翁威奇 劉雪麗

摘要：本文基于廣州歷史文化街區(qū)的基本情況，提出了廣州歷史文化街區(qū)景觀“微改造”策略。以期通過歷史文化街區(qū)景觀改造提升城市街區(qū)的文化氛圍，更好地傳承地域文化，應對城市景觀同質(zhì)化的問題，并通過公眾參與的方式，提高公眾文化認同感。

關(guān)鍵詞：文化傳承 歷史文化街區(qū) 景觀 微改造

城市是人類的聚集地，也是人類創(chuàng)建用于生活與承載文化的場所。城市因地域、氣候、居住者生活習慣的不同而呈現(xiàn)出多元豐富的城市文化風貌。全球化時代下，在我國的城市建設過程中，眾多城市的景觀風貌開始趨向同質(zhì)化，導致其地域文化特色逐漸被弱化。

廣州地區(qū)經(jīng)過四十余年的城市建設，已經(jīng)開始從求量的時代走向求質(zhì)的時代。多年來，由于廣州城市化進程的不斷加快，現(xiàn)代化街區(qū)不斷擴張，致使傳統(tǒng)城市的空間格局隨之發(fā)生變化。特別是歷史文化街區(qū)景觀風貌與新城區(qū)景觀風貌發(fā)展不平衡，差異化非常明顯，許多歷史文化街區(qū)已從當年的一片繁榮逐漸走向沒落，所以對歷史文化街區(qū)的改造迫在眉睫。當下，廣州歷史文化街區(qū)改造面臨著地域文化如何傳承、街區(qū)環(huán)境如何改善等諸多問題，為此需要對廣州的歷史文化街區(qū)改造提出合適的策略。

一、廣州的地域文化與城市風貌變遷概述

廣州被譽為“千年商都”，其商貿(mào)歷史源遠流長。自秦漢以來，廣州一帶就是嶺南的政治、經(jīng)濟、文化中心。漢武帝平定南越國后明確了廣州在嶺南的政治中心地位。根據(jù)廣州地區(qū)出土的漢代文物推斷，當時的文化與建筑景觀風貌深受中原文化的影響。到了唐代，廣州已經(jīng)發(fā)展成商業(yè)城市，海外貿(mào)易繁榮，其海路近可達東南亞，遠可到達非洲東部，當時的廣州已經(jīng)具備了一定的商業(yè)文化底蘊。唐代的廣州城市布局形態(tài)基本是坐北朝南，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮制思想。宋代，許多中原人南遷入粵，隨之將中原文化帶到嶺南地區(qū)。那時，廣州北部中心地區(qū)為政治中心，沿江及西部地區(qū)為商業(yè)區(qū)、居住區(qū)，這樣的格局在宋代逐漸得到鞏固。由于商業(yè)的發(fā)展，廣州呈現(xiàn)出開放化、平民化的特征，這加速了廣州特有的城市文化風貌的形成。[1]元代，廣州的水路運輸與海外貿(mào)易發(fā)展勢頭良好，到1328年，在廣州進行貿(mào)易往來的國家和地區(qū)已達百余個。[2]元代，由于海上貿(mào)易的需要，廣州和周邊地區(qū)遍布碼頭與渡口，水路交通十分發(fā)達。

明代，廣州府是國家的經(jīng)濟、政治文化中心，如今的廣州、深圳、佛山、東莞等都基本在廣州府管轄范圍內(nèi)。由于交通便利和商業(yè)繁榮，廣州成為商品集散的中心商業(yè)城市。明代廣州的城市建設有意強調(diào)風水格局，經(jīng)過多次的改造和擴建，形成了獨特的“六脈皆通海，青山半入城”的城市空間結(jié)構(gòu)。[3]清代，隨著廣州西關(guān)一帶以紡織業(yè)為主的工業(yè)區(qū)的形成，西關(guān)地區(qū)興建了許多民居?，F(xiàn)在的西關(guān)大屋與熱鬧的騎樓街市在一定程度上再現(xiàn)了清代時期這一帶的風貌與街景。鴉片戰(zhàn)爭后，白鵝潭的沙面地區(qū)成為英法租界，所以沙面內(nèi)的景觀、建筑風貌有著西式風格，一直保留至今。1921年，廣州正式建市。由于廣州地區(qū)海外貿(mào)易交往歷史已久，所以該地區(qū)居住了許多廣府華僑，當時也是因為華僑的投資出力，才加快了廣州的道路交通建設與市政建設的步伐。[4]民國期間，由于廣州大力發(fā)展商業(yè)，鼓勵華僑投資活躍市場，上下九一帶成為廣州中心商業(yè)區(qū)，該區(qū)域商業(yè)建筑林立。另外，如越秀區(qū)的愛群大廈這種地標性的高層建筑、東山區(qū)的西式住宅區(qū)以及后來建設的商用與民用建筑刷新了當時廣州街區(qū)景觀風貌。新中國成立后，廣州繼續(xù)發(fā)揮自身優(yōu)勢，讓“千年商都”煥發(fā)新活力。如今的廣州像天河區(qū)這樣的新區(qū)高樓林立，呈現(xiàn)出一片現(xiàn)代化都市的景觀風貌。而荔灣區(qū)、越秀區(qū)等老城區(qū)內(nèi)還存留著一些歷史文化街區(qū)。也正是這種新舊風貌的交融，才能呈現(xiàn)出廣州的歷史文化和城市風貌的變遷，它們是廣州歷史文化發(fā)展的見證。

二、街區(qū)景觀的“微改造”理論構(gòu)成與依據(jù)

（一）“微改造”的概念

《廣州市城市更新辦法》中的“微改造”是指在維持現(xiàn)狀建設格局基本不變的前提下，通過建筑局部拆建、建筑物功能置換、保留修繕，以及整治改善、保護、活化，完善基礎(chǔ)設施等辦法實施的更新方式。[5]筆者發(fā)現(xiàn)在以往城市更新研究的文獻中與“微改造”相關(guān)聯(lián)的還有“有機更新”“微循環(huán)式”等保護更新概念，對這些概念的闡釋多以生態(tài)學、社會學、美術(shù)學、建筑學、行為心理學等學科為理論依據(jù)。例如，在《有機更新理論及其思考》一文中，作者提及城市有機更新不但要注重生態(tài)環(huán)境和技術(shù)手段，還要以動態(tài)的眼光來看待，除了要保持歷史人文因素之外，還要將美學和文化內(nèi)容包含進去。[6]在《“微循環(huán)式”保護與更新——一種適應北京歷史街區(qū)保護的新概念》一文中，作者認為只有將保護與更新對象的劃定“微型化”，讓新舊建筑物更替的過程“微型化”，才會做到在有序循環(huán)的更新過程中對街區(qū)整體風貌進行持續(xù)保護。[7]從以上文獻的發(fā)表時間來看，“有機更新”和“微循環(huán)式”保護概念的提出比“微改造”概念早。但從內(nèi)容上看，“微改造”的概念與這些概念有著密切的關(guān)聯(lián)，“微改造”是在這些概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合當前城市建設的實際情況所提出的概念。

（二）歷史文化街區(qū)景觀“微改造”的依據(jù)

在1933年通過的《雅典憲章》中，最早提出了“歷史街區(qū)”的概念。中國是在1986年公布第二批歷史文化名城時，提出“歷史街區(qū)”這一說法的。到了1987年，《華盛頓憲章》進一步明確了歷史性城市和歷史性街區(qū)的定義及其保護原則、方法，指出“歷史性的城中心或地區(qū)，包括它們的自然的或人造的環(huán)境，上述這些除了具有歷史文獻作用外，還體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的固有價值”[8]?？梢姡瑲v史文化街區(qū)風貌對城市文化的形成有著重要的意義。

廣州市規(guī)劃和自然資源局在2019年6月公示了《廣州市國土空間總體規(guī)劃（2018—2035年）》（草案）。文中指出廣州市要優(yōu)化國土空間開發(fā)保護格局，推動實現(xiàn)老城更新改造。草案中第五部分談及的重點就是傳承歷史文脈，保護和活化歷史文化名城，促進歷史城區(qū)煥發(fā)新活力。未來廣州的城市規(guī)劃趨勢會從以往的擴大城區(qū)面積過渡到關(guān)注以舊城優(yōu)化為主的存量規(guī)劃。

我國“社會型城市更新”還處于探索時期，各地的城市在對歷史文化街區(qū)進行改造時，都在探尋合適的方式。恩寧路是廣州著名的歷史文化街區(qū)，同時也是當?shù)貍鹘y(tǒng)景觀風貌保存較為完整的騎樓景觀街之一。恩寧路片區(qū)的改造在2006年就開始籌劃，最初提出的以大拆大建為主的改造方式，對歷史文化的傳承非常不利，遇到了各種阻力，所以對恩寧路的改造工作一直停滯不前。直到2015年，廣州市成立了廣州市城市更新局，并提出以廣州市荔灣區(qū)西關(guān)歷史文化街區(qū)永慶坊作為試點，推進城市“微改造”更新，這才使恩寧路片區(qū)的改造打破僵局并得以推進。[9]“微改造”的城市更新方式，注重對歷史建筑進行修繕、保護、活化。從地域文化傳承與保護的角度來看，這是對歷史文化街區(qū)更新的最佳方式。2018年10月24日，習近平總書記考察了廣州市荔灣區(qū)西關(guān)歷史文化街區(qū)永慶坊。在永慶坊，他沿街察看舊城改造、歷史文化建筑修繕保護情況，并指出，城市規(guī)劃和建設要高度重視歷史文化保護，不急功近利，不大拆大建。要突出地方特色，注重人居環(huán)境改善，更多采用微改造這種“繡花”功夫，注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。[10]由此可見，“微改造”對舊城優(yōu)化與城市發(fā)展意義重大。

三、文化傳承視角下廣州歷史文化街區(qū)景觀“微改造”策略

（一）廣州歷史文化街區(qū)基本情況分析

廣州是1982年第一批公布的國家歷史文化名城之一。評選歷史文化名城需要具備以下條件：一是保存文物特別豐富；二是歷史建筑集中成片；三是保留著傳統(tǒng)格局和歷史風貌；四是歷史上曾經(jīng)作為政治、經(jīng)濟、文化、交通中心或軍事要地，或者發(fā)生過重要歷史事件，或者其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、歷史上建設的重大工程對本地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響，或者能夠集中反映本地區(qū)建筑的文化特色、民族特色。[11]從以上條件來看，廣州的歷史文化街區(qū)無疑是廣州被評為歷史文化名城的重要砝碼。截至2016年12月，廣州有歷史文化街區(qū)26處，面積約6.6929平方千米。歷史文化街區(qū)主要分布在老城區(qū)內(nèi)，其中越秀區(qū)有9處，荔灣區(qū)有13處，分別約占全市面積的35%和50%，另外海珠區(qū)有3處，黃埔區(qū)有1處。[12]

在為廣州歷史文化街區(qū)景觀“微改造”提出策略時，筆者先對這些街區(qū)進行了調(diào)研。調(diào)研的開展不僅要對廣州歷史文化街區(qū)的景觀現(xiàn)狀進行調(diào)研，還要從廣州歷史文化街區(qū)的歷史環(huán)境要素、整體格局、街道立面等方面展開調(diào)研?！稓v史文化名城保護規(guī)劃標準GB/ T50357-2018》中提出歷史環(huán)境要素是指反映歷史風貌的古井、圍墻、石階、鋪地、駁岸、古樹名木等。[13]由于廣州的各個歷史文化街區(qū)所擁有的歷史環(huán)境要素類型數(shù)各不相同（圖1），所以明晰各個歷史文化街區(qū)環(huán)境要素類型的豐富程度，有利于歷史文化街區(qū)景觀“微改造”工作的開展。筆者在對廣州很多歷史文化街區(qū)整體格局與街道立面等調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，街區(qū)內(nèi)具有道路狹窄、街道立面破舊、加建的構(gòu)筑物與原建筑風格不統(tǒng)一、公共活動空間不足、基礎(chǔ)配套設施薄弱、景觀風貌感受與藝術(shù)氛圍不理想等問題。而通過對街區(qū)景觀的“微改造”，可緩解這些問題，但在實施“微改造”策略時，還應關(guān)注各歷史文化街區(qū)的文化形態(tài)，要做到從不同側(cè)面延續(xù)不同歷史文化街區(qū)的景觀風貌以及增強文化載體的藝術(shù)表現(xiàn)力。

筆者調(diào)研時，還在街區(qū)中對當?shù)鼐用襁M行了訪談，主要針對當?shù)氐慕ㄖL貌、民俗活動、民間信仰、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)等方面展開，了解當?shù)鼐用駥@些方面的看法，這將有利于“微改造”策略的設定和實施。在對當?shù)鼐用襁M行訪談時，每談及對建筑物的改造與更新，居民們都比較關(guān)注建筑物功能與面積的變化，對形式與風格的改造也基本都支持延續(xù)歷史風貌。就民俗活動、民間信仰、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)等方面對居民進行采訪時，筆者能感受到這是他們比較樂于談及的話題，例如談到以前西關(guān)的迎春花市的熱鬧場景以及打銅街喧鬧的打銅場景等就滔滔不絕。筆者對這些方面進行調(diào)研的目的是便于對地域文化進行歸納總結(jié)，明晰各街區(qū)的地域文化狀態(tài)，有益于在街區(qū)景觀“微改造”時，對歷史文化進行繼承與弘揚。筆者在居民訪談中，問及街區(qū)有哪些問題急需解決時，多數(shù)回答都指向生活基礎(chǔ)設施的完善和生活環(huán)境的美化。這些回答所反映的本質(zhì)，就是街區(qū)內(nèi)居民對美好居住環(huán)境的向往。當問及是否希望街區(qū)形成商業(yè)圈或成為旅游觀光景點帶動街區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，多數(shù)居民的回答都是肯定的，可見“千年商都”的商業(yè)基因已深入當?shù)鼐用竦墓撬琛?/p>

（二）明確文化的傳承與發(fā)展是廣州歷史文化街區(qū)景觀“微改造”的重心

文化形態(tài)在《軟科學大辭典》中也稱為社會文化形態(tài)，即文化發(fā)展的歷史狀況。[14]筆者在對廣州地域文化與城市風貌變遷的研究和對當?shù)鼐用竦脑L談中，明顯感受到作為“千年商都”的廣州，商業(yè)文化已成為廣州地域文化不可分割的一部分，所以在廣州歷史文化街區(qū)景觀實施“微改造”時，可打造有利于這種地域文化傳承與發(fā)展的空間。不同的時代、地域和生活文化反映出的文化形態(tài)也必然是不同的。在廣州，歷史文化街區(qū)內(nèi)的文化形態(tài)作為當代社會生活的反映和重要組成部分，會隨著時代的發(fā)展不斷更新，并融入歷史文化街區(qū)的景觀風貌中。

菲利普·潘什梅爾（Philippe Pinchemel）是法國著名的城市地理學家，他認為城市在發(fā)展中不可避免地會與歷史文化的保護發(fā)生沖突。當下我們所見到的“千城一面”的現(xiàn)代城市風貌，是城市原本的歷史文化風貌不斷被影響與弱化的結(jié)果。歷史文化街區(qū)作為城市的地域文化載體，其本身就是一道杰出的“文化風景”。歷史文化街區(qū)的景觀風貌作為城市歷史文脈的體現(xiàn)、特色文化的反映，具有獨特的審美特征。從地域文化傳承和城市發(fā)展戰(zhàn)略的角度，不難發(fā)現(xiàn)，歷史文化街區(qū)在我國被視為城市更新的重點區(qū)域，保護和延續(xù)城市歷史文化街區(qū)原有肌理和地域文化，對提升城市文化競爭力具有重要意義。對歷史文化街區(qū)景觀更新使用“微改造”的方式，是通過挖掘街區(qū)的歷史文化資源和優(yōu)勢，對建筑遺產(chǎn)、文物古跡實施保護與修繕，對歷史建筑進行活化與利用，其對城市格局影響較小，有利于保護歷史文化積淀及延續(xù)歷史文脈。[15]

若一座城市具有其獨特的城市文化特色，會使其更具吸引力，促使各種優(yōu)質(zhì)資源聚集于此，從而為地區(qū)的文化經(jīng)濟振興提供可持續(xù)發(fā)展的動力。在永慶坊的改造案例中，我們可以見到歷史文化街區(qū)景觀更新使用“微改造”的方式，能很好地傳承與保護地域文化。從文化傳承的視角出發(fā)，審視歷史文化街區(qū)景觀“微改造”，是達到街區(qū)景觀文化傳承目的的有效方式。

（三）物質(zhì)形態(tài)主體的文化主題更新

歷史文化街區(qū)中構(gòu)成景觀的物質(zhì)形態(tài)主體包含建筑物、構(gòu)筑物、人工景觀、公共設施、歷史環(huán)境要素等，對它們的更新應盡可能通過修繕、保護和活化的方式完成。通過“微改造”的方式讓這些承載了文化的物質(zhì)形態(tài)主體在保持歷史風貌的前提下，進行適當?shù)乃囆g(shù)表達。如將一些小體量、具有靈活性的公共設施以及置于公共空間的公共藝術(shù)作品，結(jié)合當?shù)匚幕黝}進行創(chuàng)作更新。在對物質(zhì)形態(tài)主體進行創(chuàng)作更新時，可以根據(jù)“大統(tǒng)一，小對比”的設計原則，使其既與歷史文化街區(qū)的景觀風貌統(tǒng)一，又能在細節(jié)上體現(xiàn)巧思，突出街區(qū)文化主題起到畫龍點睛的作用。

（四）審美意識下文化載體的藝術(shù)表現(xiàn)

歷史文化街區(qū)中的文化載體本身就蘊含了豐富的地域歷史文化，而如果不是在當?shù)亻L期生活的居民是不易感受到這些地域歷史文化中的深層次文化內(nèi)涵的。廣州是一座包容性較強的國際化城市，在對廣州歷史文化街區(qū)景觀進行“微改造”時，不僅要注重文化的傳承，還可以運用獨特的藝術(shù)表現(xiàn)方式進行景觀呈現(xiàn)，讓人們獲得更好的審美體驗，讓承載了文化的物質(zhì)形態(tài)主體的外在形式更容易受到人們的關(guān)注和更便于人們解讀。

根據(jù)埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）的圖像意識理論，審美對象可分為三個層次結(jié)構(gòu)：介質(zhì)載體層、再現(xiàn)客體層、觀念客體層。[16]在此基礎(chǔ)上，筆者認為對承載了文化的物質(zhì)形態(tài)主體進行藝術(shù)表現(xiàn)可從以下三個方面展開：

第一，明確審美的介質(zhì)載體。歷史文化街區(qū)中的建筑物、構(gòu)筑物、人工景觀、公共設施、歷史環(huán)境要素等是景觀風貌的主要文化載體，同時也是審美的介質(zhì)載體，是歷史文化街區(qū)風貌的重要組成部分，也是歷史文化街區(qū)“微改造”的重點部分。這些文化載體本身就蘊含了文化內(nèi)涵，可以運用獨特的藝術(shù)形式賦予其新的文化內(nèi)涵，讓人們更好地了解和傳承地域文化。

第二，選擇審美再現(xiàn)的客體，并進行形式創(chuàng)新。在筆者看來，審美再現(xiàn)的客體即是圖像，所以可從街區(qū)本身可圖像化的文化元素入手，并用審美的視角對其進行分析與提煉。在充分探究各元素的藝術(shù)再現(xiàn)的可能性后，篩選出適合融入歷史文化街區(qū)景觀“微改造”的元素，并對其進行形式創(chuàng)新。此時，考慮的重點是如何根據(jù)受眾的認知和感受來進行文化元素的形式創(chuàng)新，以及最后所呈現(xiàn)的結(jié)果能否給受眾帶來審美的愉悅。

第三，觀念客體的主題把握。筆者認為這里的觀念客體即是圖像主題，其存在于純粹的感知中，不會因為介質(zhì)載體與再現(xiàn)客體的改變而改變。每個歷史文化街區(qū)都有其特有的文化屬性，在對承載了文化的物質(zhì)形態(tài)主體進行藝術(shù)表現(xiàn)時要注重對主題的把握，應明確歷史文化街區(qū)景觀“微改造”的目的并做到與其屬性相匹配，切忌出現(xiàn)主題庸俗和雜亂等現(xiàn)象。

（五）公眾參與促進文化認同

在歷史文化街區(qū)景觀“微改造”的過程中，公眾參與是一個重要環(huán)節(jié)。在廣州歷史文化街區(qū)現(xiàn)場進行的關(guān)于廣州歷史文化街區(qū)改造的100份初步問卷調(diào)查中，有一道“是否愿意參與到歷史文化街區(qū)保護與更新”的問題，有83%的公眾選擇了“愿意或非常愿意”。廣州歷史文化街區(qū)中的公共空間，是人們?nèi)粘；顒拥目臻g。所以對這樣的空間的改造，需要考慮如何在傳承地域文化的同時提高公眾的文化認同感。這可以從公共景觀的藝術(shù)表達入手，邀請公眾參與公共空間的改造與公共景觀的創(chuàng)作。通過與當?shù)鼐用襁M行藝術(shù)創(chuàng)作的互動，既有利于創(chuàng)作出公眾喜愛的公共藝術(shù)景觀，也有利于促進公眾的文化認同感，同時提升公眾維護公共空間環(huán)境的意識。

四、結(jié)語

文化傳承是城市更新與保護的關(guān)鍵，在城市更新的過程中既要思考如何促進地方的繁榮，也要思考如何更好地傳承文化。本文根據(jù)如今的廣州城市發(fā)展面臨的問題，通過探索廣州的地域文化與城市風貌的歷史變遷，探討了“微改造”策略與文化傳承的關(guān)系，提出對廣州歷史文化街區(qū)景觀的更新，要以“微改造”的方式為基礎(chǔ)，嘗試結(jié)合藝術(shù)表現(xiàn)與公眾參與創(chuàng)作的方式弘揚地域文化，促進公眾文化認同感，從而讓地域文化更好地傳承。

本文是廣州市哲學社會科學發(fā)展“十三五”規(guī)劃2019年度課題 （2019GZGJ51）、2018年度教育部人文社會科學研究青年基金項目（18YJC760008）階段性成果。

注釋：

[1]周霞.廣州城市形態(tài)演進[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：37.

[2]陳澤泓.廣府文化[M].廣州：廣東人民出版社，2007：140.

[3]同[1]，第46頁。

[4]同[2]，第174頁。

[5]廣州市人民政府辦公廳秘書處.廣州市城市更新辦法[EB/OL].（2015-12-01）[2021-11-1].http：//www.gz.gov.cn/zwgk/fggw/zfgz/content/ mpost_4756895.html.

[6]張曉婧.有機更新理論及其思考[J].農(nóng)業(yè)科技與信息（現(xiàn)代園林），2007（11）：29-32.

[7]宋曉龍，“微循環(huán)式”保護與更新——一種適應北京歷史街區(qū)保護的新概念[TU]. 北京規(guī)劃建設，2000（01）：21-23.

[8]胡穎.論歷史街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[D].華東師范大學，2006.

[9]譚俊杰，常江，謝滌湘.廣州市恩寧路永慶坊微改造探索[J].規(guī)劃師，2018，34（08）：62-67.

[10]新華社.習近平在廣東考察[EB/OL].（2018-10-25）[2021-11-01].http：//www.gov.cn/ xinwen/2018-10/25/content_5334458.htm.

[11]歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例[EB/OL].（2008-04-29）[2021-11-1].http：//www.gov.cn/ zhengce/2008-04/29/content_2602508.htm.

[12]廣州市政協(xié)學習和文史資料委員會.關(guān)于建立廣州歷史文化街區(qū)保護和活化長效機制的提案[EB/ OL].（2016-02-03）[2021-11-1].http：//dhzw.gzzx.gov. cn/cf131/yxta/201612/t20161214_39660.htm.

[13]中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設部.歷史文化名城保護規(guī)劃標準[S].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2018.

[14]《軟科學大辭典》是中國人民大學軟科學研究所所長李忠尚副教授主編，由遼寧人民出版社出版發(fā)行。

[15]鐘香煒.永慶坊李小龍祖居微改造實踐[J].中國藝術(shù)，2021（02）：107-112.

[16]張志國.審美的觀念——以胡塞爾現(xiàn)象學為始基[M].北京：中國社會科學出版社，2013：119.