容融合的精神理念

唐代社會自信、開放，傳統(tǒng)信俗與多元宗教相互融合，中國本土的道教與印度傳入的佛教、西方的景教、摩尼教等通過絲綢之路的傳播在唐代社會和諧共存，形成了空前的文化大繁榮景象。從出土的唐代三彩天王俑、三彩鎮(zhèn)墓獸以及琳瑯滿目的三彩器皿的造型、紋飾圖案以及隨葬作用等方面來看，它們除了體現(xiàn)傳統(tǒng)喪葬信仰外，也包含了濃厚的多元宗教信仰元素，折射著唐人對生者、逝者的人文情懷。例如三彩器中的“天王俑”，它是源于印度佛教中統(tǒng)領(lǐng)一方的護法神，工匠們將其與中國武士形象相結(jié)合進行塑造，起鎮(zhèn)墓辟邪、保衛(wèi)墓主人安寧的作用；“三彩塔式罐”是借鑒佛教塔剎而塑造，裝飾圖案也表現(xiàn)出較多的佛教印記，是專為墓葬制作的隨葬品；還有一些受到波斯文化的影響，如三彩鳳首壺，它們吸收了西亞波斯薩珊式器物的造型風格，把唐文化的特征與西方文化融為一體，又采用了中國傳統(tǒng)動物紋飾作造型，創(chuàng)造出了與以往不同風格的品種。

（四）佐證了中西方工藝技術(shù)交流的雙向性

中西方文化交流的雙向性構(gòu)成了世界文化發(fā)展史的積極因素，在工藝技術(shù)方面，唐三彩也經(jīng)歷了實踐—借鑒—融合—創(chuàng)新的變革。對于唐三彩中含金屬熔劑的釉陶發(fā)明地，后來經(jīng)多方專家深入研究后認為“這種堿金屬硅酸釉早已在埃及發(fā)明，但長時期沒有傳到埃及國外。自從混入鉛變成容易使用的釉以后，才逐漸擴及到美索不達米亞、波斯和西域一帶”⑤。因此唐三彩被認為是受西亞釉陶的影響、綜合了漢代黃、綠鉛釉陶工藝而發(fā)展起來的一種獨具特色的民族工藝，這一點也印證了唐三彩在工藝技術(shù)的變革上受到了外來工藝技術(shù)的影響。此外，唐三彩在傳播中國文化進入西亞的同時也吸收并改良著西域文化，尤其在絲路沿線和海上交通線附近的國家和地區(qū)，后來還相繼出現(xiàn)了“奈良三彩”“新羅三彩”“波斯三彩”等，這些都充分佐證了昔日中西方文化交流的繁榮，唐代之后，唐三彩的制作工藝并未停滯，而是發(fā)展出了遼三彩、宋三彩、金三彩等新形式，對后世多彩陶瓷的燒制也影響深遠。

二、探索其在當代絲路文化中的價值

古絲綢之路是中西方政治經(jīng)濟文化交流的主要通道，是人民友誼的橋梁。2013年習近平根據(jù)古絲綢之路建設(shè)留下的寶貴歷史啟示提出了建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議，借用古代絲綢之路的歷史符號，積極發(fā)展與沿線各國的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的命運共同體。在“一帶一路”建設(shè)實踐中，習近平又進一步提出“絲路精神”，賦予古絲綢之路以全新的歷史和時代文化內(nèi)涵⑥。唐三彩在古代絲路文化中曾展現(xiàn)出巨大的價值，在今天的絲路文化建設(shè)中，也展示了其內(nèi)在的魅力。

（一）展示其政治符號的魅力

唐三彩雖然是一個陶瓷物品，但在其形成、傳播的過程中深深嵌入了政治的喻義。在唐朝時期，它體現(xiàn)了唐代政治的開明、開放。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，我們應(yīng)該借助這個更能體現(xiàn)民族性的特有陶瓷符號，向世界人民展現(xiàn)中國人民友好、開放、包容的政治理念。實際上，當唐三彩在現(xiàn)代被仿制出來的時候，就承載了這樣的政治喻義，洛陽地區(qū)制作的高仿唐三彩馬、駱駝等曾多次被作為國禮，先后贈送給了多個國家的元首和政府首腦，被譽為“東方藝海明珠”。近年來，隨著唐三彩藝術(shù)研究的深入化，其價值也再次受到國內(nèi)外各界的廣泛關(guān)注，2012年非遺傳承人高水旺的唐三彩作品在美國洛杉磯西來寺佛光緣美術(shù)館展出，受到了當?shù)厝罕娂懊襟w廣泛關(guān)注。2017年12月波蘭盧布林省和河南省文物局聯(lián)合舉辦的“洛陽唐三彩藝術(shù)展”在盧布林省圖書館揭幕，唐三彩作為一個重要的文化載體，促進了兩國政治、文化全方位的交流。

（二）挖掘其經(jīng)濟商業(yè)價值

唐三彩自20世紀初被發(fā)現(xiàn)以來，一直受到世人的熱切關(guān)注，各界研究人員分別以考古學范疇視角、工藝美術(shù)范疇視角等對其歷史產(chǎn)地、傳播流通情況以及美學價值意義等進行研究。近些年洛陽地區(qū)陶瓷行業(yè)通過不斷演變發(fā)展，開始“古為今用”，進入競相發(fā)展的新階段，相繼出現(xiàn)了以高水旺仿古陶瓷為代表的“洛陽九朝文物復(fù)制品有限公司”、郭愛和平面形式為代表的“三彩藝”陶瓷品牌、李學武平面與立體相結(jié)合的“李學武牡丹瓷”等相關(guān)品牌⑦，他們分別對傳統(tǒng)唐三彩進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，規(guī)模也逐年增大，并形成了集研發(fā)、生產(chǎn)和銷售為一體的產(chǎn)業(yè)體系，涉及到的領(lǐng)域也更加廣泛。以洛陽南石山三彩小鎮(zhèn)為例，每年這里的銷售額逾千萬元，研發(fā)出來的新品種暢銷國內(nèi)外，推動了當?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）展示其內(nèi)在的文化價值

習近平總書記在19大報告中提出“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強”。唐三彩作為優(yōu)秀中華文化輸出的典型代表，是“形象的歷史”，飽含了中華民族的元素和文化精華。西安作為古絲綢之路的起點和發(fā)源地，引領(lǐng)一帶一路建設(shè)的歷史使命，2015年西安地鐵“絲綢之路文明號”專列正式通車，以文化元素服務(wù)地鐵的運營需求，完美地詮釋了絲綢之路“和平、友好、開放、包容”的核心精神，充分展示了國家“一帶一路”經(jīng)濟帶政策的深刻含義。地鐵壁畫是展示城市形象、傳播地域文化的窗口，在西安地鐵四號線中，整體裝修以“絲路長安”風格為主題，其中大差市站壁畫作品《絲路遺韻》在體現(xiàn)三彩華麗色彩的同時，以曾經(jīng)的唐三彩駱駝，馬匹、俑等造型作為特殊的符號象征，將古絲綢之路中的內(nèi)容展現(xiàn)出來，它們承載了唐代乃至整個中國社會悠久的歷史，體現(xiàn)了異彩紛呈的外來文化與中華本土文化的水乳交融，是絲路民族友好交往的歷史見證。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它也是一種特殊的陶瓷文化符號，對陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展也起到了舉足輕重的作用。

（四）展示其藝術(shù)價值

近年來唐三彩陶瓷藝術(shù)的市場需求量逐漸增大，唐三彩藝術(shù)行業(yè)也正在極力地探尋自身在當代和未來發(fā)展的多種可能性，通過現(xiàn)代化科技的融入對釉料、窯爐等技術(shù)進行探索和創(chuàng)新，試圖超越時代的精神與理性去賦予傳統(tǒng)唐三彩以新的生機和活力，更好地符合當下社會和時代的審美文化需求。隨著時代的進步和城市經(jīng)濟的發(fā)展，公共藝術(shù)開始以各種形式豐富著人們的精神世界，傳統(tǒng)唐三彩在技藝上融合了現(xiàn)代工藝，研發(fā)出了獨具特色的三彩平面瓷板釉畫，色彩也更加豐富，以壁畫的形式介入到公共空間中。如上海地鐵17號線諸光路站地鐵空間中的三彩瓷板壁畫作品《諸光開物》，作品總長達80米，高2.6米，氣勢宏大，把城市文化元素與各種象征前沿科技的抽象元素融為一體，自然與人文科創(chuàng)的智慧光輝交互輝映，不僅體現(xiàn)了上海創(chuàng)新之城的時代精神風貌，而且也大大提高了唐三彩藝術(shù)的魅力，是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代以一種新時代的角度與觀念的嘗試，也為當代公共藝術(shù)增添了不少設(shè)計元素與靈感來源⑧。

三、結(jié)語

絲綢之路對世界乃至人類文明的發(fā)展所做出的巨大交互作用是一種偉大的壯舉，唐三彩作為絲路文化中的一部分，在時代的進程中不斷地與時俱進實現(xiàn)自身價值的超越。在當代絲路文化的構(gòu)建中，我們不僅要主動自覺地去吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，深入挖掘唐三彩這一藝術(shù)瑰寶的當代價值，以其豐富的民族精神作為文化養(yǎng)分、特殊的寓意聯(lián)通古今，更要牢牢抓住當今“一帶一路”的政策機遇，以國際化的視野去審視唐三彩在時代發(fā)展中的內(nèi)涵，打好這張具有深刻歷史內(nèi)涵的名片，向世界傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，讓唐三彩藝術(shù)在當代絲路文化中重新煥發(fā)出時代的光輝?！?/p>

注釋：

①高天暢.“一帶一路”背景下福建經(jīng)濟發(fā)展探析[J].經(jīng)濟師，2017（10）：174+176.

② 閻存良.唐三彩[M].天津：百花文藝出版社，2005：13.

③王春斌.京津冀地區(qū)隋唐五代墓葬出土瓷器初步研究[D].長春：吉林大學，2008.

④ 李建華.論唐代“女主”現(xiàn)象的終結(jié)[J].南京社會科學，2013（08）：140-145.

⑤ 王熠，田衛(wèi)麗.漢代鉛釉陶發(fā)展綜述[J].文博，2010（02）：17-23.

⑥ 高眾.圖像樂舞重建復(fù)現(xiàn)的理念與實踐 寫在“首屆‘一帶一路’圖像樂舞重建復(fù)現(xiàn)研討會”召開之際[J].舞蹈，2017（11）：36-39.

⑦ 黃向前，孫穩(wěn).洛陽三彩的前世今生[J].陶瓷研究，2018，33（06）：33-37.

⑧ 張延剛.壁畫藝術(shù)與環(huán)境[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2003：15-21.