李蘭

內(nèi)容提要：中國(guó)的敘事性圖畫從公元前2世紀(jì)開始就有了一定的發(fā)展，在很多古代器皿中的裝飾性紋樣上就有了與表現(xiàn)故事情節(jié)相關(guān)的內(nèi)容，此時(shí)的人們認(rèn)為圖像是感知神靈以及天界的重要媒介，是不可言喻的一種傳達(dá)。長(zhǎng)沙楚墓曾出土的兩幅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帛畫——《人物龍鳳帛畫》《人物御龍帛畫》，就表現(xiàn)了神獸龍、鳳“引魂升天”的景象。這種認(rèn)為圖畫可以連接上天、感知神靈的觀點(diǎn)在后世也有延續(xù)。

關(guān)鍵詞： 漢畫像石;儒家;道德勸誡

從漢代開始出現(xiàn)表現(xiàn)美德的圖像，至唐代發(fā)展到頂峰。到了宋代，山水畫和花鳥畫迅速發(fā)展，對(duì)繪畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也有了很大的轉(zhuǎn)變，文人畫和文人理論興起，都使得人物畫和敘事性圖畫越來越不受重視。盡管敘事性圖畫的地位一落千丈，但它的創(chuàng)作并未中斷，這與其道德教化的作用有很大的關(guān)系。儒家道德價(jià)值體系在漢代被確立為正統(tǒng)思想體系，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝接受并大力推行儒學(xué)。儒學(xué)的思想基礎(chǔ)是孝道，提倡對(duì)官員和百姓實(shí)行“孝悌”制度，當(dāng)時(shí)的文化思潮催生了厚葬之風(fēng)。到東漢末期，生養(yǎng)死葬已是子孫們“孝行”的具體體現(xiàn)。而畫像石正是墓葬裝飾的產(chǎn)物。漢代，人們常用敘事性的圖像來表現(xiàn)故事并在故事中融入道德觀念，這是因?yàn)樗麄兤毡橄嘈疟憩F(xiàn)古人故事的圖像可以幫助今人提升道德品質(zhì)。

一、漢畫像石概述

（一）漢畫像石的產(chǎn)生和發(fā)展

漢代結(jié)束了秦末戰(zhàn)亂局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的大一統(tǒng)。西漢初期，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重的破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，國(guó)破民窮，社會(huì)秩序混亂。在這樣的社會(huì)背景下，漢高祖劉邦選擇了黃老思想以鞏固統(tǒng)治，即“休養(yǎng)生息”的政策。到了漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)富庶，國(guó)富民強(qiáng)，開創(chuàng)了西漢最繁榮的時(shí)代?！稘h書·食貨志》記載：“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)有余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！卑殡S著生產(chǎn)力發(fā)展的還有許多社會(huì)問題，王公大臣、地主豪強(qiáng)瘋狂進(jìn)行土地兼并，王侯將相的權(quán)力較大，諸侯國(guó)的勢(shì)力較強(qiáng)。這些問題都嚴(yán)重威脅著中央的統(tǒng)治。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，漢武帝接受并全面推行儒術(shù)，儒家思想作為國(guó)家正統(tǒng)思想維護(hù)了社會(huì)秩序和中央統(tǒng)治。其中“孝悌”為儒學(xué)的基礎(chǔ)，從上至下廣為傳播，這就為厚葬之風(fēng)提供了強(qiáng)有力的支撐。除此之外，人們還普遍相信靈魂不死，認(rèn)為死后世界和現(xiàn)實(shí)世界有相通之處，活著的子孫盡可能把墓室裝飾得和現(xiàn)實(shí)世界一樣，以此告慰亡靈并以示孝道。畫像石作為一種雕刻在墓室四壁的繪畫，用來裝飾墓葬，得以產(chǎn)生和發(fā)展，畫像石藝術(shù)也獲得了極大的發(fā)展。其手法之精妙、意匠之豐富，大有空前絕后之勢(shì)。其藝術(shù)上承戰(zhàn)國(guó)以來的質(zhì)樸之風(fēng)，下開魏晉藝術(shù)之先河，以線繪形。

漢代畫像石是隨著漢代的儒學(xué)文化以及厚葬風(fēng)氣的發(fā)展而發(fā)展，衰落而衰落的。畫像石上的圖像反映了當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰，以及生死和道德觀念，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的典章制度、風(fēng)土人情。用石材建造墓室是很好的選擇，石壁的堅(jiān)固性、畫面保持的耐久性頗能滿足漢人厚葬的愿望。漢畫像石是兩漢時(shí)期重要的藝術(shù)形式和文化載體，有時(shí)代特色。墓室畫像石始于西漢，此時(shí)的畫像石技法簡(jiǎn)單，題材單調(diào)，國(guó)民的力量主要放在恢復(fù)生產(chǎn)力水平上。東漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)強(qiáng)民富，物質(zhì)水平得到極大的提高，人們開始注重信仰和文化，開始尋求精神上的寄托，并不惜為此耗費(fèi)巨大代價(jià)。而國(guó)家為了鞏固中央集權(quán)，在文化上推行儒學(xué)，厚葬風(fēng)氣盛行。漢人相信靈魂不滅，認(rèn)為畫像可以讓墓主人的靈魂升天永生。上自皇族貴戚，下至平民百姓，競(jìng)相攀比，此時(shí)畫像石的雕刻技法有所創(chuàng)新，題材多樣。到了東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，人口大規(guī)模遷徙，人們的生活條件和心理變化直接導(dǎo)致畫像石的衰落。再到魏晉南北朝時(shí)期，畫像石就很少見了。秦代至西漢初期，畫像磚多用于裝飾宮殿府舍的階基。西漢中期以后，畫像石主要用于裝飾墓室壁面。東漢是畫像磚藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，產(chǎn)品數(shù)量、制作水平都特別突出。這個(gè)時(shí)期的畫像磚藝術(shù)盛行于中原、西南和江南的廣大地區(qū)，尤以河南和四川兩省出土最多。

（二）漢畫像石的勸誡題材和分布狀況

漢畫像石的內(nèi)容豐富多彩，題材多樣，奇異瑰麗的天庭神話，垂教后世的歷史人物故事，豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界，都在畫像石的描繪范圍內(nèi)。本文主要討論漢畫像石當(dāng)中有道德勸誡作用的題材。首先是畫像石中的歷史題材。畫像石中用單幅或者多幅圖像敘事，敘述的歷史故事大多數(shù)是周代或者更早的堯舜等賢君忠臣、文武大臣等傳說故事，有的還見于傳世的歷史文獻(xiàn)。常見的有二桃殺三士、晏子諫齊景公、荊軻刺秦王、完璧歸趙等歷史故事。這些圖像刻在祠堂里，往往可以對(duì)家族后人起到道德教育的作用，也體現(xiàn)了社會(huì)主流思想在人民大眾中的接受程度。其次是一些德行優(yōu)良的崇拜對(duì)象的題材。比如古代帝王、君子、高士、孝子、烈女等?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人和古今圣賢的代表，他的畫像經(jīng)常見于各地的畫像石中。人們將符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理秩序的人物、故事刻于畫像石上，安放在祠堂或地下墓室。

我國(guó)畫像石分布的區(qū)域廣泛，面積覆蓋大半個(gè)中國(guó)，集中分布于五個(gè)區(qū)域：（1）山東省全境、江蘇省中北部、安徽省北部、河南省東部和河北省東南部;（2）以南陽(yáng)市為中心的河南省西南部和湖北省北部地區(qū);（3）陜西省北部和山西省西部地區(qū);（4）四川省和云南省北部;（5）河南省洛陽(yáng)市周圍地區(qū)。從分布情況來看，無(wú)論當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之地還是文明禮儀之鄉(xiāng)的畫像石都有所發(fā)展。

二、漢畫像石蘊(yùn)含的道德內(nèi)容

（一）敘事性畫像石

敘事性畫像石主要是指那些描繪歷史故事，有敘事功能的畫像石。儒家學(xué)者推崇用歷史事件傳達(dá)道德訓(xùn)誡，并且展示含有道德教化內(nèi)容的圖像來鞏固儒學(xué)。他們相信，適當(dāng)描述和解釋過去發(fā)生的事情，可以對(duì)今人產(chǎn)生循循善誘的作用，從而解決當(dāng)下產(chǎn)生的問題?？鬃釉L周代太廟看到墻上繪有代表古代有德人物畫像，從而引起自省。兩漢的帝都和地方官府的墻壁上也畫有表現(xiàn)高尚品質(zhì)的人物畫像，多表現(xiàn)一些功臣。這使得當(dāng)時(shí)的官員在看到這些人物的時(shí)候可以以史為鑒并且見賢思齊。到了西漢晚期，屏風(fēng)上也出現(xiàn)了模范人物的圖像，主要用于訓(xùn)誡人們，以及鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)古代賢明的優(yōu)秀品質(zhì)。雖然這種作用有限或者可能因?yàn)橛^者的誤讀而起到不好的結(jié)果，但總的來說敘事性圖像在漢代畫像石盛行時(shí)期就已經(jīng)基本發(fā)展完善。

敘事性畫像石似乎成了一種儒家道德文化的載體，被視為鞏固中央統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)秩序的政治工具和文化樣式，在特定的情景下表現(xiàn)人物戲劇性的姿態(tài)或者激烈的動(dòng)作，并在故事中貫穿儒家道德思想。如圖1表現(xiàn)的是荊軻刺秦王，這場(chǎng)激動(dòng)人心的場(chǎng)面猶如在眼前，讓人身臨其境，心驚膽戰(zhàn)。圖中嵌入柱子中的匕首，是故事發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)。雖然最終刺殺失敗，但是表現(xiàn)了荊軻對(duì)太子丹的“忠”“義”精神，這種精神被漢代儒家看成是士人階層最高的道德而備受推崇。

漢代畫像石上有很多不同的圖像，它們傳達(dá)的思想都是當(dāng)時(shí)儒家所推崇的，尤其是忠誠(chéng)、孝順、正義、勇敢等。漢畫像石中出現(xiàn)的二桃殺三士圖（圖2），講述了這樣的故事：春秋時(shí)代齊景公帳下有三員大將—公孫接、田開疆、古冶子，他們戰(zhàn)功彪炳，但也因此恃功而驕。晏子為除掉三人，要賞賜他們?nèi)粌深w珍貴的桃子，而三個(gè)人無(wú)法平分兩顆桃子。晏子便提出協(xié)調(diào)辦法—三人比功勞，功勞大的就可以取一顆桃子。公孫接與田開疆先報(bào)出他們自己的功績(jī)，分別各拿了一顆桃子。這時(shí)，古冶子認(rèn)為自己功勞更大，氣得拔劍指責(zé)二者;而公孫接與田開疆聽到古冶子報(bào)出自己的功勞之后，也自覺不如，羞愧之余便將桃子讓出并自盡。這時(shí)，古冶子卻對(duì)先前羞辱別人吹捧自己，以及別人為自己而死感到羞恥，因此也拔劍自刎?！瓦@樣，晏子只憑兩顆桃子，兵不血刃地去掉三個(gè)威脅。二桃殺三士也是各地畫像石經(jīng)常表現(xiàn)的主題材。大智大勇的晏子用二桃殺死了三位大仁大義的勇士，這種大智大勇和大仁大義，正是儒家所追求的。

歷史故事主要有曾母投杼、齊義繼母、閔子騫失棰、二桃殺三士、鴻門宴、荊軻刺秦王及完璧歸趙等。這些人們耳熟能詳?shù)臍v史故事，象征著人世間的倫理道德，蘊(yùn)含著儒家忠孝節(jié)義等思想，反映了儒家所要表達(dá)的政治愿望，即人人都應(yīng)該遵守秩序，遵守三綱五常，而統(tǒng)治者也應(yīng)該實(shí)施仁政以實(shí)現(xiàn)政通人和、天下有序。把這些畫像搬到地下墓室，表明人們希望在地下世界也能像人間一樣，有一個(gè)可以遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。漢代畫像石上的這些故事，充分說明了儒家思想已深入漢代人的內(nèi)心，有其時(shí)代的烙印。

（二）偶像人物畫像石

偶像人物畫像石主要有伏羲女媧（圖3）、周文王、周武王、老子和孔子等。這些人物或者是天神，或者是古代圣人和明君。人們希望能夠時(shí)時(shí)受到畫像中人物的提點(diǎn)，遵守社會(huì)秩序，遵守人倫綱常。圖3中的伏羲女媧像，凸面線刻。畫面共分三層：一層為升仙圖，二層為起居圖，三層為狩獵圖。伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，是福佑社稷之正神，同時(shí)也是我國(guó)文獻(xiàn)記載最早的創(chuàng)世神。女媧，中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。伏羲女媧畫像石出現(xiàn)在漢代，表明漢人祈求天神保佑漢朝昌盛，國(guó)強(qiáng)民富。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢代畫像石中有很多圖像都起到了道德勸誡的作用，尤其是敘事性圖像和一些偶像人物圖像。圖像的“成教化，助人倫”功能從漢代畫像石就出現(xiàn)了。此時(shí)的畫像石圖像對(duì)后世有很大的啟迪作用，并不斷發(fā)展。總的來說，漢代畫像石的敘事性和勸誡性基本發(fā)展完善。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文