張利語/Zhang Liyu

由遠古至今日，在藝術(shù)世界的這個舞臺上，每個時期的藝術(shù)家們都在借助各種媒介演繹著自己和這個世界。他們一直在傳承、打破、實驗、更新材料、更新思想、更新科技，尋找文化、藝術(shù)以及精神上的依托。藝術(shù)家、評論家們不斷地推動著世界藝術(shù)發(fā)展的進程，一路走向我們現(xiàn)當代藝術(shù)。

隨著我國的開放和經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的中國藝術(shù)家走出國門，看到了多元的西方文化和藝術(shù)，于是也開始有越來越多的西方文化和藝術(shù)家被國人看到。安塞爾姆·基弗（Anselm Kiefer）是德國新表現(xiàn)主義的代表人物之一，他的作品被我國現(xiàn)當代藝術(shù)家所熟知和普遍欣賞，這種具有一定說明性的現(xiàn)象，給我國藝術(shù)發(fā)展和我們現(xiàn)當代藝術(shù)家也帶來了一些反思。

一、安塞爾姆·基弗繪畫的特點

隨著油彩、碎鐵屑、土、沙、雜草、瀝青、樹皮、石頭粉末材料等眾多物質(zhì)材料及現(xiàn)成品開始出現(xiàn)在繪畫中，物質(zhì)的特性轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)語言，材料開始成為畫面的主體語言并具備了自己的語言體系，藝術(shù)家們通過作品尋求著自身的一種述說與表達方式，創(chuàng)作方式也開始多樣化，拼貼、裝置、混合材料、影像、媒體等藝術(shù)形式成為作者的表現(xiàn)手段，從而讓材料本身在繪畫領(lǐng)域發(fā)生了質(zhì)的變化。

安塞爾姆·基弗 太陽船 1996年

安塞爾姆·基弗 帶翼調(diào)色板 2015年

安塞爾姆·基弗 人·物·夢 2017年

德國藝術(shù)家安塞爾姆·基弗是德國新表現(xiàn)主義的代表人物之一。他以繪畫、雕塑、混合媒介而聞名。基弗在作品中提出許多近代歷史中有禁忌和爭議的問題，比如納粹是他作品的重要主題。他最喜歡用的材料包括稻草、牛糞和鉛等，在使用中包含了他對文化、宗教、政治的思辨，充滿了睿智和哲理。他的作品運用渾厚凝重的材料和繪畫語言來表達對二戰(zhàn)的反思，這種渾厚凝重的繪畫語言，使安塞爾姆·基弗成為中國許多現(xiàn)當代藝術(shù)家熟知和欣賞的西方藝術(shù)家之一。

二、西方藝術(shù)的輸入對中國藝術(shù)家和大眾審美的影響

縱觀中國近代歷史和美術(shù)史，西方現(xiàn)當代文化藝術(shù)進入我國是比較晚的，能夠進入我們視野的西方藝術(shù)家，是由歷史角度和話語權(quán)掌控者的個人角度所決定的，所以我們很多年來對西方藝術(shù)的了解和理解基本上是片面的。1919年徐悲鴻先生作為先驅(qū)者赴法國學習西方繪畫。當時的法國巴黎，印象派運動已在19世紀走入自然主義傾向的巔峰，后印象主義藝術(shù)運動在1885年至1905年間出現(xiàn)，其他由印象主義派生出來的或者與之對立的先鋒藝術(shù)運動，如新印象主義、象征主義、綜合主義和納比派等也開始出現(xiàn)。但徐悲鴻先生不為流行的藝術(shù)運動而動心，追隨學院派，苦練素描。他學成回國后，只是把這種繪畫傳統(tǒng)——素描重于色彩的信條和以自然寫生、石膏及人體模特為練習方法的、嚴謹?shù)乃孛栌柧毞椒◣Щ刂袊?，并在藝術(shù)教育中普及，而沒有把當時西方正在發(fā)生的藝術(shù)運動和新的藝術(shù)理念帶入中國。當然，原因也許有很多，但是無論如何徐悲鴻帶到中國的學院主義教學體系和理論阻礙了中國人，包括藝術(shù)專業(yè)人士對西方正在發(fā)生的藝術(shù)的認知，從另一個角度也影響了中國藝術(shù)的進程。

在20世紀50年代那個特定的歷史時期，蘇聯(lián)和東歐是我國吸收和獲取西方近現(xiàn)代文化的一條重要的，也是主要的渠道。當時中國美術(shù)的全盤蘇化，讓中國的藝術(shù)家們對蘇派的大色塊厚重的筆觸等等繪畫表達方式和繪畫手段膜拜和癡迷。這是個間接地了解西方藝術(shù)的窗口，當時的中國人認為通過這個窗口看到的藝術(shù)就是西方藝術(shù)的全部?？梢哉f蘇聯(lián)的文化藝術(shù)對中國的“覆蓋”式的輸入與影響，是在特殊時期中國近現(xiàn)代東西方文明交匯碰撞這一政治歷史大背景下發(fā)生的，這又使得中國藝術(shù)家缺失了全方位對西方文化進程了解的可行性。這一特殊的歷史時期的文化輸入對我們的大眾審美影響至今。

從而我們也不難看出，中國藝術(shù)家對基弗的這份欣賞，從本質(zhì)上源于社會與政治，源于數(shù)年的信息封閉，源于對獨樹一幟先期進入中國大陸的西方文化——蘇聯(lián)政治、文化、藝術(shù)的欣賞。因此，基弗能成為中國當代藝術(shù)家普遍欣賞的對象也是必然。

三、審美的慣性發(fā)展與藝術(shù)家面對世界的個人反思

教育系統(tǒng)的審美普及塑造了審美的慣性發(fā)展，又加上中國人對西方當代藝術(shù)發(fā)展進程缺少全方位的了解，因此，雖然這幾年越來越多的國人走出去了解這個世界，但由于缺少對西方當代藝術(shù)發(fā)展進程更系統(tǒng)、更深入的研究，大多只是在走馬觀花后形成自己的判斷。中國近些年的藝術(shù)教育涉及的基本上是西方美術(shù)史里的藝術(shù)家（美術(shù)館陳列的藝術(shù)家）和藝術(shù)標準。陳丹青先生在視頻節(jié)目《局部》第一季第16期“杜尚的決定”里也避開了對西方當代藝術(shù)的陳述，他說：“不談當代藝術(shù)，原因很簡單，集數(shù)有限，當代藝術(shù)花樣太多不好談，是一件慎重的事情……”③其實他在美國待了十幾年，肯定對西方當代藝術(shù)有全面的認知。在公眾中有話語權(quán)的他也沒有起到引領(lǐng)作用，沒有把西方最前沿的藝術(shù)介紹進中國，從而導致中國大眾缺失了深入了解西方藝術(shù)發(fā)展進程的主要渠道。所以中國大眾對西方藝術(shù)的發(fā)展進程不夠了解也就成為必須正視的現(xiàn)狀?，F(xiàn)在大部分中國人對西方藝術(shù)的審美認知標準仍停留在西方五六十年以前，對當今世界藝術(shù)正在發(fā)生的變化沒有任何了解。藝術(shù)家們根據(jù)自己的判斷“拿來”他們認為的西方當代藝術(shù)，或者可以說照貓畫虎地學習西方表面上的當代藝術(shù)，所以也就出現(xiàn)了中國現(xiàn)當代大藝術(shù)家拷貝或抄襲西方藝術(shù)作品事件層出不窮的現(xiàn)象。其實任何一個領(lǐng)域的公眾人物，在有些問題上單單有個人的角度和興趣取向是不夠的，他們應該為推動社會發(fā)展進程起到應有的作用。

我們有許多當代藝術(shù)家，自己的藝術(shù)思想很迷茫，他們尋求當代藝術(shù)的真諦，卻對當下的世界藝術(shù)發(fā)生了什么知之甚少。于是拿東方的表面符號、西方的表面形式，構(gòu)成了當今中國當代藝術(shù)的風向標。拿著東方的材料表達就是東方精神了嗎？這是一種自欺欺人的方式，也是一種急功近利的方式。2018年張煊僳在《互換視角：1669至1907年間中國與歐洲文化藝術(shù)交流的交互影響》一文中寫道：“不同文化之間的交流，只有在平等的基礎上才能進行對話?！雹倌侨绾纹降饶?？需要我們做的，首先是東西方文化的互相深入了解，然后是在東西方文化大背景下進行思考，在面對整個世界的基礎上做出個人反思。

安塞爾姆·基弗 海濤和愛浪 2018年

四、藝術(shù)的發(fā)展應該與自身的文化進程有關(guān)

我們想研究當代藝術(shù)，就要從東西方人文歷史環(huán)境和自然環(huán)境上入手來研究文化的差異性，從中體會和發(fā)掘不同文化的哲學理念和認知體系。以高西美的《江南私家園林文化的傳承與創(chuàng)新：常州當代私家園林研究》一文為例，文中對中國園林這門立體造型藝術(shù)做了分析與研究，從古典園林到現(xiàn)代園林建造中現(xiàn)代與古代文化的碰撞與傳承方面，講解了園林藝術(shù)如何將地形、植物、建筑、石材、小品、水體等進行空間關(guān)系的組織，從而實現(xiàn)“中和”之美。何謂“中和”？“中者，天下之所終始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達理也，圣人之所保守也?！睆奈闹形覀儾浑y看出藝術(shù)與文化和社會的關(guān)系以及東方文化具有的哲學理念。②藝術(shù)家了解世界當代藝術(shù)進程（西方哲學理念）的同時也要了解自己的文化的淵源（東方哲學語言），也就是要尋找文化建構(gòu)的歷史過程。從文化本質(zhì)出發(fā)，從根本上了解東西方文化形成的不同之處，在兩種文化基礎上逐步建構(gòu)自己的當代藝術(shù)，發(fā)展自己的、能站立于世界之中的東方當代藝術(shù)。用東方的文化視角去表達才是本質(zhì)，而不是拿來主義。所以說在世界文化范圍內(nèi)建立自己的世界觀和方法論是必要的，也是非常重要的。

杜尚也好，基弗也好，他們的作品只是反映了他們個人的藝術(shù)角度，是他們個人對世界的認知和表達，并不具有普遍性。但我們可以通過他們的思想觀念和作品對西方藝術(shù)有進一步的了解，以他們?yōu)橐粋€觀察的“窗口”，但他們絕不是西方藝術(shù)的全部，我們不能斷章取義地來解讀。

在世界文化高速發(fā)展的今天，簡單、表面的東方形式和簡單、表面的西方形式都是不可取的，不應該把形式做簡單化理解。文化應該是浸透在血液里，是一種自然流露的表達。所以了解世界非常重要，這樣才能對自身的文化發(fā)展有深刻的反思，才能推動它的發(fā)展，從而走向世界。了解世界文化發(fā)展進程是非常必要的，也是一個民族的文化走向世界所必須具備的條件。

注釋：

①張煊僳：《互換視角：1669至1907年間中國與歐洲文化藝術(shù)交流的交互影響》，《藝術(shù)工作》2018年第2期第53 頁。

②高西美：《江南私家園林文化的傳承與創(chuàng)新——常州當代私家園林研究》，《藝術(shù)工作》2017年第2期第88頁。

③陳丹青：“杜尚的決定”，視頻節(jié)目《局部》2015.9.29第一季第16期。