黃凌智

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 廣西南寧 530006）

人類(lèi)親屬有生物學(xué)上的父子血緣關(guān)系，有法律上的夫妻婚姻關(guān)系，許多地方流行打老同、拜寄等“擬親屬”關(guān)系?！秹炎灏倏妻o典·風(fēng)俗類(lèi)·打老同》說(shuō)，打老同“又稱(chēng)‘打老庚’……壯族人在同外村外族人的交往中，如同性雙方出生同年，性格、愛(ài)好、意趣等情投意和，雙方有意認(rèn)‘老同’，結(jié)拜為同年兄弟，便買(mǎi)酒肉和禮品到對(duì)方家中去互相拜認(rèn)”。同書(shū)的風(fēng)俗類(lèi)“拜寄”說(shuō)“人們生養(yǎng)的女子（應(yīng)為“子女”——引者），如八字同生父母相剋，或生父母薄命養(yǎng)不起，須經(jīng)過(guò)道公卜算，拜寄異性人家”，拜寄的對(duì)象有人，有樹(shù)神、石神，有踩水碗，有攔路認(rèn)寄等多種。[1]打老同、拜寄的名稱(chēng)、文字、內(nèi)容、意義等各個(gè)地區(qū)的不同民族，甚至同一地區(qū)的同一民族，都可能有明顯不同。本文重點(diǎn)討論一個(gè)壯族居民點(diǎn)及其周邊的漢族、瑤族，為行文統(tǒng)一，僅使用“做老同”“做老寄”。

擬親屬關(guān)系的習(xí)俗與文化，廣泛存在于各大地理區(qū)和文化區(qū)，甚至存在于生產(chǎn)形態(tài)完全不同的社會(huì)里，如高度工業(yè)化與商業(yè)化的美國(guó)社會(huì)、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的印度農(nóng)村種姓社會(huì)。[2]擬親的形式有做老同、認(rèn)干親、做老契等。結(jié)拜的對(duì)象主要是人，也有少數(shù)結(jié)拜大石頭、大樹(shù)、大橋、神祇等。李虎分析壯族擬親屬關(guān)系中的老同、干親、“幫”3種類(lèi)型，認(rèn)為有整合社區(qū)、規(guī)范行為、教化個(gè)體、撫育兒童4方面功能。[3]王謙、農(nóng)生會(huì)以云南省富寧縣林汪村壯族認(rèn)干親、結(jié)老同、結(jié)幫情況，提出壯族擬親屬關(guān)系有補(bǔ)充血緣親屬關(guān)系、加強(qiáng)社會(huì)關(guān)系的凝聚、擴(kuò)充人際網(wǎng)絡(luò)資源、彌補(bǔ)不健全的制度化關(guān)系4大功能。[4]李虎研究廣西馬山縣伏臺(tái)屯壯族結(jié)老同的現(xiàn)象，從地位差別、參與人數(shù)差別、情境差別、關(guān)系程度差別等方面將壯族結(jié)老同與漢族民間社會(huì)中的結(jié)拜進(jìn)行比較，還談了結(jié)老同的彌補(bǔ)親屬關(guān)系匱乏、連接族群關(guān)系紐帶兩大功能。[5]李虎關(guān)于伏臺(tái)屯壯族結(jié)老同的研究，是2008年他在廈門(mén)大學(xué)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上摘要發(fā)表。迄今為止，擬親屬關(guān)系研究以現(xiàn)象、功能等為視角，大多數(shù)采取個(gè)案的形式，成果相對(duì)薄弱。在實(shí)際田野過(guò)程中，接觸到的壯族人對(duì)于擬親屬關(guān)系有他們的認(rèn)識(shí)，同一個(gè)居民點(diǎn)內(nèi)部的擬親屬關(guān)系呈現(xiàn)出明顯差異，這些都是以往研究的薄弱環(huán)節(jié)，值得進(jìn)一步深入探討。

一個(gè)壯族屯擬親屬關(guān)系的調(diào)查與統(tǒng)計(jì)

1984年，廣西凌云縣調(diào)整鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)劃，全縣設(shè)2鎮(zhèn)8鄉(xiāng)，從原玉洪公社分設(shè)玉洪瑤族鄉(xiāng)、力洪瑤族鄉(xiāng)。力洪瑤族鄉(xiāng)管轄那力、那洪、偉達(dá)、東蘭、偉利、汪田6個(gè)村公所。2004年，力洪瑤族鄉(xiāng)歸并到玉洪瑤族鄉(xiāng)并保持至今。那洪村民委與同鄉(xiāng)的那力、偉達(dá)、合祥，田林縣浪平鎮(zhèn)的央村等村民委毗連。那洪河流域范圍內(nèi)有那洪、央村2個(gè)村民委，央村在上游，兩村人民交往頻繁。在古代及近現(xiàn)代，凌云縣境內(nèi)風(fēng)景名勝有前八景、后八景、新八景。1989年，選出續(xù)八景，其中的“古寨突泉”位于那洪屯。那洪屯是一個(gè)有文化底蘊(yùn)和風(fēng)景秀麗的壯族居民點(diǎn)。

那洪村民委管轄區(qū)內(nèi)有16個(gè)居民點(diǎn)：那洪、那洪老寨（改革開(kāi)放后才逐漸成寨，兩寨只隔著小河）、團(tuán)結(jié)、田垌、九洞、老寨、黃家灣、下東村、瓦窯邊、老寨、李家寨、上東村、侯家寨、蔣家寨、劉家老寨、劉家新寨。民間往往把老寨、黃家灣、下東村、瓦窯邊、老寨、李家寨統(tǒng)稱(chēng)為“下東村”；把上東村、侯家寨、蔣家寨、劉家老寨、劉家新寨統(tǒng)稱(chēng)為“上東村”。那洪、那洪老寨、李家寨全為壯族居住，其它居民點(diǎn)全為漢族居住。李家寨是20世紀(jì)70年代以后，那洪寨李貴發(fā)、李貴富、李貴達(dá)3兄弟陸續(xù)遷往居住形成的新寨，距離那洪屯約4公里。如今，李貴富攜其幼子轉(zhuǎn)回那洪寨定居，貴達(dá)、貴發(fā)已經(jīng)離世，貴發(fā)有3個(gè)兒子、貴達(dá)有2個(gè)兒子、貴富長(zhǎng)子共6兄弟居住在李家寨。那洪村民委有270戶(hù)約1200人口，其中的55%為漢族。那洪屯最早居民可追溯到陸姓，如今已無(wú)陸姓人家居住，但寨子還供著2個(gè)陸大將軍廟，每年農(nóng)歷大年三十全寨人一同祭祀。陸姓之后，何姓入住，逐漸發(fā)展。清代中后期，黃姓居住在央村河壩，因瘟疫黃日端帶領(lǐng)妻子兒女投奔那洪外婆家避難，逐漸繁衍。如今，全屯以何、黃2姓為主，約占總?cè)丝?0%左右。李、施、岑3姓因婚姻關(guān)系陸續(xù)遷入。羅姓有兩支，羅天言、羅天雄、羅天龍3兄弟一支比何姓更早入住，但人口很少。羅天祥有4個(gè)兒子，天祥的父親從外面流落到那洪定居。

田林縣浪平鎮(zhèn)央村村民委轄有20個(gè)自然屯：央村、什良、河壩、達(dá)介、水井坎上、平樂(lè)、中壩、中八步、巖坎上、坪上、龍灣（馬蹄巖）、王家灣、馬保、交達(dá)、指（紙）家灣、私毛坡、百路灣、弄力、坳上、九垌坪。大約280戶(hù)1200人口，除個(gè)別人因婚姻等情況共成分為壯族，總體為漢族。浪平鎮(zhèn)是桂西百色、崇左2市范圍內(nèi)漢族人口比例最高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，漢族人口約占89%[6]。浪平、平山合并之前，浪平鄉(xiāng)漢族人口更達(dá)到98.56%。

那洪屯與央村屯相距約3公里，兩屯中間有一個(gè)著名大瀑布銅鼓塘。銅鼓塘一帶，既是田林縣與凌云縣的地理分界線，又是該區(qū)域范圍內(nèi)壯族與漢族的民族分界線，這兩個(gè)特征對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳承都有明顯的影響。由于那洪屯區(qū)位的特殊性、村落規(guī)模較大、文化底蘊(yùn)深厚，可以作為壯族擬親屬關(guān)系研究的一個(gè)典型田野點(diǎn)。

2021年7月，筆者到那洪屯進(jìn)行田野工作，在黃家樣、黃合都、施建前、何彩珍等眾多村民的幫助下，梳理出那洪屯全部居民做老同、做老寄的基本情況，見(jiàn)表1。

表1 那洪屯壯族老同、老寄調(diào)查表

資料來(lái)源：2021年7月實(shí)地訪談。說(shuō)明：a是無(wú)法確認(rèn)名或姓名，b是無(wú)法確認(rèn)內(nèi)容。在村民口述中，漢族人名往往只有2個(gè)字，根據(jù)條件補(bǔ)充完善部分內(nèi)容，少數(shù)無(wú)法確定就只用口述俗名。

那洪屯老同、老寄的調(diào)查，因村落較大，如今人口流動(dòng)頻繁，無(wú)法做到一一對(duì)應(yīng)訪談，無(wú)法避免少量的缺漏，但總的面貌已得到反映。當(dāng)?shù)鼐幹拼迕裥〗M，那洪屯共設(shè)4個(gè)，上東村設(shè)2個(gè)，九洞、團(tuán)結(jié)、下東村各設(shè)1個(gè)，全村民委共設(shè)9個(gè)村民小組。那洪一組以黃日端長(zhǎng)子黃文魁后裔為主干，占總?cè)丝诘?0%以上，雜以姚氏、施氏、李氏。二組以何氏為主干，占到60%左右，雜以黃日端四子黃文瑞的后裔。三組以何氏為主，占80%以上，雜以羅氏、湯氏等。四組以黃日端五子黃文德后裔、四子黃文瑞部分后裔為主干，占到60%左右，雜以部分李、何2姓。根據(jù)表1數(shù)據(jù)，經(jīng)過(guò)對(duì)照2017年那洪屯的相關(guān)人口材料，可列出那洪4個(gè)村民小組的老同、老寄比例情況，見(jiàn)表2。

表2 那洪屯4個(gè)組老同和老寄比例對(duì)照表

根據(jù)表2數(shù)據(jù)，那洪屯老同、老寄占比情況，一、三、四組數(shù)據(jù)接近。一組老同占比接近15%，比較突出，這是因?yàn)槭┖Ｉ⑹┙ㄇ案缸痈饔?個(gè)老同，已占一組全部老同的32%，幾乎占了三分之一。施海生是偉達(dá)村九坡屯人，年輕時(shí)到那洪屯何家上門(mén)，長(zhǎng)期在玉洪、力洪糧所工作，身份特殊，交友廣泛。二組老同、老寄比例都是4組中最低的，可能不是偶然現(xiàn)象。何守目、何守長(zhǎng)家族男性脾氣暴躁，經(jīng)常與本寨居民發(fā)生齟齬；何守虛家族長(zhǎng)輩非常內(nèi)斂；黃慶書(shū)家族部分人員性格陰郁。這些性格特征，可能影響了他們?cè)趯?duì)外交往過(guò)程中無(wú)法結(jié)成老同、老寄。

根據(jù)那洪屯各個(gè)老同、老寄的地域分布情況，由近到遠(yuǎn)，把他們區(qū)分為那洪村民委管轄范圍內(nèi)、與那洪村民委毗連的村民委、毗連村民委之外所有地方3個(gè)圈層。老寄地域分布，根據(jù)材料，由近到遠(yuǎn)，把他們區(qū)分為那洪寨（那洪、那洪老寨），那洪寨之外屬于那洪村民委管轄的其它居民點(diǎn)和毗連那洪村民委的那力、央村、偉達(dá)、合祥4個(gè)村民委，第二圈層之外的更遠(yuǎn)的地方。民族成分只有壯、漢、瑤3個(gè)民族。具體情況見(jiàn)表3。

在做老同案例中，同村有那洪村的上東村、九洞、下東村、團(tuán)結(jié)、田垌等；毗連村有央村、什良、那力、指家灣、河壩、九坡、弄力、馬蹄巖（龍灣）、孔家灣、九洞坪、楊家溝；毗連村外有同鄉(xiāng)的偉利、汪田、八里，同縣的加尤鎮(zhèn)、伶站瑤族鄉(xiāng)、泗城鎮(zhèn)覽沙，樂(lè)業(yè)縣甘田，田林縣浪平鎮(zhèn)浪平、弄陀、甲梭、平山，田陽(yáng)區(qū)。在做老寄案例中，本寨那洪屯；毗連村有央村、上東村、指家灣、那力、團(tuán)結(jié)、什良、田垌、下東村、那坪等；毗連村外有浪平鎮(zhèn)塘河、八里、玉洪瑤族鄉(xiāng)巖排、玉洪獸醫(yī)站等。

根據(jù)表3統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，做老同的地域不明顯，同寨沒(méi)有做老同現(xiàn)象，這與大多數(shù)研究成果反映情形一致。最少的同村與最多的毗連村外相差接近12%。做老同的民族成分差異明顯，漢族占到了73%，反映了周邊漢族比例較高的事實(shí)。瑤族人口少，距離較遠(yuǎn)，能有16%的比例也算是較高的。做老寄的地域分布毗連村突出，占到52%。本寨剛好占到三分之一，這與做老同形成鮮明的對(duì)照。做老寄的民族成分也很突出，漢族占到67%，這樣的情況與做老同的民族成分基本相同。似乎那洪屯壯族與瑤族做老寄沒(méi)有案例，實(shí)際情況并非如此。黃家義，1950年生，2021年4月逝世，20世紀(jì)80年代他與孔家灣屯瑤族李姓有做老寄，瑤族老寄送瑤服給家義兒子，家義兒子經(jīng)常穿在身上，那時(shí)的那洪人都還留下深刻印象。

表3 那洪屯老同和老寄的地域、民族占比對(duì)照表

做老同是自愿

那洪屯壯族稱(chēng)做老同為“ku?6to?2”，漢語(yǔ)直譯“做同”。一般來(lái)說(shuō)，年齡相仿，比如三組的何潤(rùn)勤與那力屯邢洪進(jìn)、四組的黃慶謝與下東村的羅金銀就是同年生的。但是，也有年齡差較大的，四組的黃家樣1955年生，他的老同弄力胡庭先1943年生，雙方正好相差12歲；一組的施海生1947年生，老同李貴發(fā)1941年生，相差6歲。另外，在同性別之間結(jié)交，目前尚未發(fā)現(xiàn)有男女之間做老同的現(xiàn)象。

兩個(gè)同性之間做老同，往往是因?yàn)橹就篮希畲蟮奶攸c(diǎn)是自愿。雖然有個(gè)別案例是家長(zhǎng)安排，或者別的原因結(jié)交，但是絕大多數(shù)都是自愿的。2021年8月，筆者在田林縣浪平鎮(zhèn)香維屯調(diào)查期間，當(dāng)?shù)厝藞?bào)道，1994年，正在上小學(xué)的壯族人黃弋（小名仙妹）在寨邊水溝采摘野生番石榴，偶然遇到鄰村上排屯漢族人楊勤，兩人相談甚歡，當(dāng)場(chǎng)結(jié)為老同，交往至今，情同姐妹。因?yàn)槭亲栽傅模嗤c(diǎn)也多，老同之間的交往大多數(shù)都維持終生，甚至個(gè)別人的感情還延續(xù)到下一代。上文列舉的黃慶謝和羅金銀、何潤(rùn)勤和邢洪進(jìn)，這2對(duì)老同從讀初中的時(shí)候就已經(jīng)結(jié)拜，友誼保持至今，未有任何改變。這4個(gè)人都年過(guò)五旬，都做了爺爺，是當(dāng)?shù)毓J(rèn)的做老同的典型代表。

當(dāng)然，有個(gè)別人幼年被家長(zhǎng)安排與別人家的小孩做老同，或者個(gè)別人因某種功利目的而做老同，這樣的案例也有，但數(shù)量很少。這樣的老同，只要情意不合，或者居住距離變遠(yuǎn)，很容易就散伙。當(dāng)?shù)刈钪膲炎謇贤c漢族老同交往故事，如《薅秧》《做狗灌腸》《浪平老同和利周老同》等，都帶有喜劇色彩[7]。

做老同雖然是自愿，但也有不少并非維持終生。近年來(lái)，那洪寨有許多人外出務(wù)工，到周邊樂(lè)業(yè)、田林、隆林、西林等縣裝修房子，在當(dāng)?shù)厣顣r(shí)間較長(zhǎng)，個(gè)別人互相邀約做老同。因路途遙遠(yuǎn)，隔一段時(shí)間之后，很少還能維持下去。住得近的，也不一定維持。黃家根出生于1963年，少年時(shí)期獨(dú)自走路去田林縣利周瑤族鄉(xiāng)，路過(guò)偉利瑤寨附近，遇到年齡相仿少年，雙方就邀做老同。此后不再聯(lián)系。20世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)匕私巧馀d隆，黃家根做生意，曾經(jīng)到偉利村見(jiàn)到老同1次。此后，再無(wú)聯(lián)系。因此，本文在統(tǒng)計(jì)的時(shí)候，都不算這一案例。黃家樣在伶站瑤族鄉(xiāng)的老同羅凡英，是在一次大集體做工的時(shí)候認(rèn)識(shí)、結(jié)拜的，相處了一段時(shí)間，感情較深。離別后再無(wú)聯(lián)系。但與黃家根案例相比，有相處較長(zhǎng)時(shí)間，有較深感情，故而列為1例。在訪談中，大約有10%的老同案例是像這2例一樣的雙方“自然消失”型。2020年7月，筆者在田林縣浪平鎮(zhèn)香維村偉信屯考察，香維村是一個(gè)高山漢族群島中的“壯族島”[6]。偉信屯的李嘉才，1937年出生，年輕時(shí)候到湖南當(dāng)兵，與湖南人潘品列情意相投，互邀做老同。退伍后，兩人長(zhǎng)期互相寫(xiě)信、打電話、寄照片，雙方都沒(méi)有到過(guò)對(duì)方家庭所在地，交往持續(xù)到數(shù)年前潘品列逝世才結(jié)束。

做老寄是“壓逼”

那洪壯族稱(chēng)做老寄為“ku?6jai1”，很難找到對(duì)應(yīng)的漢字，主要是兒童求別人做寄父，個(gè)別求女性為寄母，像四組的韋氏愛(ài)就做指家灣楊彩云的兒子姚明勇的寄母，以女性為認(rèn)寄對(duì)象非常少，以未生育男性為寄父也很少，正常情況下都是邀請(qǐng)已生育有男女的男性為寄父。做老寄與做老同相比，有兩點(diǎn)明顯不同。

第一，老同家族之間可以通婚，老寄家族之間不能通婚。兩者之間結(jié)拜都要求無(wú)血緣關(guān)系，似乎后代之間都可結(jié)良緣。但是，老寄的結(jié)拜主要目的是為小孩，寄父、寄子之間形成虛擬血緣關(guān)系，民間視為父子，甚至都要以寄父的姓給寄子起寄名。所以老寄的家族之間，被賦予了虛擬血緣關(guān)系，不能通婚。而老同結(jié)拜的重心是兩個(gè)成年人之間的對(duì)等交往，其兩邊家族是可以通婚的。四組何潤(rùn)業(yè)長(zhǎng)女何美靈出生，他求黃家樣做美靈寄父，家樣深知其中利害關(guān)系，委婉拒絕。何潤(rùn)業(yè)轉(zhuǎn)向毗連的央村，求漢族楊重立為美靈寄父。美靈成年后，嫁給家樣堂侄黃慶園，如果家樣早年答應(yīng)做老寄，雙方就不能開(kāi)親。

第二，老寄帶有“壓逼”性質(zhì)，這是老同、老寄最大的區(qū)別。為小孩尋找寄父，一般家長(zhǎng)直接去求人家，或者通過(guò)中間人說(shuō)合。比較正式的方式，是在農(nóng)歷初一、十五，在自家神臺(tái)擺放一碗清水，上面蓋小孩帽子，等待從大門(mén)進(jìn)來(lái)的適合做寄父的男子。當(dāng)外面男子跨進(jìn)大門(mén)，主家就說(shuō)明原因及要求，對(duì)方同意做寄父就把水倒掉，回去后給小孩起寄名，送回一些生米、衣物、上學(xué)用品等。無(wú)論哪種方式，重心都是小孩。壯族民間一直有“貴少”[8]傳統(tǒng)，全社會(huì)都很愛(ài)護(hù)兒童，有個(gè)別地方甚至把兒童比作“天”。因此，大多數(shù)人都會(huì)接受邀請(qǐng)做別人寄父，實(shí)際上相當(dāng)于承擔(dān)一份社會(huì)撫養(yǎng)責(zé)任。因?yàn)榧母傅纳矸萏厥?，寄父寄子差序明顯，在履行3年責(zé)任與義務(wù)之后，雙方的交往會(huì)逐漸變淡，甚至完全消失。費(fèi)孝通認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系中“權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶猓@平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果是一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的”[9]。按中國(guó)人的特點(diǎn)，父親被要求有更多的付出與表率，所謂“父父”。做老寄是一個(gè)成年男子與一個(gè)幼兒之間的關(guān)系，權(quán)利和義務(wù)不可能平衡，也無(wú)法平衡，必然往寄父方向傾斜，寄父要承擔(dān)更多的義務(wù)，甚至只有義務(wù)，所以擬親屬關(guān)系很快“折斷”，也屬世態(tài)常情?！秹炎灏倏妻o典》說(shuō)“拜寄一旦確立了關(guān)系就不容易解除，下一兩代還繼續(xù)往來(lái)”[1]。關(guān)系不易解除是對(duì)的，就跟實(shí)際血緣關(guān)系的父子一樣。但是，“下一兩代還繼續(xù)往來(lái)”則未必，當(dāng)事人往往履行責(zé)任數(shù)年之后不再交往應(yīng)該是主流。

當(dāng)然也有特殊情況，2021年8月，筆者在田林縣浪平鎮(zhèn)香維屯調(diào)查壯族黃永果與毗連的尾代屯漢族張聰明做老寄，香維屯有大約120戶(hù)500人，全為壯族，香維壯族只要有紅白喜事，張聰明都人到禮到，張聰明有什么大事小事，香維壯族去參加都要擺10桌左右，香維壯族稱(chēng)張聰明“變成全寨老寄”。又如，央村某人與那洪壯族黃姓做老寄，全寨黃姓就根據(jù)對(duì)應(yīng)的身份，互稱(chēng)寄叔、寄弟、寄侄、寄孫等擬親屬關(guān)系稱(chēng)謂，也是一種較為泛化的交際圈。不同民族秉承著不同文化，在雙方交往過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰，如果能有一種可像親戚一樣的關(guān)系，無(wú)疑會(huì)加速彼此之間的適應(yīng)，盡快互相接納。

費(fèi)孝通以丟石頭形成同心圓波紋歸納中國(guó)鄉(xiāng)土親屬關(guān)系，自己是中心，每個(gè)人都有一個(gè)以親屬關(guān)系“布出去的網(wǎng)”，鄉(xiāng)下家庭可以很小，一到有錢(qián)的地主和官僚階層可以大到“像個(gè)小國(guó)”。他還說(shuō)西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而中國(guó)人是“攀關(guān)系、講交情”[9]。做老同、做老寄擬親屬關(guān)系無(wú)疑也是一種“布出去的網(wǎng)”和“講交情”，是鄉(xiāng)土親屬關(guān)系的重要補(bǔ)充形式。在桂西的多民族地區(qū)，這兩種擬親屬關(guān)系更是成為民族內(nèi)外互動(dòng)的重要方式。往往一人結(jié)交“全寨受益”，解決異族、異文化之間交流的障礙，讓人們?cè)谟H切友好的情境中實(shí)現(xiàn)交往交流交融。那洪屯是一個(gè)傳統(tǒng)的壯族村落，通過(guò)擬親屬關(guān)系建立與漢族、瑤族的緊密聯(lián)系，兩個(gè)家庭的結(jié)拜帶來(lái)兩寨、兩民族之間的緊密聯(lián)系，形成一家親的區(qū)域民族關(guān)系格局，消弭潛在矛盾，促進(jìn)民族和諧交融，意義重大。