劉寅初

（云南師范大學馬克思主義學院 云南昆明 650500）

一.理論背景

隨著近現(xiàn)代中國社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)著在哲學思想上，傳統(tǒng)中國哲學如何應對當前形式向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變？如何擺脫脫落后的困境？“中國向何處去”這個問題急需解決，不僅關(guān)乎近代中國發(fā)展道路何去何從，更關(guān)乎思想界如何深層變革，跳出傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換思維以適應新時代要求。這個問題具體到思想領(lǐng)域，表現(xiàn)出的則是“古今中西”之爭的問題，它主要表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)哲學逐漸向近代哲學的轉(zhuǎn)變和馬克思主義哲學及其他西方哲學思潮在中國大地的扎根與發(fā)展。在這種大環(huán)境下，就要求中國知識分子尋求一種可以融匯古今中西的哲學思想，從而建立起現(xiàn)代中國的堅實思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學于近代的發(fā)展總結(jié)起來其本質(zhì)即是“變革”二字。強大的文化傳統(tǒng)和文化認同和出于對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的迫切關(guān)注而催生出的反傳統(tǒng)意識，這幾個方面的交叉與起伏建構(gòu)了近代中國文化的宏觀結(jié)構(gòu)。在1842年鴉片戰(zhàn)爭后，中國改天換地，發(fā)生巨變，中國的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域飛速發(fā)展，原本長達兩千多年的傳統(tǒng)中國文化及其傳統(tǒng)哲學都不同程度上遭遇了來自西方思潮的猛烈沖擊，中國傳統(tǒng)思想在慢慢改變。近代中國知識分子在思潮沖擊中發(fā)現(xiàn)救亡圖存的方法應該在西方尋找，因為，固守傳統(tǒng)文化已經(jīng)無法抵御外來思潮的侵襲，只有求變才能適應近代中國自身環(huán)境。面對困境，中國只是分子前仆后繼，救亡圖存，魏源的“師夷長技以制夷”，張之洞的“中體西用”等等。他們都認為要吸收西方的先進科學技術(shù)與制度，借鑒西方經(jīng)驗，學習西方先進思想，在學習西方這一過程中逐步加深了對西方近代文明的了解，取其精華，去其糟粕，救國救民。自此，西方各種文化思潮與中國傳統(tǒng)思想在中國大地上產(chǎn)生了激烈的大碰撞，中西方文化因此也長時間處于思想激蕩、此消彼長的態(tài)勢。1917年，十月革命打響，與之一起的則是馬克思主義思想進入中國，一大批先進的知識分子自覺自愿地擁護馬克思主義。自此，馬克思主義哲學開始在中國大地廣泛傳播與蓬勃發(fā)展。李大釗、陳獨秀等人作為早期中國馬克思主義擁護者，他們將馬克思主義哲學聯(lián)系到中國的具體實際國情。運用馬克思主義理論結(jié)合社會學、政治學、歷史學等領(lǐng)域的研究，為馬克思主義中國化開辟了道路。所謂“中國化”，就是要求西方思想與中國社會變革的能夠緊密結(jié)合，且要經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化的改造以適應中國國情，使其成為具有中國特色的理論，例如進化論思想，杜威的實用主義思想等。只有經(jīng)歷過實踐的檢驗才能稱之為真理，馬克思主義哲學成功經(jīng)歷了中國社會的檢驗，深深根植于中國大地，正確回答了時代的問題，帶領(lǐng)中國走向解放。在馬克思主義哲學中國化的進程中，產(chǎn)生來許多理論，這些理論都有其特定的歷史背景，因此我們應該以多角度看待其價值。其中，對馮契哲學思想具有深遠影響的毛澤東思想最具代表性。新中國建立后，“左”的路線嚴重影響中國社會的方方面面，此時的哲學界更是把哲學理論僅看作為一種為當時政治服務的意識形態(tài)，致使哲學的內(nèi)在價值嚴重缺失，哲學的獨立性也遭遇嚴峻挑戰(zhàn)。這種狀況在文革期間尤為嚴重，權(quán)威主義與教條主義盛行，嚴重忽視人的尊嚴。1978 年，《光明日報》發(fā)表了《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，自此，中國恢復了“實事求是”的思想路線，一定程度上推動了 20世紀80年代的中國哲學變革和馬克思主義中國化的歷史進程。在這樣一個世紀的大變革背景下，生長于這一歷史時期的馮契發(fā)現(xiàn)只有國民的人格健全，才能使國家自立自強。自此，馮契把希望寄托于哲學，希望能從中找到救國圖存的哲學理論。他的研究范圍十分廣泛，涉獵很多不同的理論研究，這些理論日后都成為了馮契哲學的重要資源。馮契立足傳統(tǒng)哲學，但卻進行了馬克思主義的優(yōu)化，創(chuàng)造性地構(gòu)建了“智慧說”體系，闡發(fā)了獨特的的理想人格學說，對中國傳統(tǒng)理想人格進行了馬克思主義改造，使其符合近代中國社會實情。

二.現(xiàn)實背景

1840 年的鴉片戰(zhàn)爭，標志著中國進入近代重大的歷史變革時期。中國的大門被西方列強用堅船利炮轟開，持續(xù)了長達中國兩千多年的封建政權(quán)統(tǒng)治受到了西方嚴重的威脅，中國傳統(tǒng)社會自此逐步解體，開始淪為半殖民地半封建社會。之后，隨著甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，西方列強強迫中國簽訂一系列不平等條約，肆意瓜分中國，使得中國徹底淪為半殖民地半封建社會，當時的中國陷入內(nèi)憂外患的民族危機，人民的生活于水生火熱中，苦不堪言。在這場前所未有的民族危機中，中國人不愿收到壓迫，自覺自愿地尋求救國救民的道路，進行救亡圖存的努力抗爭。鴉片戰(zhàn)爭后，改革派主張“師夷長技以制夷”，資產(chǎn)階級改良派發(fā)動了戊戌變法，然而，無論是還是戊戌變法、洋務運動、還是太平天國運動，它們雖都對近代中國社會發(fā)展起到了重要的作用，但卻都沒有改變中國的社會性質(zhì)。直到五四運動爆發(fā)標志著中國無產(chǎn)階級正式登上了歷史舞臺，之前隨著十月革命打響而傳入中國的馬克思主義成為無產(chǎn)階級先進知識分子的理論武器，中國共產(chǎn)黨也應運而生，這時的中國正式進入新時期。此后，近代中國陸續(xù)又經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的勝利，直至1949年新中國的成立，中國社會才開始進入和平發(fā)展時期。近代中國社會經(jīng)歷了許多磨難，屈辱與革命一直伴隨著近代中國的發(fā)展。馮契正是生長于這個波折的時代，他力圖于哲學中尋找救國救民的方法道路，在此時期，他研究思考如何解決過去中國歷史遺留問題，更是對新中國的思潮保持著極高的關(guān)注。 馮契曾說：“革命是近代中國的主要問題”。而新中國建立以后，“建設”則是當下中國所要面臨的主要問題。在全面建設具有中國特色社會主義的偉大事業(yè)的過程中，我們國家經(jīng)歷了很多困難，取得了許多成就的同時，也伴隨著一些失誤。比如，1958年的“大躍進”浪潮在全國范圍內(nèi)開展的極“左”路線的運動。1966年的“文化大革命”造成了動亂的十年，當時中國經(jīng)濟文化出現(xiàn)滯后，新思想，新思潮被遏制，人民在思想上受到束縛。此后，全國范圍內(nèi)的撥亂反正使得我國經(jīng)濟開始恢復，思想界也開始正本清源。此時的思想界開始討論關(guān)于真理標準的問題，標志著人們的思想逐漸開始解放。之后，隨著改革開放的浪潮來襲，中國進入了飛速發(fā)展的新歷史時期，人民生活水平逐漸提高，思想文化也日益多元化，但是，隨著商品經(jīng)濟的高速發(fā)展，市場經(jīng)濟逐漸占據(jù)了主導地位，人們的物欲越來越強，導致一些拜金，低俗的亂象滋生。網(wǎng)絡信息媒介的發(fā)展，更是傳播了許多消極負面的觀念，青少年的價值觀極易受到歪曲。馮契的理想人格理論在傳統(tǒng)哲學的基礎(chǔ)上做出了不一樣的詮釋，在借鑒馬克思主義哲學的基礎(chǔ)上，提出具有時代性的新型人格理念，在現(xiàn)實上有助于幫助現(xiàn)代中國人克服僵化禮教的束縛，克服社會傳統(tǒng)特權(quán)觀念和不平等意識，還有助于克服由于當前社會飛速變革而出現(xiàn)的相對主義和虛無主義?，F(xiàn)代社會中，種種文化和價值極易沖突，個體價值觀容易被扭曲，尤其是現(xiàn)代青年人很多都會有迷茫，焦慮、抑郁的困境，如果這些現(xiàn)象不能得到重視，或許會造成更大的社會與文化危機。所以，深入探討研究馮契理想人格理論就十分必要，對于現(xiàn)代社會重建人格理想有著十分重要的意義。