黃靜娟

摘要：宮崎駿的動(dòng)漫作品常表現(xiàn)出綠色生態(tài)主題，不僅指單純的自然生態(tài)，還包括精神生態(tài)。文章主要從《千與千尋》中的生態(tài)困境，即自然神的面目全非及現(xiàn)代人的精神枯萎來(lái)論述;以及宮崎駿的生態(tài)訴求，自然神的回歸及現(xiàn)代人的精神救贖兩個(gè)方面來(lái)論述;然后從生態(tài)意識(shí)的藝術(shù)呈現(xiàn)，即自然神明的意象和現(xiàn)代人的異化來(lái)論述。最后得出結(jié)論，人們與自然和諧共處，要愛(ài)護(hù)自然，才能獲得更廣的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：宮崎駿動(dòng)漫;神性回歸;精神救贖

動(dòng)生態(tài)哲學(xué)思潮起源于20世紀(jì)80年代，并迅速被很多學(xué)科所吸納，后來(lái)逐漸成為電影作品、文學(xué)等文本研究的一種新視角，也就是生態(tài)主義的研究視角?！吧鷳B(tài)電影”的概念由克唐納（Scott Mac Donald）在論文《建構(gòu)生態(tài)電影》中提出，該論文的發(fā)表正式宣告了生態(tài)思潮和電影研究與影響生產(chǎn)之間的聯(lián)系。

綠色生態(tài)主義思潮強(qiáng)調(diào)對(duì)人與自然關(guān)系有全面的理解，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，無(wú)法一蹴而就。即使以人類(lèi)為中心的確是錯(cuò)誤的，我們無(wú)法否認(rèn)科學(xué)為人類(lèi)所做出的貢獻(xiàn)，其并不是要去全面否定以科學(xué)為支柱的現(xiàn)代社會(huì)，而是努力尋求二者之間的平衡。宮崎駿在他的動(dòng)漫中細(xì)膩地描述了生態(tài)的兩個(gè)層面：自然生態(tài)和精神生態(tài)，通過(guò)表現(xiàn)失衡的自然生態(tài)與精神生態(tài)，呼吁人們不僅要保護(hù)自然生態(tài)的協(xié)調(diào)，還要關(guān)注精神生態(tài)的和諧。

一、“自然神”異化的自然生態(tài)敘事

宮崎駿的大部分作品都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，他不僅立足于日本本土，還將視野擴(kuò)展到全球，把生態(tài)文明主題完美融合到自己的動(dòng)畫(huà)電影的敘事中。生態(tài)意識(shí)作為一種反映人和人所處環(huán)境的新價(jià)值觀，核心在于關(guān)注人類(lèi)和大自然，以及人類(lèi)和其他生物之間的關(guān)系[1]。

現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)用科學(xué)解釋身邊的事物，理性思考問(wèn)題，破除一切神怪論。以前人們認(rèn)為自然災(zāi)害來(lái)源于掌管那一事物的神對(duì)人的不滿(mǎn)，為了避免神的責(zé)怪，從而對(duì)大自然十分敬畏。而現(xiàn)在人們都知道那只不過(guò)是一種自然現(xiàn)象而已，并沒(méi)有什么好敬畏的，于是變得越來(lái)越肆無(wú)忌憚[2]。

而宮崎駿回歸原點(diǎn)，重新賦予自然“神”的形象，以“神”來(lái)代表自然與人對(duì)話。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品，不乏對(duì)神明的描寫(xiě)，神明大多數(shù)是自然的化身。如《風(fēng)之谷》中的“王蟲(chóng)”、《幽靈公主》中的森林之神“山神獸”、豬神“乙事主”、《懸崖上的金魚(yú)公主》中的海洋之母、《千與千尋》中的河神等。宮崎駿筆下的自然之神，有的溫柔善良，如《龍貓》中的“龍貓”;有的神圣威嚴(yán)，如《幽靈公主》中的麒麟獸;而有的則面目全非，如《千與千尋》中的河神[3-4]。

宮崎駿將自然擬人化，以面目全非被誤認(rèn)為“腐爛神”的河神來(lái)代表自然的哭訴，試圖引起人們的反思，人們對(duì)大自然的破壞已到極限，自然已經(jīng)被蹂躪得面目全非，不要再繼續(xù)破壞下去了。

人們一直沉浸于作為自然征服者的優(yōu)越感中，認(rèn)為萬(wàn)物都為人所用，人是高級(jí)動(dòng)物，擁有情感，而自然是無(wú)情感的，是服務(wù)于人類(lèi)生活的，但忘卻了自然是孕育生命的搖籃，人類(lèi)生存無(wú)法脫離自然。人類(lèi)作為一種具備社會(huì)責(zé)任感的生物，不應(yīng)粗暴地對(duì)待自然，更不能片面地考慮自己的利益。在經(jīng)歷了自然的多次懲罰后，我們應(yīng)該明白，人只是大自然中的一個(gè)微小的存在，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人本身是自然界的物，是在他們的環(huán)境中和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展來(lái)的?！彼裕藗儜?yīng)當(dāng)摒棄以往征服自然的觀念，尊重愛(ài)護(hù)自然[5]。

《管子·人觀》中這樣說(shuō)“江海雖廣，池澤雖博，魚(yú)鱉雖多，罔罟必有正，船網(wǎng)不可一財(cái)而成也”。其強(qiáng)調(diào)人不能對(duì)自然過(guò)度索取。就現(xiàn)代生態(tài)理論而言，人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)把自己的發(fā)展建立在破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，而應(yīng)做到自身發(fā)展與自然發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

二、“人”異化的精神生態(tài)敘事

精神生態(tài)興起于20世紀(jì)90年代的批評(píng)浪潮，其通過(guò)文學(xué)文本對(duì)人類(lèi)文明和自然的關(guān)系進(jìn)行考察，不僅要解救人類(lèi)賴(lài)以生存的大自然，還要回歸人性的自然，從而解救人的異化問(wèn)題，最終重構(gòu)新型的人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園。

當(dāng)今消費(fèi)主義盛行，商業(yè)邏輯支配著社會(huì)的發(fā)展。二戰(zhàn)后消費(fèi)主義產(chǎn)生于歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，影響著人們的價(jià)值觀、消費(fèi)觀，且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，得到了人們的認(rèn)同。商品經(jīng)濟(jì)成為運(yùn)營(yíng)的核心，追求利潤(rùn)最大化是消費(fèi)社會(huì)的主要目標(biāo)。久而久之，利己主義、個(gè)人主義、拜金主義主導(dǎo)了人們的生活，而親情、友情、愛(ài)情等被人們拋棄。人性也逐漸墮落，精神世界也漸漸荒蕪。

宮崎駿巧妙地運(yùn)用動(dòng)畫(huà)電影高度的假定性和自己豐富的想象力，傳遞自己對(duì)人與自然、人與生活的深刻思考。生態(tài)自然主義大多信奉一種后物質(zhì)主義，批判工業(yè)資本主義社會(huì)的無(wú)休止的物質(zhì)追求和物質(zhì)享受。在《千與千尋》中，通過(guò)異化為豬的千尋的父母來(lái)進(jìn)行批判：千尋的父母在無(wú)人看管的美食面前禁不住誘惑，大吃特吃，即使衣服都被撐破了，而且遭受鞭打仍不肯放棄對(duì)美食的追求。把人變成豬就是對(duì)人的一種赤裸裸的諷刺：臟、懶、貪婪。宮崎駿將貪婪的人類(lèi)異化為豬，傳達(dá)了欲望的無(wú)限膨脹最終會(huì)讓人類(lèi)迷失自我的觀點(diǎn)，以此警醒人類(lèi)不要迷失在無(wú)邊無(wú)際的欲望中。

宮崎駿把社會(huì)中一群迷失在享受低級(jí)樂(lè)趣、精神世界空虛的人異化為“無(wú)臉男”這一形象進(jìn)行隱喻。它可以隨意變出金子，可以給千尋昂貴的洗浴牌子，可以說(shuō)是一個(gè)“大款”，但它又非常寂寞，無(wú)法與他人交流。它利用自己的金錢(qián)引來(lái)了許多崇拜者倒不如說(shuō)是拜金者對(duì)自己的周到服務(wù)，影射那些窮得只剩下錢(qián)的人：社會(huì)上有許多這樣的人存在，他們有揮之不盡的金錢(qián)，像無(wú)臉男一樣用錢(qián)去買(mǎi)熱鬧、買(mǎi)別人的奉承、買(mǎi)自己的存在感等，雖然明知道別人對(duì)自己并不是真心的，可依然深陷那種虛偽的滿(mǎn)足感而無(wú)法自拔，并且越陷越深，最后可能走向自我毀滅的路。

社會(huì)進(jìn)步與科技發(fā)展給我們帶來(lái)了豐富的物質(zhì)享受，人們?cè)絹?lái)越注重簡(jiǎn)單粗暴、迅捷短暫的物質(zhì)利益與感官享受，逐漸迷失在物欲橫流的社會(huì)，精神世界一片荒蕪。對(duì)于人類(lèi)而言，這種荒蕪的精神世界無(wú)疑是病態(tài)的，是快節(jié)奏的高科技社會(huì)逐步吞沒(méi)了人們的精神世界。如何才能找回自我，宮崎駿給出了答案——在人與自然的共存中回歸人的純凈本初，從純凈本初中吸取力量?；貧w自然，回歸寬容的本然狀態(tài)，回歸純真，回歸人的本真狀態(tài)。

三、“人與自然”對(duì)抗轉(zhuǎn)化的隱喻敘事

宮崎駿作為日本動(dòng)漫界的巨擘，人與自然、人與人的關(guān)系探討是他作品中不變的主題。人與自然的矛盾沖突、對(duì)抗是常見(jiàn)的情節(jié)類(lèi)型，借助故事隱喻思考人與人之間和人與自然的關(guān)系。本雅明說(shuō)：“隱喻的大量使用，修辭格的‘獨(dú)特感性’，都應(yīng)該歸功于對(duì)寓言表達(dá)方式的強(qiáng)烈愛(ài)好，而非老生常談的詩(shī)歌感性。”由此可見(jiàn)，在寓言性的文本創(chuàng)作中，其中的意象幾乎都具備隱喻的意味，且宮崎駿作品中的隱喻都具有多重意味。

宮崎駿作品情節(jié)中大多將人類(lèi)和自然界其他物種對(duì)立起來(lái)，借著神明之口表達(dá)了自然中非人類(lèi)生物對(duì)人類(lèi)的憎惡。人與自然的矛盾通過(guò)這種對(duì)立關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致，在結(jié)局中也通常會(huì)闡述人與自然兩方的和解。

《千與千尋》中，被污染成腐爛神的河神被千尋清洗后又神明氣爽，成了一個(gè)慈眉善目的老爺爺，并且送給千尋一顆丸子，神的和善溫暖的一面被展現(xiàn)出來(lái)。

《風(fēng)之谷》中，娜烏西卡在最后的一場(chǎng)人蟲(chóng)惡戰(zhàn)中為調(diào)停沖突，救出被當(dāng)作人質(zhì)的小王蟲(chóng)而犧牲，但是又被蟲(chóng)群的金色觸須所救活。在溫柔善良的人面前，兇惡的王蟲(chóng)也溫柔起來(lái)。

《幽靈公主》影片最后，被砍下頭的山神得到自己的頭后，恢復(fù)了滿(mǎn)目荒蕪的森林，珊說(shuō)：“我喜歡你，但是我無(wú)法原諒人類(lèi)。”阿席達(dá)卡說(shuō)：“那我們一起生活下去吧！”

從上述內(nèi)容中，我們可以看到宮崎駿的愿望：人與自然免不了沖突，但最好的結(jié)局是天人合一。人與自然的和諧相處才是人類(lèi)最好的選擇。

宮崎駿動(dòng)漫通過(guò)對(duì)比純凈、美好的自然與污穢、殘缺的自然，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，人類(lèi)的生存離不開(kāi)自然，人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)是自然的可持續(xù)，因此，人類(lèi)發(fā)展的關(guān)鍵是構(gòu)造人與自然的和諧相處模式。宮崎駿常說(shuō)自己是一個(gè)分裂者，并不希望完全拋卻現(xiàn)代文明回到過(guò)去，所以我們總能在他表現(xiàn)的人與自然的激烈沖突中找到生存的希望，宮崎駿的動(dòng)漫主題寄托著他的人與自然和諧相處的期待。

宮崎駿的作品具有非常明顯的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，但他并不是簡(jiǎn)單地模仿現(xiàn)實(shí)世界，而是力圖讓他的動(dòng)漫世界成為現(xiàn)實(shí)世界的映照，他說(shuō)：“我認(rèn)為創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)就是在創(chuàng)造一個(gè)虛構(gòu)的世界。那個(gè)世界能撫慰受現(xiàn)實(shí)壓迫的心靈，激勵(lì)萎靡的意志，能化解紊亂的情感，使觀者擁有平緩輕快的心情，以及受到凈化后的澄明心境?！?/p>

宮崎駿在他的作品中展示了被侵蝕的自然生態(tài)和精神生態(tài)，在呼吁人們愛(ài)護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的同時(shí)，也警示人們需關(guān)注自己的精神世界，回歸健康的精神狀態(tài)。愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境就是愛(ài)護(hù)自己，更不要迷失在物欲橫流的社會(huì)中，適當(dāng)?shù)鼗貧w自然，走進(jìn)自然，多給自己的精神世界加一點(diǎn)健康的“綠色”。

互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展與智能手機(jī)的不斷普及，使得人們對(duì)虛擬網(wǎng)絡(luò)過(guò)度依賴(lài)，人與外界逐漸失去真實(shí)的牽絆。人與人之間變得冷漠，嚴(yán)重的甚至失去人際交往能力，每天躲在虛擬世界后面，用虛擬的網(wǎng)絡(luò)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，直到被空虛吞噬。

就精神層面而言，則盡量避免被外物所困，從而失去自我，人類(lèi)依存于自然而生存，故應(yīng)回歸自然，適時(shí)地走進(jìn)自然，感受自然的魅力。就像《天空之城》的女主人公希達(dá)所說(shuō)：“我終于明白了為什么拉普達(dá)會(huì)滅亡，無(wú)論有多發(fā)達(dá)的科技，如果不扎根于泥土，終究會(huì)走向滅亡?！币虼?，不想自己被外物所奴役，最好的方式是回歸自然生活。

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