【摘要】本主文化是白族文化的重要組成部分，是白族民眾信仰的體現(xiàn)。祭祀本主是白族日常生活中一個(gè)十分重要的民俗活動(dòng)，是村民之間交流情感的重要橋梁，也是約束村落民眾生活的有力規(guī)范，并且形成了一套較為完整的儀式，隨著時(shí)代變遷逐漸傳承下來(lái)。儀式是人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，在本主信仰中具有不可或缺的地位。本文采用民族學(xué)田野調(diào)查法對(duì)大理賓川萂村“楊干貞圣誕”儀式進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)描述和分析本主圣誕這一儀式活動(dòng)，試圖探究?jī)x式在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中發(fā)揮的功能。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“楊干貞圣誕”儀式具有強(qiáng)化區(qū)域文化認(rèn)同、加強(qiáng)民眾聯(lián)系、給予村民心靈慰藉和傳承白族傳統(tǒng)文化的功能。

【關(guān)鍵詞】白族本主；儀式；楊干貞圣誕；功能

【中圖分類(lèi)號(hào)】K892.29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）21-053-04

【本文著錄格式】徐華.白族本主祭祀儀式及其功能調(diào)查研究——以大理萂村八月初十“楊干貞圣誕”為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，11（21）：53-55，94.

一、問(wèn)題的提出

儀式研究既是人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)兩個(gè)學(xué)科研究的經(jīng)典話題，又是民俗文化和本主信仰的一個(gè)重要組成部分。目前對(duì)儀式的研究途徑也有很多，比如從儀式的功能方面、儀式的象征方面、儀式的過(guò)程以及儀式的變遷等方面。筆者通過(guò)文獻(xiàn)梳理近年來(lái)對(duì)民間儀式的功能研究有：彭兆榮認(rèn)為儀式在傳統(tǒng)上既具有操演性，又在傳播中貯存“社會(huì)記憶”，并且有著鮮明的話語(yǔ)色彩，在具有凝聚功能的同時(shí)又在一定程度上展現(xiàn)著社會(huì)變遷[1]；代玉啟、覃鑫淵認(rèn)為世俗時(shí)代儀式仍然需要承擔(dān)教化功能[2]；龍大武、張青認(rèn)為祈福儀式主要有心理調(diào)適、增強(qiáng)族群認(rèn)同和促進(jìn)家庭和睦與社會(huì)和諧的功能[3]；楊慶堃則認(rèn)為儀式有助于個(gè)體或群體傳續(xù)宗族的傳統(tǒng)和歷史的記憶，具有維持共同信仰，強(qiáng)化凝聚力的功能。總體而言，國(guó)內(nèi)對(duì)儀式的研究比以往更加重視，也有一定的研究成果，但是存在范圍較大以及缺少對(duì)個(gè)案分析的原創(chuàng)性研究等問(wèn)題。因此，筆者于2020年9月前往萂村進(jìn)行田野調(diào)查，在調(diào)查采訪一手資料的基礎(chǔ)上對(duì)“楊干貞圣誕”這一具體個(gè)案的儀式活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行梳理，以及對(duì)其功能進(jìn)行討論分析非常有意義。

二、田野點(diǎn)簡(jiǎn)介

萂村位于云南省大理州賓川縣大營(yíng)鎮(zhèn)西部，其南與賓川境內(nèi)的鳳太路所經(jīng)的排營(yíng)相依，有著近千年的悠久文化和歷史，是云南省最具代表性的白族傳統(tǒng)古村落之一。萂村管轄8個(gè)自然村，有21個(gè)村民小組，總?cè)丝?425人，其中白族人口占全村總?cè)丝诘?1%。由于四面環(huán)山，處于較為封閉的地理環(huán)境，本主信仰在萂村得到了較為完整的繼承和保留，因此是白族本主信仰研究的經(jīng)典案例。出生于萂村的楊干貞，是大義寧國(guó)的皇帝，曾廢除洱海徭役，造福百姓，后來(lái)被村落民眾供奉為萂村本主。八月初十的“楊干貞圣誕”經(jīng)過(guò)了千年的傳承，既是一種本主祭祀活動(dòng)，也是一種白族本主崇拜的表現(xiàn)形式，還是一種地方民俗文化，具有一定代表性。

三、“楊干貞圣誕”的儀式過(guò)程

萂尾村本主廟建于村莊最高處，供奉曾經(jīng)的大義寧國(guó)國(guó)王楊干貞為本主，每年農(nóng)歷八月初十為楊干貞本主圣誕，參加的村莊有萂中村和東莊村。儀式過(guò)程主要包括請(qǐng)本主、神像開(kāi)光、誦唱經(jīng)文、給本主“拜壽”和送本主等5個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）儀式前的準(zhǔn)備階段

每年八月初十“楊干貞圣誕”的前幾天，蓮池會(huì)經(jīng)頭母組織本會(huì)和圣諭壇的會(huì)員們每人捐5元功德錢(qián)當(dāng)作會(huì)期的伙食費(fèi)，蓮池會(huì)老媽媽們負(fù)責(zé)本主廟衛(wèi)生的清理、準(zhǔn)備餐食及活動(dòng)需要的部分道具、提前通知并邀請(qǐng)本村村民到楊干貞本主廟參加祭祀儀式；圣諭壇壇主負(fù)責(zé)組織開(kāi)展活動(dòng)流程，確?；顒?dòng)的順利進(jìn)行，會(huì)員們需要配合壇主起壇，抄寫(xiě)并粘貼對(duì)聯(lián)；洞經(jīng)會(huì)則準(zhǔn)備談演《三官經(jīng)》為全村村民誦經(jīng)祈福。在萂村，每逢本主圣誕，村民們都會(huì)將本主及其家人用木輪車(chē)從本主廟中迎出，到其所庇護(hù)的村莊內(nèi)部巡視，為村民祈福，庇佑村莊繁榮發(fā)展。

萂尾本主廟依山而建，整座建筑長(zhǎng)約16米～18米，寬約2米～3米，共供奉有5座神像。本主廟正中間是楊干貞的坐像，左側(cè)為其母彌錄，右側(cè)是楊干貞的出像肅恭皇帝，最外兩側(cè)為左右護(hù)駕，墻上貼有“系出九隆誅鄭暴，力扶南詔振王綱”的對(duì)聯(lián)。祭祀時(shí)先跪拜本主楊干貞，然后拜其母親，最后是左右護(hù)駕。本主廟門(mén)口較為寬大，楊干貞坐像前擺放一張供桌，桌前放一功德箱。桌前兩側(cè)擺放有蒲團(tuán)，均為蓮池會(huì)成員自帶。“楊干貞圣誕”本主祭祀儀式在本主廟主殿內(nèi)舉行，空間布局如下圖所示：

蓮池會(huì)、圣諭壇和洞經(jīng)會(huì)每逢農(nóng)歷八月初十的“楊干貞圣誕”都會(huì)在萂尾本主廟舉辦儀式祭祀本主，并為本村祈福。早上7點(diǎn)，會(huì)員們陸續(xù)從家中趕往本主廟。8點(diǎn)，負(fù)責(zé)擺壇的人員已經(jīng)開(kāi)始了自己的工作，其中負(fù)責(zé)天廚的兩個(gè)蓮池會(huì)老媽媽?zhuān)粋€(gè)在天廚準(zhǔn)備油炸干蘭、花生米和豆腐等祭品，另一個(gè)則在擺放供桌上的祭品，有梨4個(gè)、石榴2個(gè)、糖2盤(pán)、紅糖2塊、蠟燭2根、油燈1盞、香爐1個(gè)，酒1杯、茶水1杯，左側(cè)擺酒，右側(cè)擺茶。供桌下面放兩疊燒紙、一箱金銀紙和一個(gè)圓桶。10點(diǎn)設(shè)壇完畢，蓮池會(huì)、圣諭壇和洞經(jīng)會(huì)的成員也都全部到齊，蓮池會(huì)會(huì)員到場(chǎng)60多人，圣諭壇會(huì)員20多人，洞經(jīng)會(huì)會(huì)員2人。緊接著4個(gè)蓮池會(huì)的老媽媽開(kāi)始準(zhǔn)備午飯，有的負(fù)責(zé)淘米蒸米飯，有的負(fù)責(zé)洗菜和炒菜，分工明確。上午11點(diǎn)，蓮池會(huì)的老媽媽們把做好的飯菜分別放到本主廟門(mén)前的小方桌上，招呼大家吃飯。門(mén)前空地上共設(shè)有十幾張小方桌，每張桌子坐7～8人，由于本主節(jié)日規(guī)定“只吃素，不吃葷”，所以每桌的菜品一致且都為素菜，有炒洋芋、腌豆腐和青菜湯等，蓮池會(huì)婦女們坐在一起，圣諭壇和洞經(jīng)會(huì)的男性成員們坐在一起。

（二）儀式過(guò)程

1.請(qǐng)本主

布?jí)瘻?zhǔn)備就緒，中午12點(diǎn)正式開(kāi)始“本主圣誕”儀式。圣諭壇壇主LF1站在供桌左側(cè)，社長(zhǎng)ZW2與圣諭壇會(huì)員LJW3、DWL4站在主殿的中間位置，1名洞經(jīng)會(huì)會(huì)員坐在房間內(nèi)最左側(cè)，14名蓮池會(huì)婦女整齊地站在楊干貞坐像前的供桌兩旁，方桌左側(cè)有6人，右側(cè)有8人，每人面前有一個(gè)蒲團(tuán)。由于蓮池會(huì)到場(chǎng)的成員很多，主殿內(nèi)空間有限，因此其他人都整齊地站在本主廟外的空地上，這并不能影響她們對(duì)本主楊干貞的祭拜。首先，壇主LF敲三下鑼示意儀式開(kāi)始，圣諭壇成員點(diǎn)燃了本主廟前的爆竹。其后，一名頭戴黑色帽子，身穿紅色上衣的洞經(jīng)會(huì)成員開(kāi)始打鼓，這時(shí)圣諭壇成員LJX5手拿一張點(diǎn)燃的燒紙圍繞供桌上的祭品轉(zhuǎn)3圈，然后把燒紙放到圓桶內(nèi)。緊接著壇主LF開(kāi)始頌詞并敲鑼一下，洞經(jīng)會(huì)會(huì)員連續(xù)擊鼓兩次，共重復(fù)3次，第3次時(shí)鼓聲持續(xù)15秒，即表示開(kāi)壇。

圣諭壇壇主LF主持開(kāi)壇的敬香儀式，伴隨著鼓聲和大镲聲，圣諭壇成員YLD6將檀香插到香爐進(jìn)行三敬香，隨后圣諭壇成員LJX敲3下缽代表敬香完畢。圣諭壇成員LJW立于壇前，社長(zhǎng)ZW手端紅色木質(zhì)托盤(pán)跪于壇前，托盤(pán)內(nèi)放有2盤(pán)糖和6杯酒。在房間的兩側(cè)，蓮池會(huì)婦女們身穿白族傳統(tǒng)服飾，手拿佛珠和木魚(yú)跪在蒲團(tuán)上，隨著鑼聲禮拜，敲鑼一次禮拜三下。會(huì)員LJW一邊朝楊干貞坐像念祝壽頌詞，一邊端酒敬獻(xiàn)，隨后將杯中酒灑在地上，代表酒水已經(jīng)被享用。頌詞內(nèi)容為“一杯喜酒敬天帝，祝爺娘大吉大利；二杯喜酒敬菩薩，祝爺娘清吉保平安；三杯喜酒敬肅恭皇帝，祝爺娘萬(wàn)事如意”。同時(shí)，會(huì)員DWL也跟隨頌詞進(jìn)行敬酒儀式，每敬一杯酒，蓮池會(huì)的經(jīng)母?jìng)兙蜁?huì)齊聲說(shuō)一句“謝主”。

6杯酒用完，托盤(pán)撤下，社長(zhǎng)ZW托一個(gè)新托盤(pán)上來(lái)。新托盤(pán)內(nèi)有3條毛巾和3盒香煙。壇主LF、會(huì)員LJW和DWL依次拿下這些物品，并將一張疊好的黃色綢布放在托盤(pán)中，之后在頌詞儀式中，會(huì)員LJW念道：“祝萂中、萂尾和東莊，四季保平安，一年12月，月月保平安”，其后會(huì)員DWL將黃布披蓋在肅恭皇帝像上。社長(zhǎng)ZW再取一紅布放在托盤(pán)中，拜過(guò)楊干貞之后，將紅布取下系在會(huì)員DWL身上并跪拜神像。

緊接著圣諭壇成員開(kāi)始念經(jīng)，筆者在田野調(diào)查中收錄到圣諭壇所念經(jīng)文《皇經(jīng)三品》，內(nèi)容如下：“心香一柱叩神臨，誦經(jīng)有請(qǐng)駕來(lái)臨。三教慈悲臨法會(huì)，萬(wàn)方有請(qǐng)萬(wàn)方臨。靈寶隨方丈，虛無(wú)妙道尊。一塵無(wú)上道，萬(wàn)病息消平。元始降紅恩，弟子齊齋仰。諷誦玉歷經(jīng)，寶經(jīng)未開(kāi)先唸。南無(wú)常清常凈大天尊”。除此之外，還念誦經(jīng)文《小薦拔利幽科》。

2.神像開(kāi)光

壇主LF主持，會(huì)員LJW立于一旁念口訣，DWL跟隨口訣手持毛筆點(diǎn)在神像的不同位置，按照頭、雙耳、雙眼、鼻、心臟、右手、左手和雙腳的順序?yàn)槠溟_(kāi)光。緊接著圣諭壇成員LJX往香爐里插檀香，并口誦《舉香咒》：“爐內(nèi)焚寶香，香煙達(dá)上蒼。上蒼神圣降，降宅賜禎祥”；最后，一人敲缽，社長(zhǎng)ZW與朝拜者同跪于壇前的蒲團(tuán)上，伴隨著敲缽聲進(jìn)行跪拜，敲一下跪拜一次，3下為一輪，共3輪，跪拜9次，整個(gè)儀式持續(xù)約20分鐘。

3.誦唱經(jīng)文

圣諭壇成員中場(chǎng)休息，蓮池會(huì)經(jīng)頭母LSD7開(kāi)始帶領(lǐng)蓮池會(huì)老媽媽們邊敲木魚(yú)邊誦唱經(jīng)文，主要內(nèi)容有兩個(gè)：一是贊頌本主楊干貞，二是勸誡人們懲惡揚(yáng)善、行善積德。唱的經(jīng)文有《開(kāi)壇經(jīng)》《禮請(qǐng)經(jīng)》《拜壽經(jīng)》《月光經(jīng)》《日光經(jīng)》《地母經(jīng)》和《大經(jīng)母經(jīng)》等。《志心朝禮開(kāi)經(jīng)記》唱道，“一張掉子木張成，先交獅子后交銀，交你獅子來(lái)進(jìn)寶，請(qǐng)你善人來(lái)修行——楊干貞圣誕，釋迦牟尼佛”。整個(gè)過(guò)程持續(xù)一小時(shí)。

4.給本主“拜壽”

本主圣誕節(jié)慶中，最不能缺少的一個(gè)儀式就是在晌午時(shí)給本主“拜壽”。此時(shí)“搭頭”已經(jīng)將米糕蒸好，香噴噴的米糕上插上新鮮的山茶花，這是為本主楊干貞“拜壽”用的。蓮池會(huì)兩個(gè)老媽媽將米糕抬到主殿房間的桌子前，數(shù)名蓮池會(huì)成員跪在神像前，兩側(cè)的蓮池會(huì)成員手持佛珠，并敲擊木魚(yú)，并在經(jīng)頭母LSD的帶領(lǐng)下頌唱經(jīng)文。《拜壽經(jīng)》唱道：“八月拜壽團(tuán)圓節(jié)，壽仙騎鶴下凡間。白鶴威威堂前繞，香煙渺渺敬西天”。筆者通過(guò)訪談得知，蓮池會(huì)老媽媽們念的《拜壽經(jīng)》適用于大多本主的圣誕，村中每逢本主圣誕節(jié)日都可念此經(jīng)，且從一月到十二月都有不同的經(jīng)文。

期間，經(jīng)頭母LSD還會(huì)有節(jié)奏的敲打桌上的銅質(zhì)缽。經(jīng)文頌唱完畢后，由兩位蓮池會(huì)成員抬起米糕，上下顛一顛，所有成員雙手合十跪拜本主，20秒鐘后，齊聲高喊“謝主”。

敬完米糕后，兩位蓮池會(huì)成員持兩個(gè)托盤(pán)，第一個(gè)成員托盤(pán)上是16杯酒，第二個(gè)托盤(pán)中盛有7碟炸干蘭片，一碟豆腐以及9個(gè)空碟子。托著酒的蓮池會(huì)成員先行跪在神像前的蒲團(tuán)上，站在其身側(cè)的兩位蓮池會(huì)成員將6杯酒放在神像前，隨后撤離。第二位托著豆腐和炸干蘭的蓮池會(huì)成員同樣跪在蒲團(tuán)上，再由兩位身側(cè)的蓮池會(huì)成員將豆腐以及兩碟炸干蘭供奉神像前，隨后起身，撤離。

此項(xiàng)儀式結(jié)束后，早已等候多時(shí)的村民們開(kāi)始跪拜求愿，蓮池會(huì)會(huì)員為其燒紙錢(qián)和金銀紙，并敲3下法器。求愿活動(dòng)也是本主圣誕節(jié)日的一項(xiàng)重要內(nèi)容，村民依次跪拜本主并上香火，向本主求愿的內(nèi)容比較廣泛，比如求保佑清吉平安，求子、求財(cái)和求學(xué)業(yè)等。祈求的內(nèi)容多寫(xiě)在自己帶來(lái)的黃紙上，也有村民會(huì)專(zhuān)門(mén)請(qǐng)人書(shū)寫(xiě)文書(shū)。還有少部分村民前來(lái)還愿，捐功德，“功德錢(qián)”10元到100元不等。一方面表達(dá)對(duì)本主楊干貞的信仰和尊敬，另一方面感謝他能保佑自己的愿望實(shí)現(xiàn)。

5.送本主

下午5點(diǎn)，圣諭壇壇主LF帶領(lǐng)成員們舉行送本主儀式。壇主LF敲鼓唱經(jīng)，其他會(huì)員們則在神像前焚燒香燭紙錢(qián)，感謝本主的保佑并且恭送其離開(kāi)，整個(gè)儀式到此全部結(jié)束。儀式活動(dòng)結(jié)束后，蓮池會(huì)經(jīng)母?jìng)冐?fù)責(zé)收拾場(chǎng)地，并分食食品。為避免浪費(fèi)現(xiàn)象，經(jīng)頭母把剩余的食材平均分給到場(chǎng)的每位成員帶回家中。

四、“楊干貞圣誕”儀式的功能

儀式的主體是人，而儀式的功能性主要體現(xiàn)在儀式是以何種方式塑造人和維系社會(huì)關(guān)系。拉德克里夫·布朗認(rèn)為：“一切社會(huì)制度或習(xí)俗、信仰的存在，都是由于他們對(duì)社會(huì)有獨(dú)特的功能，也就是說(shuō)，對(duì)外有著適應(yīng)環(huán)境、抵抗外力，對(duì)內(nèi)起著調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間關(guān)系的作用?！盵4]“楊干貞圣誕”儀式作為一種本主祭祀儀式，首先起到了凝聚和加強(qiáng)區(qū)域文化認(rèn)同的作用；其次，加強(qiáng)了萂村個(gè)體和個(gè)體、個(gè)體和集體以及不同集體之間的行為規(guī)范。在萂村，白族個(gè)體與群體之間建立的本主崇拜儀式系統(tǒng)在一定程度上體現(xiàn)了不同方面的功能?！皸罡韶懯フQ”這一儀式在諸如強(qiáng)化區(qū)域文化認(rèn)同、加強(qiáng)民眾聯(lián)系、給予村民心靈慰藉、傳承白族傳統(tǒng)文化等方面也起到了一定的作用。

（一）強(qiáng)化區(qū)域文化認(rèn)同

在“楊干貞圣誕”儀式過(guò)程中，不但加強(qiáng)了村民對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)識(shí)，而且激發(fā)了他們對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)凝聚力。在這一儀式中，無(wú)論是廟宇內(nèi)部神像及桌上供品的擺放、蓮池會(huì)經(jīng)文的念誦、多種樂(lè)器和法器的使用，還是在這一傳統(tǒng)儀式當(dāng)中每個(gè)人所要遵循的各種戒律和禁忌，都使得每個(gè)參與者有一種崇高的神圣感和使命感。筆者認(rèn)為，儀式是信仰的外在表現(xiàn)形式，正是因?yàn)橐淮斡忠淮蔚闹貜?fù)儀式過(guò)程，才使得人們不斷增強(qiáng)區(qū)域文化的認(rèn)同感。

“認(rèn)同是人們經(jīng)驗(yàn)與儀式的來(lái)源。”[5]這種認(rèn)同本身就來(lái)自于歷史和文化的建構(gòu)，儀式作為文化的一部分，自然而然地承擔(dān)起了建構(gòu)文化認(rèn)同感的職責(zé)。筆者通過(guò)調(diào)查得知，時(shí)至今日，除賓川縣萂村外，祥云縣米甸鎮(zhèn)的清澗美村、大理市挖色鎮(zhèn)關(guān)邑村和洱源縣郊南三村都供奉楊干貞，共同祭祀本主?！皸罡韶懯フQ”作為一種白族本主祭祀儀式，起到了增強(qiáng)區(qū)域文化認(rèn)同感的作用。此外，儀式由圣諭壇富有威望的壇主來(lái)主持，以不同的儀式行為向人們傳遞趨善避惡，行善積德的觀念，加深村民對(duì)既定村規(guī)民約的認(rèn)可，在一定程度上維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，起到凝聚村落認(rèn)同感和規(guī)范社會(huì)秩序的功能。

（二）加強(qiáng)民眾聯(lián)系功能

“美國(guó)人類(lèi)學(xué)家柴普和孔恩認(rèn)為，儀式的意義除去對(duì)個(gè)人之外，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)群體關(guān)系、整合社會(huì)群體也有重要作用，即‘加強(qiáng)儀式’?！盵6]于民眾而言，本主祭祀儀式提供了溝通、交流的橋梁，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卮迕竦男畔⒙?lián)絡(luò)能力。筆者通過(guò)調(diào)查得知，萂中村和東莊村平時(shí)聯(lián)系和交流較少，只有節(jié)日或村民家中有特殊事情才會(huì)聚集到一起。因此筆者認(rèn)為在本次的儀式中，無(wú)論是儀式前的準(zhǔn)備、儀式過(guò)程還是儀式結(jié)束后，都使得與之相關(guān)的村民結(jié)成了一個(gè)緊密的關(guān)系網(wǎng)，加強(qiáng)了民眾之間的聯(lián)系。

（三）心靈慰藉功能

人或群體之所以會(huì)舉行帶有祈禱性質(zhì)的儀式，是為了達(dá)成無(wú)法完成的事情或者對(duì)未來(lái)某些不確定事情尋找一個(gè)好的結(jié)果，希望通過(guò)儀式行為消除內(nèi)心焦慮、減輕病痛和緩解精神壓力，從而得到心靈上的慰藉，滿足個(gè)人的精神寄托。通過(guò)“楊干貞圣誕”儀式，村民求愿的內(nèi)容比較廣泛，比如求保佑清吉平安，求多子多福，求財(cái)，給孩子求學(xué)業(yè)等。儀式結(jié)束后，村民們坐在一起互相溝通交流，相互慰問(wèn)，化解負(fù)面情緒。

（四）傳承白族傳統(tǒng)文化功能

“宗教儀式作為一種文化記憶對(duì)一個(gè)特定民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和弘揚(yáng)具有不言而喻的作用，它既是一種文化活動(dòng)展演，又是一種文化符號(hào)的象征。”[7]“楊干貞圣誕”儀式中的祭本主祝文有漢語(yǔ)祭文和白祭文，需要用漢語(yǔ)和白語(yǔ)共同完成，誦唱的經(jīng)文也是延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)，這對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承有著極其重要的意義。在筆者看來(lái)，通過(guò)“楊干貞圣誕”儀式能夠保存和傳承萂村白族人民共有的“文化記憶文本”，具有十分重要的價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

本主祭祀儀式在萂村白族村民的生活中扮演著不可或缺的重要角色，因此對(duì)其所進(jìn)行的功能分析具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?！皸罡韶懯フQ”儀式是白族本主文化的表現(xiàn)形式，在無(wú)形之中對(duì)個(gè)體、家庭以及社會(huì)的關(guān)系起到了調(diào)節(jié)作用。通過(guò)對(duì)大理萂村“楊干貞圣誕”儀式的調(diào)查和研究，有助于人們加深對(duì)本主祭祀儀式及其功能的了解，也有利于進(jìn)一步探索白族本主信仰的內(nèi)在邏輯。從這個(gè)意義來(lái)看，大理萂村的“楊干貞圣誕”儀式活動(dòng)及其功能的研究，為云南地區(qū)白族本主信仰的研究提供了一個(gè)鮮活的當(dāng)代案例，以期為今后進(jìn)一步深入研究奠定基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

1.村民將“萂中村”和“萂尾村”合稱(chēng)為“萂中村”。

2. LF，男，白族，萂中村圣諭壇壇主。

3. ZW，男，白族，萂中村社長(zhǎng)。

4. LJW，男，白族，萂中村圣諭壇成員。

5. DWL，男，白族，萂中村圣諭壇成員。

6. LJX，男，白族，萂中村圣諭壇成員。

7. YLD，男，萂中村圣諭壇成員，東莊村村民。

8. LSD，女，白族，萂中村蓮池會(huì)經(jīng)頭母，也稱(chēng)經(jīng)長(zhǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：徐華（1996-），女，山東高密人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡遄诮涛幕?/p>