鐘明善

于右任（1879年4月11日—1964年11月10日），漢族，陜西三原人，祖籍涇陽斗口于村，中國近現(xiàn)代政治家、教育家、書法家。原名伯循，字誘人，爾后以“誘人”諧音“右任”為名；別署“騷心”“髯翁”，晚年自號“太平老人”。 于右任早年是同盟會成員，長年在國民政府擔任高級官員，同時也是中國近代書法家，20世紀中國書壇達力可扛鼎境界者，要數(shù)康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。 [20] 是復旦大學、上海大學、國立西北農(nóng)林?？茖W校（今西北農(nóng)林科技大學）的創(chuàng)辦人和復旦大學、私立南通大學校董等。 1949年11月隨國民黨政府遷往臺灣。1950年8月中國國民黨改造委員會成立，任評議委員。1964年11月10日病逝。他善書法，喜作詩，晚年詩作眷念大陸之情頗深。著有《右任詩存》《右任文存》《右任墨存》。

一、關中農(nóng)民的兒子

葬我于高山之上兮，

望我大陸。

大陸不可見兮，

只有痛哭！

葬我于高山之上兮，

望我故鄉(xiāng)。

故鄉(xiāng)不可見兮，

永不能忘。

天蒼蒼，野茫茫；

山之上，國有殤！

—于右任《國殤》

近世中國書壇以草書聞名的于右任先生在中國書法發(fā)展史上有著巨大貢獻，他的書學理論、書法藝術成就愈來愈受到海內外書法家的珍視。他晚年這首哀婉凄切、催人淚下的騷體遺歌更震撼著無數(shù)炎黃子孫的赤子之心。

先生原名伯循，字右任，號髯翁，后以字行。筆名神州舊主、騷心、太平老人等。祖籍陜西涇陽縣斗口村。1879年（清光緒五年己卯）出生于陜西三原縣東關河道巷?！坝衷谌x書應試，因此就著籍為三原人了”①先生未滿兩歲失慈。7歲，受業(yè)于三水老儒第五先生（旬邑第五倫之后）。11歲，在三原入名塾師毛班香先生私塾“讀經(jīng)史，學詩文”，打下了堅實的國學基礎，得見毛漢詩太夫子寫王羲之“十七鵝”17字，字字不同。書學啟蒙，對先生后來書法求新求變影響很大②。此時期，文文山的詩對他影響甚大。故其詩作高亢雄強、壯懷激烈。19歲，“學已小成”，遍求名師深造，往來于三原宏道書院、涇陽味經(jīng)書院、西安關中書院。受教于朱佛光、毛俊臣、劉古愚先生③。三位老師俱是“關學”前賢，對先生的民主革命思想形成影響巨大。其中受“朱佛光先生的啟沃”尤多。朱先生“以新學授徒，向往甚殷?！眲⑾壬翱犊摃r局艱危，則淚涔涔下。淚痕酒痕，恒狼藉衣袂間”的俠士風貌與精神影響于右任便是自然之理。應當說于右任是關學在近代的優(yōu)秀傳人、杰出代表。1898年葉伯皋（爾愷）入關督學，激賞先生文章，譽為“西北奇才”。其時先生有感于清廷之腐敗，立志推翻滿清統(tǒng)治。有“報仇俠兒志，報國烈士身”的作為，更有激昂沉雄，痛快不羈的《半哭半笑樓詩草》問世。

1903年（清光緒二十九年癸卯）于右任先生25歲，以第18名中舉。翌年春，應禮部試于開封，被清廷以“逆豎倡言革命大逆不道”革舉人，并嚴令通緝，幸得其鄉(xiāng)伯李雨田先生救助，始脫險潛往上海④。又得馬相伯先生⑤護持，易名劉學裕，入震旦學院直至畢業(yè)。1905年參與并主持籌備成立“復旦公學”（即今復旦大學前身）。1906年在日本得識孫中山先生，“做徹夜之談，并加入同盟會”。從此追隨中山先生從事革命活動。于先生在上海先后創(chuàng)辦了《神州日報》、《民呼報》、《民吁報》、《民立報》，任主編、記者，評論時政，為民請命，“辟謠邪而振民氣”。

1912年民國元年，于先生被任命為交通部次長。歷二次革命、討袁、護國，反復辟。在這一場民主革命的大潮中，于右任先生受命主持西北靖國軍事，“獨撐革命危局于西北”，成了北伐戰(zhàn)爭中之“突破北洋軍閥核心”的重要實力，追隨中山先生“篤守主義，持以無倦。”

1920年，先生48歲，正值民主革命思想成熟的壯年時期。其時，國民二軍與奉軍戰(zhàn)事不利，在西北革命基地存亡之秋，國民黨以北方革命事相委。于先生輾轉到達莫斯科，約馮玉祥至五原。成立國民聯(lián)軍，解西安之圍，先生以駐陜總司令兼行省職權。這一留下“深刻的回憶”之艱辛歷程使先生悟到“只要有勇氣，沒有走不通的路，做不成的事?！蓖局小俺颗d久讀《資本論》，掩卷心神俱委頓?！迸c馬克思的神交，使他有了中國民主革命與“全世界被壓迫之人民同日起”的明確意識。對俄國十月革命短暫的實地考察，他在詩中贊賞“忽然天開地辟日月光，十月革命成功兮，實現(xiàn)蘇維埃社會主義之聯(lián)邦?！睉撜f此時于右任對中山先生“聯(lián)俄”、“聯(lián)共”、“扶助農(nóng)工”三大政策的認識更理性了?！叭澜鐭o產(chǎn)階級與被壓迫農(nóng)民聯(lián)合起來”，馬克思、列寧的口號在于右任先生的思想中產(chǎn)生了極樸素的認同感。終其一生他在書法作品中不斷書寫“向荒山大海高空爭地，與自由平等博愛聯(lián)盟”（右老絕筆）便是明證。

值得一提的是，創(chuàng)辦《民立報》期間，于先生在思想方面，很受托爾斯泰的影響。觀于先生一生行事，可以說，中俄兩國、東方西方兩位文壇巨子的崇高人格思想與藝術光華交相輝映應是近世文化史上光彩奪目的一頁。

自1931年起于右任先生長期任國民黨監(jiān)察院院長。1949年去臺灣。1964年11月10日逝世于臺北。1965年7月17日，這位始終懷著對故鄉(xiāng)無限眷戀之情的老人，渭北高原上一個普通農(nóng)民的兒子，被安葬于臺北縣大屯山八拉卡墓園。

于先生是一位可敬的愛國老人，也是一位對家鄉(xiāng)永懷赤子之心的秦川兒女。無論他身處何時何地，總是眷戀著家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親。

1899年，關中大旱，年僅20歲的于右任擔任三原粥廠廠長，負責救濟災民工作。因心力操勞過度曾昏倒粥廠。后擔任陜西靖國軍總司令主持西北革命大計時，還出資創(chuàng)辦“民治學校”，為國家培養(yǎng)人才。

1929年，關中又逢旱災，凍死餓死饑民百萬。此時，于先生向中外人士呼吁“起而拯此浩劫中之人民。則右任所千百叩以請也”，千方百計周濟“至親愛之父老兄弟姊妹”。于右任先生身在魏闕，心懷天下，件件家書，字字情深，催人淚下。

30年代他自己出錢辛苦搜求了以北魏為主的碑志380多方，對此視若拱璧。因為其中有7對夫婦墓志，先生遂自名齋號為“鴛鴦七志齋”⑥。1936年，他將這些國寶全部捐給西安碑林?，F(xiàn)在西安碑林第二、三、四陳列室之間碑廊上鑲嵌的就是于先生捐贈碑石的一小部分。我們流連碑林、研習這些刻石文字與書法之際，怎能忘記這位忠厚長者的功德呢！

于先生一生為家鄉(xiāng)人民辦了許多好事。1930年，他在涇陽斗口村創(chuàng)辦了“斗口農(nóng)場”， 1933年，創(chuàng)辦了西北第一個農(nóng)業(yè)最高學府—西北農(nóng)專（西北農(nóng)林科技大學前身）。 至于獎掖后學、扶助人才，西北學子得于先生資助者甚多，其中不少人成了當代著名人物。

1932年先生電邀王世鏜赴南京，“盡出其寶藏，供君探討”。王世鏜有研究章草的《章草草訣歌》刻石面世流傳，曾一度被誣為盜竊古人之作。到南京后，得于右任先生之助，“章草案”方得以平反。未幾王世鏜客死江南，于先生厚葬王世鏜于南京牛首山，并將其遺墨編印成冊，親為題箋。于先生撰文、王世鏜所書之《于母房太夫人行述》摹勒上石時，涂改、圈鉤處亦如原作。足見于先生重才之心，亦更見王世鏜書法之不同凡俗。王世鏜自得于先生睿鑒始揚眉于中國近代書壇，千載書史當傳此佳話⑦！著名學者、陜西師范大學霍松林教授在南京求學時，就曾得到于先生的激賞、幫助與提攜。

多少年來，風風雨雨，飽經(jīng)滄桑的于先生一生清貧潔白，不置家業(yè)，在他身后只留下一些欠人債務的借據(jù)、幾張賬單和書籍、札記。而家鄉(xiāng)故地也僅存一棵老槐樹，三間破瓦房。柳亞子先生稱他是“落落乾坤大布衣”。的確是這樣，他屬于祖國，屬于人民，是永懷赤子之心的穿布襪子、吃小米飯長大的關中農(nóng)民的兒子。

二、奇崛霸悍的行楷書藝術

于右任先生在書法上既能認真繼承傳統(tǒng)又能大膽創(chuàng)新，在長期的藝術實踐中尋找到了自己獨具面目的書法語言，成為了中國近代書法史上的一座高峰。

于先生的書法藝術大體可分為兩個時期：一是他潛心魏碑，由“集字”進而探求“我法”，寫出了個人風格突出，獨步當代的楷書、行書作品的前期；二是他創(chuàng)立“標準草書”并不斷追求其形式美，寫出了“筆筆皆活”的草書作品的后期。以其在草書形式美上的創(chuàng)造性藝術實踐與對書理的研究成果，被譽為“曠代草圣”。

清末民初關中學子，其書法多從“二王”一路入手。于右任先生也不例外。先生1935年57歲時所書《員凌銜墓志》仍然保留著鍾繇、王羲之小楷的遺韻。足見先生研習王羲之一路書法功力之深厚。小字行楷書《姜白石詩詞》，這件1943年于先生65歲時在重慶所寫的作品完全是王羲之筆法筆勢，只是結字自然帶出了北魏楷書的一點體勢而已。

青年時代的于右任先生即熱衷于北魏碑志書法之研究。他“朝臨石門銘，暮寫二十品。辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕?！睂O中山先生、于右任先生都極力提倡學習、研究具有“尚武”精神的魏碑，以期國人從北魏楷書中領略到有霸悍之氣的“尚武”精神。把書法的審美理念與振奮民族精神結合起來，實在是偉大而深邃的哲人之思。書雖小道，國魂所系。給書學思想、書法審美觀念以清晰的民族性內涵，這正是于右任先生對中國書法美學思想的重大貢獻。

他在《為孫少元題顏書〈爭座位帖〉后》中寫道：“彭衙廣武湮乃顯，正始石經(jīng)整復殘。一物偶然成聚散，達人何事雜悲觀。身如啟泰懷滄海，書到平原見肺肝。為約滇南老名士，神州再造共漁竿?！薄皶狡皆姺胃巍睂㈩佌媲湓跁鴮憽稜幾惶肺恼屡c書法中表現(xiàn)的忠義奮發(fā)之氣的民族文化精神與顏真卿書法披肝瀝膽之陽剛個性相契合，將顏書文學性與形式美的完美統(tǒng)一一語道破。

在民族精神之大纛下，個性化是書法創(chuàng)新的要害。于右任先生評顏真卿書法正好給我們揭示了這一中國書法美學中民族性是其靈魂的真諦。

于右任先生獨步當代、大氣磅礴的大量楷書、行書作品正是極具陽剛美的“尚武”精神之物化形態(tài)。

魏碑情緣與先生終生相伴。令人感念至深的是先生年逾古稀之后所臨的幾件古帖中就有北魏《鄭文公碑》。從原帖與臨帖的對比中，我們會發(fā)現(xiàn)先生“雖臨魏碑，全是于法?！薄盎钆R”而不是依樣畫葫蘆，是于右任先生臨習古人法帖的最重要藝術經(jīng)驗。倘“死臨”則難免為古人所限，更難免“奴書”之病。這也正是“變則通，通則久”的哲學理念的體現(xiàn)。

于先生早期楷書多是對北魏碑志的直接取法，然其用筆已透天真畢露之消息。他所寫的楷書如《張清和墓志》、《茹欲可墓志》、《彭仲翔墓志》、《胡勵生墓志》、《楊松軒墓表》、《鄒容墓表》、《蔣母王太夫人行述》等，其結字絕類《張猛龍碑》、《元遙墓志》、《元珽墓志》，字形扁方，結體謹嚴，應規(guī)入矩。

將篆、隸、草書筆法揉入北魏楷書也是他成功的探索?！杜逄m女士墓志》、《陸秋心墓志》等就是此類作品，這些作品大多集中在1932年版的《右任墨緣》里。而著名的《鄧友齋墓表》（1945年書）、《李雨田墓表》（1939年書）、《孫荊山墓志》等也是以行、楷、草混同使用的書法佳作。

以篆、隸、草書筆法入楷，在北魏碑志、六朝寫經(jīng)中時或見之，然而以魏楷結字為基礎，有意識將篆隸筆法乃至行草筆勢用于楷書、行書，揉和得如此和諧自然，近世書家中當首推于右任先生。

在結字方法上，于先生首先取法北魏碑刻文字嚴謹扁方的體勢，建立了平正的骨干，然后放縱變化，似斜反正，以氣貫、神足、結法奇險取勝。最可稱道的是：他運用了異于尋常的“反結法”改變魏碑體勢，在重心平穩(wěn)的原則下正者斜之，聚者散之，縱者收之，收者縱之，平齊者參差之。所構之字結體巧妙險絕，斜趣橫生，爛漫天真。此種結字方法雖不能說是于先生首創(chuàng)，但他深悟此理，用得最妙最活，在近世書史上獨樹一幟，為當代以至未來樹立了一座繼承與創(chuàng)新之豐碑，是我們常學常新的藝術經(jīng)典。當代許多書法家認為于右任先生在行楷書方面的藝術成就是近代第一，也是于先生書法藝術中最精彩之華章。

三、筆筆皆活的于體草書

于先生在楷書、行書不斷成熟、出新的中年時期，即開始了對草書的研究。

他從1927年前后即開始廣泛搜集前代草書家的書作、論著，潛心于書理、書法之研究。1932年，他在上海發(fā)起成立“草書社”，邀集同好，研討切磋。從“草書社”成立到1936年的4年間，于先生主持以改革文字“迅速適用”，利于“國家建設”為目的，以“易識”、“易寫”、“準確”、“美麗”為標準，在今草基礎上對歷代草書加以總結，創(chuàng)立了影響深遠的《標準草書》。于先生開創(chuàng)這一課題本身就是利國利民的大業(yè)。其貢獻有三：

一、從歷代草書作品中精選集字，標明出處，成“標準草書草圣千文”，為草書建立了“不僅限于《說文》，亦不盡同于楷書”的“部首”。于先生創(chuàng)立訂定草書文字部首，給形體無定的草書定了型，這無疑是具有文化開創(chuàng)意義的學術成果，具有超越時代的學術價值。

二、將歷代草書作品“偶加排比”建立符號與代表符號，使習草者能掌握規(guī)律觸類旁通，于平易中得“前人所謂草書妙理”。探討歸納出草書字形式美的規(guī)律，以“易識”、“易寫”、“準確”、進而追求“美麗”，既“為過去草書作一總結賬，為將來文字開一新道路”，也把中國書法草書形式美提升到了藝術理論層面。

三、總結歸納草書書理。1936年7月《標準草書》集字雙鉤百衲本編成，由漢文正楷書局出版，此后，先生多次對百衲本進行過修訂，反復推敲，以求盡善。直到1961年在臺灣印行的第9次本，仍可見先生修訂之筆痕。從1936年第1次本到1961年第9次本，除一臨本外，余皆為“百衲草圣千文”，更可見先生謙遜誠懇、不自矜詡的高尚書德與嚴謹治學的學者風度⑧。于右任先生又在《標準草書·自序》中簡述草書發(fā)展史，提出對草書“字理組織”符號功能的研究，對“草書妙理”的尋繹。其中最有文字學、書法學研究價值，最能道破“草書妙理”的是千字文后附的《標準草書凡例》和《標準草書釋例》。

《標準草書》問世之后，引起了強烈的反響。靳志先生《題于右任標準草書四律》稱其“假借近求非杜撰，形聯(lián)巧構是天工”，“奇字雙鉤成百衲，寸陰尺璧到三余。是誰真賞家珍數(shù)，天祿琳瑯總不如”⑨。 沈尹默先生《題于右任“標準草書”歌》也有“整齊百體刪草字”，“美觀適用兼有之”，“窮源竟委搜剔勤，譬疏洪流東入海。勝業(yè)直欲薄公卿，一尊即定無眩驚。匆匆不及今可免，愛此標準草書名”⑩等詩句，稱贊于先生創(chuàng)立《標準草書》對文字改革及書法藝術發(fā)展的重大貢獻?！皹藴什輹眲?chuàng)立70多年來，不僅為我華夏同胞所珍愛，而且也為外域朋友所注目。據(jù)說：“日本之文教界，則已為深切之注意矣！其所編之各體字典，其草體，即采標準草書。日本之學標準草書者，亦日益眾多，至有開館課徒立先生像晨夕焚香禮拜者，其虔誠為何如耶！”于先生推廣標準草書的目的是“利天下利萬世”，其貢獻于國家、民族的一片苦心更使我們不能忘懷。

在研究草書，創(chuàng)立并不斷修訂、完善“標準草書”的過程中，于先生的書法也 逐漸進入了一個嶄新的階段。

完善標準草書的過程也是一個不斷向傳統(tǒng)回歸的過程。于先生晚年（1952年）手臨《皇象急就章》、《王羲之十七帖》等就是他不斷從古代書法經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，老年變法的藝術實踐。

創(chuàng)立“標準草書”之初，于先生的草書由章草入今草，結字一本“標準”，用筆也未脫離草圣筆意。寫得“婉而通”，有流動自然的美。這時，于先生經(jīng)常對客臨池，不擇紙筆信手所成，然而通篇之中氣血暢達，毫無支離之感。從50年代到60年代，于先生老年變法，其草書作品在形體上仍守標準，然而在用筆、結字、章法上則不斷追求形式美的再創(chuàng)造，使之更完美、更抒情、更個性化。于先生的草書藝術有雄渾、沖淡的神韻，中鋒“活筆”的妙趣，簡凈險奇的體勢和豪放、瀟灑的意象美。于先生的草書保持了章草、今草字字獨立不相聯(lián)屬的表面特征，但卻努力追求其美的規(guī)律，他的草書作品首行首字多寫得筆道粗重、字形較大，就好像音樂中的強音主調一樣，然后由此衍出一幅字的點線輕重及結體大小變化，在漸變中形成跌宕起伏的節(jié)奏與韻律，形成了雄渾、豪壯、沖淡、瀟灑的意象，給人以美的享受、美的聯(lián)想。

先生晚年（1960年）所書《標準草書千字文》更是活筆活姿，出神入化。

他以凌厲勁健婀娜多變的筆勢在不斷運動中去構造字形，貫通行氣，組成章法。從“歲”、“園”、“毛”、“妍”、“解”、“躬”、“泰”、“宮”、“轉”、“投”、“離”等字可以清晰的看見其線條始終在不失造字之理的行進中不斷波變，其跳蕩的節(jié)奏與和諧的韻律，讓人感到一個字就是一個雋美的樂句，一個被定格的舞蹈造型?！稑藴什輹ё治摹分小暗邸薄ⅰ案?、“據(jù)”、“贊”、“定”等字末筆本可以舒放拓展、縱筆成畫，可是于先生卻用短筆回鋒收束，留筆斂形，聚氣凝神。至于“詩”、“烏”、“焉”一類字，從構形上，末筆本來就須回鋒，先生以極沉著之筆處理之，絕不縱勢交筆以犯其它筆畫，使整個字更沉穩(wěn)厚重，氣足神完。

“隨意生態(tài)、愈拙愈妍”是于先生晚年草書結字形式美的一大特色。

尤其到晚年他的草書結字就變化險奇、飄忽不定了?！稑藴什輹ё治摹分?， “虧”、“驚”、“恭”、“夜”、“光”、“發(fā)”、“樹”、“胡”、“荒”、“使”、“宇”、“欲”、”、“履”、“笑”、“岫”、“忘”、“美”、“曼”等字體正筆斜，體態(tài)依魏楷書之勢多呈重心下移的三角形，穩(wěn)定、端嚴而筆勢極盡波變斜曲之妙，寓險絕于平正之中。如“飄”、“詳”、“華”、“變”、“學”、“似”、“盡”、“國”、“歸”、“命”、“鳴”、“鳳”、“珍”、“云”、“騰”、“收”、“殷”、“盈”等字則似斜反正，體勢如風吹花絮，飄逸瀟灑。古代很多書家孜孜以求的險絕不穩(wěn)之勢在于先生筆下自然天機流露，令人驚嘆。

虛其中而形散神聚，是于先生晚年草書結字的又一特色。如“好”、“神”、“猶”、“駒”、“眠”、“端”、“原”、“禍”、“?！?、“體”、“潔”、“靡”、“淳”、“墳”、“瑩”、“辭”等字中宮部位（或略偏上下左右）都留有大塊空白，于先生使筆畫收束或符號關聯(lián)回環(huán)內抱，呈八面拱心之勢。形散而神聚，非大手筆莫敢為也。

參差領帶是于先生晚年處理草書結字形式美的第三特色。在安排左右結構形態(tài)的草書字時，除通常的下沿平齊一法之外，于先生更多地使用了左帶右拖，管領牽連，上下參差，夸張大小使字勢，呈主副相倚之斜勢，動感、力感、奇趣盎然?！吧薄ⅰ矮I”、“縣”、“紙”、“敬”、“能”、“般”、“顯”等字使人耳目一新。此種結法與八大山人行草書中結體變形夸張、詭形怪狀之趣味極其近似。奇崛變異正是于先生書法審美觀念的特異之處。

縱橫夸張是于先生晚年草書結字的第四特色。宋姜白石認為，把大小斜正扁方窄寬不同之字寫得整齊劃一是“唐人之失”。他以為魏晉人能隨形構字，“各盡字之真態(tài)”。而于先生的草書字勢是從章法、氣韻的貫通照應中將字形自由夸張、變形，極類似繪畫中的透視變形。他有意無意地把許多字加以縱向或橫向夸張，使許多人胸中、筆下都不可能有的奇形異態(tài)產(chǎn)生于楮墨之間，做出了令人叫絕的創(chuàng)造。縱向夸張者，如“步”、“聲”、“尋”、“后”等字尚不足為奇，橫向夸張者，如“洪”、“如”、“何”、“安”、“起”、“流”、“淵”、“野”、“引”、“亡”、“孤”、“眺”、“睦”、“麗”、“施”、“隨”等字則斜側參差，表現(xiàn)出于先生藝術創(chuàng)造上的睿智和膽略。

一直追隨于右任先生研究標準草書的劉延濤先生，在其《草書通論》中對于右任書法有“沉雄之氣”、“學問事功”、“活”三點總結。前兩點為天賦靈性與書外之功，而“活”之一字，才是“先生論書之一字金丹”。書法的“活”正是書法的生命氣息之所在。古人講書法有骨肉筋血，也是從這一理念出發(fā)的意象表述。對書法“活”的追求與審美理想的意象化，正是于右任先生對近代書法美學理論與書法創(chuàng)作方法的重大貢獻。

中國書法，源遠流長。歷朝歷代，精研書法者甚眾，其著述亦稱浩繁。于右任先生以自己的書法審美理念與個性化的、風格突出的書法作品樹立起書法美的典范。他的行書、楷書、“標準草書”“達其性情，形其哀樂”，“取會風騷之意”，“本乎天地之心”進入寫意、抒情的最高藝術境界。日本朋友贊先生為“曠代草圣”，非虛譽也。

歲月易逝，藝業(yè)不朽。于右任先生就是一部博大精深、常讀常新的書法藝術經(jīng)典。近世海內外追隨于先生書法藝術者甚眾，已蔚成流派。在西安、南京、臺北、日本高崎舉辦過的數(shù)屆大型國際“于右任書法流派展”就可見一斑。他的書學理論、書法藝術創(chuàng)作、書法美學思想為中華民族千載書史所譜寫的篇章將永放其燦爛的光輝。

注釋：

①于右任《牧羊兒自述》。

②毛漢詩（亞農(nóng)），毛班香先生之父。據(jù)《牧羊兒自述》：漢詩先生“亦曾以授徒為業(yè)，及年老退休，尚常常為我?guī)煷^。他生平涉獵甚廣，喜為詩，性情詼諧，循循善誘。自言一生有兩個得意門生：一是翰林宋伯魯，一是名醫(yī)孫文秋”。

③朱佛光（1854～1935），名光熙，字淑芳，晚號佛光。三原人，小學家。治經(jīng)從小學入，治西學從自然入，“在當時都是第一等手眼”。陜西革命諸子，多為其及門弟子；毛俊臣（昌杰），揚州人，久居關中，潛心于經(jīng)籍、金石考據(jù)，兼善辭章，為近代著名學者。朱佛光盟弟；劉古愚，名光蕡，號古愚。清末陜西咸陽人。屢試不第，終身講學于關中味經(jīng)、崇書等書院。提倡新學，主張變法，時與康有為齊名，人稱“南康北劉”。后為清廷殺害。生平著述頗多，有《煙霞草堂文集》等著作行世。

④事見于右任撰并書《李雨田墓表》。

⑤馬相伯（1840～1939），于先生所崇敬之恩師，國民政府委員。

⑥380多方碑志中魏志149方，其中夫婦志七對，因以‘鴛鴦七志’自名齋號。七志是：穆亮及妻尉太妃志、元譚及妻司馬氏志、元誘及妻馮氏志、元珽及妻穆玉容志、元遙及妻梁氏志、丘哲及妻鮮于仲兒志、李挺及妻劉幼妃志。

⑦王世鏜，號魯生，晚號積鐵老人。研究章草30年，成《稿訣集字》。其書法古拙簡質，于先生譽之為“古之張芝，今之索靖，三百年來，世無與并”。卓君庸《章草考》一書列于歷代章草書家153人之中。有書法集《王世鏜遺墨》、《于母房太夫人行述》等行世。

⑧《標準草書》版次如下：

1936年，雙鉤百衲本草圣千文編成，由漢文正楷書局出版，印500本，為第1次本；

1937年，第2次修訂本完成。甫欲付印，抗戰(zhàn)軍興，社址被敵人侵占，先生歷年所搜購也多失佚。1938年重為厘定，交香港中華書局印300本；

1940年，又印500本；

1942年，增訂刊布。分上、下兩卷，上卷為草圣千文，下卷為標準草書釋例；

1945年，于先生臨本標準草書出版；

1947年，重慶說文社為慶祝于先生70大壽加印“祝壽本”；

1951年，第7次修正本由中國公學校友會發(fā)行；

1953年，第8次修訂本由臺灣中央文物供應社出版發(fā)行；

1961年，第9次修正本由臺灣中央文物供應社印行；

1976年，第10次本由臺灣中央文物供應社發(fā)行。

⑨1944年《書學》第二期，111頁。

⑩馬國權編《沈尹默論書叢稿》221頁，《題于右任〈標準草書〉歌》。

劉延濤《標準草書》第10次本后敘三。

劉延濤著《草書通論》1983年臺灣中國文化大學出版部印行。（作者為陜西省文史研究館館員、西安交通大學教授）