奚欣華

(安徽三聯(lián)學院 外語學院，合肥 230601)

“神道”一詞最早產(chǎn)生于8世紀初《日本書紀》記載的“天皇信佛法尊神道”[1]。早先由民間自發(fā)仿照佛教廟宇建立起神社或神宮祭拜天照大神，隨著影響的擴大逐步發(fā)展為神道教。天皇被神化為皇祖神天照大神的子孫，披著神光“萬世不替”。二戰(zhàn)后裕仁天皇主動步下神壇，官宣不稱神，但民眾對其的敬仰和尊崇遠超其作為國家象征的存在。明仁天皇于2019年5月18日實現(xiàn)“生前退位”，其長子即位，新天皇德仁改年號“平成”為“令和”，日本政府大肆宣傳，各類媒體更是無不追逐熱點，推波助瀾。然而，作為支撐天皇制度的神道教似乎出現(xiàn)了信仰危機，近年的信徒統(tǒng)計數(shù)字出現(xiàn)過山車式的滑坡。神道教還是不是日本民族文化的“底色”？這種“底色”是否正在發(fā)生變化？對此有必要厘清前因后果的脈絡，保持清醒的認識。漠不關心或過度解讀，都會產(chǎn)生誤讀或誤判。

一、日本神道教信徒人數(shù)銳減的數(shù)據(jù)值得研究

日本統(tǒng)計署統(tǒng)計數(shù)字和國勢調(diào)查報告每年都在更新。查閱日本政府官網(wǎng)公布的統(tǒng)計數(shù)字[2]，可以清楚地看到日本國內(nèi)宗教信徒人數(shù)的近十年的變化情況。

表1 日本神道教信眾人數(shù)2010年-2019年統(tǒng)計表(萬)

這組數(shù)字表明，2010年-2019年這十年間日本人信眾(1)“日本人信眾”主要指日本本土的日本人，因為非日本人的“在日外國人”信奉神道教的少。下同。人數(shù)由1億多減少到8千多萬，總體減少了2640多萬，整體處于下跌狀態(tài)中;除了2013年、2015年、2019年有微幅反彈，其余年份都跌幅很大。為何神道教的信眾如此大幅下滑？日本的民族信仰正在經(jīng)歷著什么？這其中固然有總人口減少的因素，但僅此一點解釋并不能讓人信服。

繼續(xù)研究分析統(tǒng)計數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，信眾數(shù)大幅滑坡的年份往往都與重大事件有關聯(lián)。如2011年，神道教信眾數(shù)較2010年下降了374萬多，比2010年的跌幅幾近翻倍。這一年3月日本東北部海域發(fā)生里氏9.0級地震、海嘯以及福島核泄漏事故給日本民族帶來深重的災難，導致死亡和失蹤人數(shù)超過2萬人，更多的人流離失所，對信眾的統(tǒng)計工作遇到困難，不少信眾也無暇顧及信仰。再如2014年，信眾數(shù)更是大幅下降了近968萬人，這一年主要發(fā)生兩件大事，一是安倍政權處心積慮謀求修憲、決定解禁集體自衛(wèi)權，遭到民主黨和國民的堅決反對；二是推行“安倍經(jīng)濟學”，消費稅從5%調(diào)高到8%，攪得人們不得安寧。這樣的事件使得一些原信徒的心理發(fā)生了變化，神道教的信仰很自然地讓位于追求和平和安穩(wěn)的經(jīng)濟生活。2017年和2018年神道教信徒人數(shù)分別下降478萬、537萬。這兩年里并無重大自然災難發(fā)生，但圍繞著安倍晉三在保留放棄戰(zhàn)爭、不保持戰(zhàn)爭力量等現(xiàn)有條款基礎上，把自衛(wèi)隊寫入憲法第九條的修憲方案，日本國內(nèi)分為反對和支持兩大陣營。日本電視新聞網(wǎng)(JNN)在2018年5月3日日本憲法紀念日當天發(fā)布問卷調(diào)查，結果顯示反對和支持的比率分別為47%和40%。對比一年前問卷調(diào)查的42%、43%，很明顯反對修憲者一年后反超。

日本神道教信眾數(shù)量一路下滑，其中盡管有以上所列的重大事件驅使，也有因為泡沫經(jīng)濟的影響造成經(jīng)濟不景氣、出生率低、人口下降的因素，但顯然這些因素的解釋過于蒼白了。十年銳減2640多萬信眾，數(shù)據(jù)不會騙人，神道教的信仰裂變是顯而易見的。那么，是什么因素影響到日本人的宗教信仰發(fā)生如此劇烈的動搖？這種信仰裂變是否已經(jīng)從根本上動搖其作為日本民族文化的“底色”了？

二、神道教文化依然是日本民族文化的“底色”

世界各民族都有各自的文化底色，其中不少國家以宗教作為國家及民族文化的底色，如緬甸、泰國等為佛教，印度尼西亞、斯里蘭卡等為伊斯蘭教，美國等為基督教。各國的宗教及其文化對于民族文化的影響，大到國家架構的設計，小到家庭生活的禮儀，都產(chǎn)生著深遠綿長的影響，甚至成為區(qū)別于其他民族國家的烙印。同樣，日本的神道教不僅僅是一種宗教信仰，更是一種深入到日本民族骨髓的社會文化。人們都習慣于稱日本文化是以中華儒文化為基礎，并在漫長的歷史發(fā)展中形成了日本極具特色的民族文化，而人們往往忽略了神道教文化[3]在決定儒文化在日本最初的吸收、傳播和影響上所起到的客觀作用。的確，儒文化被確定為日本官方主導文化之后，在漫長的發(fā)展過程中逐漸融合、消解、取代了諸多神道教的影響，成為日本民族主導的文化內(nèi)涵，神道教文化看似淹沒在強大的中華文化和佛教文化之中，但事實是其與儒學逐漸融為一體，與佛教等其他宗教經(jīng)過一番洗禮后和平共處，在大量民眾不識字、無文化的歷史進程中逐漸形成了日本民間文化的重要部分，構成本土民族文化的基本底色，在消解、吸收和改造外來文化過程中發(fā)揮著獨特的功能。如果說日本民族文化的長河中，儒文化和佛文化是河的兩岸，那么神道教文化則是渙渙清波所遮掩下的河床。

神道教文化是日本民族文化的“底色”，是基于以下幾方面的研判：

第一，源于神話、看似虛幻的神道教具備可證實的客觀實體。神道教關于天照大神的神話在現(xiàn)代社會看來似乎是虛無縹緲、不可信的代名詞，但是神道教在不可證實的傳說內(nèi)涵之外，還有著可證實的客觀實體，而且這種客體從歷史走到今天并無多大變化，即便因助虐明治、昭和的侵略戰(zhàn)爭而遭到嚴禁，其客體卻沒有被毀滅，相反還得到了各種保護。這種客體主要表現(xiàn)為兩種：

其一是遍布城鄉(xiāng)、處處存在的祭祀場所——神社和祭壇。神道教屬多神崇拜，日本有八萬五千多座神社，供奉了八百多萬個神，這個數(shù)據(jù)十年來并無大的變化。尤其是神的數(shù)量，世界上難有比肩。甚至連戰(zhàn)爭罪犯死后也被認作神，放入影響很大的靖國神社供人們祭祀，還有什么神和鬼不能供奉的？人們常常訝異于受中國儒教文化深刻影響的日本在近代歷史上怎么會突然對中國發(fā)動甲午戰(zhàn)爭、侵華戰(zhàn)爭，成為無所忌憚、涂炭生靈的野獸；進而認為日本民族的彬彬有禮都是虛偽的。其實，了解日本神道教的“人無分善惡、死后皆可成神”這一內(nèi)涵，也就不難明白：對于日本人來說，彬彬有禮是真的，野獸也是真的。《泛家族規(guī)則與日本民族文化》[4]一書已經(jīng)對此作了較為詳細的分析，這里不再一一舉證。

其二是神社與佛教、基督教等多宗教共存——形成日本民族傳統(tǒng)文化的特色。日本原首相森喜朗說過“日本是神國”，在位時多次參拜靖國神社，可他在2000年小渕惠三首相的葬禮上發(fā)表悼詞時卻說：“安息吧，您將被召去天國”。這令人疑惑他對神道教的信仰并不純粹，但這種信仰的不純粹在日本已然司空見慣。因為日本歷史上佛教、基督教都曾經(jīng)歷過大規(guī)模的清洗，甚至神道教本身也曾遭遇過禁令，宗教的排他性在日本的歷史中同樣起過作用。但后來各種宗教在日本并行不悖，成為日本民族文化特有的表征之一。8世紀初《日本書紀》中記載的“天皇信佛法尊神道”，已然證明在一千多年前的日本，神道教與佛教地位相當?！独m(xù)日本后記》中記載，公元836年，仁明天皇希冀厄運轉好運，曾派出佛僧到各地神社(而不是佛廟)念誦法華經(jīng)[5]。佛教的日本史書《扶桑略記》也曾記載，1065年有延歷寺的僧侶在神道教的神社賀茂社祈雨，當念誦仁王經(jīng)時，忽現(xiàn)小蛇吐水，隨之天降大雨。該書還為此注釋：“佛法之威力。神道之冥感。誠以掲焉”[6]。

如今在日本，一個人可以有多個信仰選擇：生入神社命名，或去教堂洗禮，死入神社或佛教寺院，結婚進基督教堂，都可以自由選擇。這一點在全世界都無出其右。民族的傳統(tǒng)和習慣，不僅是旅游越來越重視的內(nèi)容，也越來越成為文化的重要標簽，融匯在各種各樣新奇變化的藝術之中，對民眾的是非判斷、社會經(jīng)驗、歷史鑒別、審美情趣乃至思維方式，都會產(chǎn)生重要而深遠的影響。

第二，神道教在吸收、化解和消融外來文化方面發(fā)揮著獨特功用。早在20世紀三十年代，周作人就指出：“日本文化古來取資中土，然而其結果乃或同或異，唐朝不取太監(jiān)、宋朝不取纏足、明朝不取八股、清朝不取鴉片?！盵7]許多外國學者研究日本民族文化，都非常驚訝日本民族不僅善于學習外國先進的文明，而且善于取舍，這已經(jīng)成為共識。爭論的問題是：是什么在日本人學習過程中起到了巨大的推動作用？取舍的標準是什么、如何形成的？日本學習中華儒文化的“仁義禮智信”可謂精深，為什么在其歷史發(fā)展中獨獨“仁”字的社會踐行，遠比其他四字欠缺得多？日本學習佛文化時，為什么“靜寂玄”遠比“孽因果”更深入人心？日本在全盤學習歐美文化時，為什么朝野皆對進教堂禮拜不感興趣？佛教的目連救母傳說到了日本變成迎逝者歸家的重要節(jié)日——盂蘭盆節(jié)，這樣的“傳統(tǒng)節(jié)日”又是什么促其形成的？難道是歷史的偶然嗎？這樣的例子不勝枚舉。有人認為剔除了日本民族文化中吸收的儒家文化、佛家文化、道教文化、西方基督教文化等，再剔除這些文化在日本的外在衍生形態(tài)，日本民族就只剩下神道教文化和一些民間習俗了。這恰恰說明神道教文化是日本民族文化最重要的“底色”，尤其是其在民間形成的深厚的傳統(tǒng)認知，在日本民族歷史性學習、吸收和化解外來文化方面發(fā)揮了重要的取舍作用。

神道起源于遠古，經(jīng)歷過日本獨有的特殊時期——雙系氏族時期。公元前四世紀前后來自中國大陸的父系社會規(guī)則與日本本土的母系社會規(guī)則迅速結合，形成的雙系氏族規(guī)則后又綿延了漫長時期，這期間神道教吸收了大陸儒教的精粹，形成自身特點的思想內(nèi)涵：敬畏與奉獻，忠誠與服從，多元而實用，簡潔而精致。儒家“禮教”講究的是對等，上不仁，則下可不敬，不僅可以不敬，甚至還可以“覆舟”。吸收儒教之后的神道教強調(diào)單方面的“禮敬”，因為敬鬼神，面對鬼神無法“覆舟”。這一重大不同讓人不去計較忠誠的對象是否仁、是否正確、是否必要，而只講盡力付出，以求內(nèi)心敬畏得以表達。這也在潛移默化中養(yǎng)成了人們對習慣和傳統(tǒng)的服從。剖腹自殺以示忠誠，這種典型的武士道精神符合神道教的思想內(nèi)涵。當然，當今的日本也開始出現(xiàn)了像電視劇《半澤直樹》(2)《半澤直樹》，由池井戶潤的小說改編,福澤克雄執(zhí)導,堺雅人主演的電視連續(xù)劇。第一季2013年7月、第二季2020年3月由日本TBS電視臺播出。的主角那樣反叛前輩、上司的人，但這樣的人很少，而敢于不敬傳統(tǒng)、不遵習俗的人就更少，更何況神道教的神靈們還披著自然的外衣。無視它便是無視社會存在，便是自毀立椎之地。

第三，神道教在日本現(xiàn)代國家體制中地位依然穩(wěn)固。二戰(zhàn)后的日本保留天皇制度，對于占領軍來說也許只是權宜之計，但對于日本民族來說卻是根本性的制度設計。天皇之所以能夠“萬世一系”，不能不說到其深厚的非制度性基礎[8]，其中之一就在于其是被神道教封為天照大神的直系后裔，天照大神則是統(tǒng)領日本的最高神，眾神之神自然也是統(tǒng)領百姓家神之神。所以，時至今日，天皇的生日也是國家的節(jié)日，普天同慶。盡管二戰(zhàn)后宣告投降的昭和天皇聲明自己是人不是神，但廢除天皇制等于廢除整個神道系，也幾乎否定了一多半的日本歷史和民族傳統(tǒng)。人們看到的只是首相例行參拜天皇并報告工作，但人們看不到或者體會不深的是，年中匯報的例行程序，是一種政治設計，也是一種制度安排。在國家的最高層面上，天皇依舊位于重要位置。當然這種重要性更多地體現(xiàn)在國民內(nèi)心，體現(xiàn)在國家的歷史深處，體現(xiàn)在精神和文化雙重的承繼而不是斷裂。制度的穩(wěn)固性，并不取決于個人的認知遷移，而是彰顯行為的必須。當首相必須去參拜天皇時，當臣僚見到天皇必須恭敬時，當民族重要的日子天皇必須到場時，當外國元首來訪必須覲見時，程序式的“必須”告訴人們，天皇不是可有可無，而是必不可少。尤其是，當天皇制度成為日本國家體制架構中一部分時，天皇的存在就取得了現(xiàn)代法律地位。反對天皇，意味著違憲，意味著推翻現(xiàn)行制度。天皇的神秘不是他本人喜歡神秘，而是地位的神秘。這一點與西方君主并沒什么不同。所不同的是：日本的天皇背后存在著與之同樣“萬世一系”的神道。每年各大神社的傳統(tǒng)活動依然興旺，吸引著大多數(shù)民眾參與其中。各大神社但凡有點皇室傳說和遺跡遺物，那便是鎮(zhèn)社之寶、金字招牌，秘不示人又唯恐天下不知。天皇可以自否神性，但神社香火的需要，地方政府旅游和稅收的需要，與百姓滿足好奇和調(diào)劑生活的需要結合在一起，“萬世一系”的天皇和神道教就在現(xiàn)代化社會中形成斬不斷、分不開的紐帶。在一些族群、團體、媒體的眼中，天皇依然是神的存在。每年戰(zhàn)敗紀念日，參議院和眾議院大批議員等政客們，不顧亞洲各國的反對，照樣絡繹不絕地去參拜靖國神社，可見神道教在國家體制中的地位和影響依舊牢固。在此情形下，推翻天皇制，否定神道教，即便有極個別的研究者提過這話題，也只被當作故作驚人之語以博取眼球，并沒有人當真。

第四，神道教作為文化歷史的產(chǎn)物深深地根植于民眾的社會生活。日本的神道教沒有統(tǒng)一的教義、系統(tǒng)的傳播方式以及排他性，可以說是一種發(fā)育不完全的宗教。之所以稱之為宗教，不僅僅因其自7世紀起實行“造替”制度、漫山遍野筑有總數(shù)高達八萬多間的神社，崇奉與祭祀神道教中的各神靈，還因為其擁有經(jīng)歷漫長歲月能夠延續(xù)至今的歷史。信奉的人多了，尊奉的時間久了，不是神也是神，不是宗教也是宗教了。神道教在日本歷史中雖然只有極短的時間被尊為國教，但卻與人們?nèi)粘Ｉ蠲懿豢煞?，去神社參拜已?jīng)成為日本人的傳統(tǒng)習慣與精神生活的寄托。根據(jù)日本傳統(tǒng)，信不信神道教開年幾天都要去神社初次參拜。嬰兒出生30至100天，父母要抱著到神社去祈福，長到3、5、7歲，逢“七五三”節(jié)和成人節(jié)(3)日本“七五三”節(jié)為每年11月15日。父母帶著三歲、五歲的男孩和五歲、七歲的女孩去神社祈福?！俺扇斯?jié)”為每年1月15日。日本政府內(nèi)閣會議于2018年3月13日通過民法修正案，將法定成年年齡從20歲下調(diào)至18歲。，也要由父母領著去神社參拜，祈求神佑孩子身體健康、茁壯成長。日本大學升學競爭激烈，每年高考時都有大批學生到神社祈禱，系上繪馬。不少新人們會選擇在神社里舉行傳統(tǒng)婚禮。人們在信仰問題上可能會受到某些重大事件的影響，但生活不會輕易改變。民間文化習俗、傳統(tǒng)生活方式的歷史在過去、現(xiàn)在和將來都發(fā)生著并將繼續(xù)發(fā)揮著巨大的作用，短時間內(nèi)不會因為信徒人數(shù)的銳減而有根本性改變。天皇及其神道教，依然是日本社會與文化中的重要內(nèi)容，在日本民眾的心中依然是說不清楚、繞不過去、也回避不了的客觀存在。神道教尊奉的8百多萬神中，有大量以暴制暴、以惡治惡、惡也能成神的傳說，也有以凈琉璃和能樂的傳統(tǒng)戲劇傳唱的英雄神勇，化為日本母親們、老師們代代相傳的歷史故事，影響著一代又一代人。京瓷和日本第二通信的創(chuàng)始人稻盛和夫曾深情地回憶小時候母親把掃帚疙瘩塞進他手里，讓他“去報仇，打贏了再回來”，對他日后形成的性格和人生產(chǎn)生了巨大影響[9]，以致他創(chuàng)辦的這兩家公司都躋入了世界500強行列。

以上所述四點未必能全面概括，但可以借此得出結論，即神道教依然深度地影響著日本的政治、民眾的生活，神道教文化依然是日本民族文化的“底色”。

三、神的信仰裂變反襯出國際多元化的深遠影響

既然神道教依然還是日本民族文化的“底色”，那么為什么信眾人數(shù)大幅滑坡，出現(xiàn)如此規(guī)模神道信仰的流失？英國哲學家羅素在《西方哲學史》一書的緒論中有一段名言：“一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，即哲學?！盵10]知識或科學可以證實亦可以證偽，神話或假說則無法證實或證偽，哲學介于這兩者之間。神道教關于天照大神的神話傳說，既不可證實亦不能證偽，經(jīng)過口口相傳之后為日本民眾所認知。自然和社會在不斷發(fā)展，人類永遠處于對未知世界進行探索的進程中，對自然、社會的認知也永遠只能無限接近科學而無法宣布完成。科學在進步，假說也在發(fā)展，而在科學與假說之間又存在著大量的學說，這使得人類世界豐富多彩，奧妙無窮?，F(xiàn)代文明社會依然廣泛存在著宗教，原因就在于此。在神話與科學之間的人類探索，各種各樣的學說越是豐富，越能證明科學認知在國民中間的有無或強弱。近乎科學的學說越多，說明科學認知能力越強；反之，近似神話的學說越多，證明科學認知能力越弱。日本神道教信仰人數(shù)出現(xiàn)滑坡，也許恰恰印證出日本民族意識越來越多地走向科學，走向一種良性的“底色”改變，這中間有著國際多元化的影響，也是社會發(fā)展的必然。

第一，日本經(jīng)濟的海外拓展正在悄悄改變?nèi)藗兊墓ぷ?、生活和視野。日本?jīng)濟起飛至快速發(fā)展時期，日本產(chǎn)品打入歐美等國際市場，擴張勢頭迅猛。但是在1980年前后至2010年前后，日本泡沫經(jīng)濟崩潰，陷入長久的低迷時期，史稱“失去的二十年”[11]。在日本一些人哀嘆失去二十年的時候，實際上日本海外擴張的步伐一直都沒有停止。據(jù)最近更新的2019年12月的日本“政府統(tǒng)計綜合窗口-國外賬目”數(shù)據(jù)顯示，日本的海外資產(chǎn)總規(guī)模達到10萬億美元，約占全年GDP的1/5[12]，比1994年的4.5萬億美元擴大了1.2倍多。這個統(tǒng)計口徑依據(jù)的是國際通行的會計準則，并沒有將相當一部分所持股份對應的資產(chǎn)統(tǒng)計在內(nèi)。20世紀九十年代后，日本企業(yè)對外投資大多以參股為主，非必要不再以全額投資或控股投資為主。譬如日本最大的移動運營商NTT DOCOMO公司持有的海外股份為：美國電話電報公司的18%；英國Hutchison3G UK公司的20%；韓國KTF公司的10.03%；臺灣遠傳電信的4.91%；中國百度移信網(wǎng)絡技術公司的20%，另有3家香港的公司和3家澳門的公司各占24%[13]。按照國際會計準則，20%-25%以上按權益法記賬，低于此比例可按成本法即原始投資記賬，因此NTT公司海外投資相當一部分只計算了原始投資。再如日本武田藥品工業(yè)公司，2018年5月豪擲621億美元以要約方式收購了愛爾蘭夏爾公司，上演了轟動一時的“蛇吞象”劇目。其實它不是蛇，它的2016財年1.732萬億日元的營業(yè)收入中，日本本土銷售只占37.83%，僅北美地區(qū)的銷售收入就已經(jīng)接近日本本土，但其海外資產(chǎn)大部分業(yè)績并沒有進入日本的GDP。按照以上公司情況類推，日本海外資產(chǎn)遠遠大于“政府統(tǒng)計綜合窗口-國外賬目”公布的數(shù)據(jù)。

如此龐大的海外資產(chǎn)和經(jīng)營活動，說明日本每年的派出機構運營監(jiān)管人員，包括股權代表，必然是驚人的用工數(shù)字。再加上科學、文化、藝術等領域的海外擴張，外向型工作崗位更多了。派出人員逐年增多，有的員工甚至舉家遷移至工作地，長期生活并融入當?shù)厣鐓^(qū)的亦不在少數(shù)。他們的身份依然是日本公民，生活及環(huán)境卻發(fā)生了改變。日本國內(nèi)，人們通過報紙、電視和電影等媒介了解國外世界，有親人在國外工作的家庭對他國世界的關注自然更加深入和自覺。日本經(jīng)濟起飛階段，引領日本潮流的是歐美時尚，這二十年悄悄變化的是人們對海外飲食、風俗、文化、民族特性、異域風光的關注。視野的改變與日本固有文化理念形成了對比并對其產(chǎn)生了沖擊，社會發(fā)生了重大變化。

2016年初日本電視劇《家族的形式》(4)《家族的形式》，電視連續(xù)劇，由日本TBS電視臺于2016年1月17日首播。轟動一時，與其39歲單身上班族的男主人公永里大介的叛逆形象有很大關系。他很優(yōu)秀，但就是不想組建家庭，一心竭力守衛(wèi)自己的單身城堡。這在以家庭祭祀為起源的神道教眼中絕對是忤逆不道，而日本近年來單身家庭的比例持續(xù)上升，就是這部電視劇的社會注腳。神道教中有廁神，日本家庭敬拜不已。假如沒了家庭，真不知美麗的廁神去何處留觀。近二十年來，隨著國際競爭的激烈和海外擴張的需要，日本企業(yè)終身雇用制日漸式微。不少企業(yè)員工不再鐵板一塊地做到“從一而終”，這對神道教文化核心之一的企業(yè)忠誠文化形成了強有力的沖擊。忠誠的代價如果高出了資本的利益和承受，那寧可不要；奉獻的麻煩如果高于獲取，同樣棄若敝屣。這便是日本企業(yè)曾經(jīng)引以為傲的終身雇傭制的最后結局。無公可奉，報效無門，說讓日本的年輕人就此懷疑神道教義恐怕過分，但至少不再篤信無疑、不再死守那份奉公和忠誠，跳槽已不再是羞于提及的事，炒老板的魷魚在年輕人中間也司空見慣。忠誠依然占據(jù)著主流文化，特別在企業(yè)內(nèi)部，但不可否認的是，個性的張揚在日本的跨國公司特別是海外公司卻是越來越顯性化了。

第二，引進的西方教育體系正在改變?nèi)藗兊恼J知與原創(chuàng)能力。明治伊始，日本人學習西方最徹底的當數(shù)其大中小學教育體系的確立。雖然曾經(jīng)一度遭到軍國主義的破壞，但戰(zhàn)后最先恢復的也是教育體系。教育遠不止學校的教育，但其系統(tǒng)化知識教育永遠占據(jù)著國民素質(zhì)提升的重要地位。最近150年的基礎性學校教育，提升了日本國民對科學的認知能力，企業(yè)中原先的盲目服從現(xiàn)在越來越多地讓位于集體討論便是例證。雖然諾貝爾獎并非衡量指標，其評選近些年也頻遭詬病，自有其不公平之處，但依然是證明原創(chuàng)能力提升的重要參照。截止到2019年，日本一共有27位諾貝爾獎獲得者，至今穩(wěn)居亞洲第一。獲得如此多的諾貝爾獎絕非偶然，其真正的基礎還是漫長扎實的大中小學教育。日本人的原創(chuàng)能力二戰(zhàn)后取得爆發(fā)式成果，科研創(chuàng)新能力令美國也不敢小覷。

創(chuàng)新的前提是對傳統(tǒng)的不滿足和質(zhì)疑，這一直是日本趕超型學習方式的精髓。學習鉆研到一定程度，自然就帶動了原創(chuàng)能力的提升。神的信仰在今天發(fā)生裂隙和改變，恰恰證明了在日本國民中，原創(chuàng)能力趨強，近似神話的“學說”少了，諸如過去直接從國外“拿來”的行為自然也少了。原創(chuàng)能力的提升，同時帶動人的自信和尊嚴的回歸。當然不排除少數(shù)自信到癲狂的“教授們”滑向極右，大學里也不乏一批教授靠政府的資助來博取學術的上位，但27位諾貝爾獎獲得者真切地給日本人民帶來了榮譽和尊嚴，這與大中小學的基本教育面保持著人格而不是神格、尊重上峰也尊重能力的狀態(tài)分不開。在安倍政府持續(xù)推行強軍政策的情況下，2018年3月28日，有過不光彩參與侵華戰(zhàn)爭細菌戰(zhàn)研究的京都大學在學校官網(wǎng)上公布基本方針，重申不參與政府的軍事研究公開征集。有這種意向的大學并非僅此一所。日本的一些大學有這樣明確的“獨立”態(tài)度，源于當年NHK播放的蘇聯(lián)審判731罪犯的錄像，更多的恐怕源于軍國主義時期連大學都淪為軍國主義工具的慘痛記憶。當然，日本的學校教育也有可批評之處，但是近150年的低收費、高普及和教師社會地位的高企、教育基礎性作用引導下的全社會國民素質(zhì)的提升，是不可輕易否認的事實。專事研究日本企業(yè)的知名專家陳言先生(5)陳言，北京日本企業(yè)研究院院長.慶應大學經(jīng)濟學博士.著名記者及自由撰稿人。曾去參加日本駐華大使館舉行的一次歲末年會，期間詢問在華日資企業(yè)負責人：你們認為中國工業(yè)的技術能力較之日本已達到多少？負責人說公認已達95%。又問：中國要追上那5%需要多久？負責人們相視而笑，繼而答：至少需要若干年吧。這種答復并非完全是狂妄，無疑是基于他們對自身原創(chuàng)能力的提升和核心技術研發(fā)的自信，畢竟日本企業(yè)的研發(fā)資金占營業(yè)收入的比重一直雄居世界前列。對神道教的信仰感可以忽略，也許正如多位科學家獲得諾獎一樣，應歸于日本長期科研投入和積累的自然結果，只是如今處在了收獲期。誠然，客觀地說，日本的教育在培育和提升全民族的原創(chuàng)能力也不能過于高估，這一進程并不快，150年的現(xiàn)代教育體系建立，刨去50年的軍國主義時期，仍然花費百年時間才取得今天這樣的格局，較之美、德、北歐等國，未免費力費時甚巨。其中重要原因恐怕除了政府總想控制大學之外，也恰恰說明人們難以擺脫來自神道教文化的傳統(tǒng)思維和習慣的束縛。

第三，人口老齡化與國土狹窄促使人們擁抱國際化。據(jù)預計，到2025年，所謂“嬰兒潮”時期出生的人全部都將進入75歲以上的高齡階段，養(yǎng)老與死亡問題的考慮就擺在了眼前。近年來學習西方醫(yī)養(yǎng)結合的現(xiàn)代化養(yǎng)老院在日本各地遍地開花，管理水平不亞于五星級酒店。日本國土本就狹窄，死人沒必要與活人爭土地，一把骨灰灑向山麓或投入瀚海便可了卻一生的牽掛。選擇養(yǎng)老院和赤條條歸于自然，這既是老后無法在家養(yǎng)老、死后進不了神社的無奈，也是國際化為人們帶來的可供選擇的安排。

日本是個高度集團化的國家，講求忠誠和奉獻，而這正是神道教最核心傳導教化的內(nèi)容。但是“失去的二十年”使終身雇傭制走向式微，讓人們漸漸失去了忠誠和奉獻的對象，而老齡化社會的到來，也讓大批退休的日本人失去了忠誠和侍奉的對象。據(jù)日本2020年2月最新統(tǒng)計，截至2018年底，日本65歲以上老人達到了3 557.8萬人，在總人口1億2 644萬人中的比例創(chuàng)歷史新高，達到28.14%。70歲以上的高齡老人2 620.9萬人,占20.73%[14]。如此批量的群體，敬祖宗的神，敬企業(yè)的神，敬所在地的神，敬國家的神，是他們一直生活和工作的內(nèi)容之一。隨著退休尤其是領取有限的養(yǎng)老金后，身份改變了，想敬也沒法敬了。無公可奉，加之幾代同堂大家庭的解體，留下的是孤獨的生活方式。別人的看法不再重要，因為敬畏自省、潔身自好、虔誠奉納等神道教的原始教誨統(tǒng)統(tǒng)都是自己的事，與他人再無關系。敬神認祖、歸宗原本是大事，可既然身邊連自家子女亦不來看顧了，自己又何必再顧祖宗。老年旅游，多是日本大媽的事，旅游地的歡聲笑語中，又何嘗沒有一份甩脫了敬祖敬宗、恪守家規(guī)神儀的痛快！尤其是從丈夫處分得一半退休銀子的離婚大媽們，神明的重壓與旁人的眼光，還能成為其死守家中的束縛？近十年神社寺院墓地價格持續(xù)上升，“冥界房地產(chǎn)”價格的高企，迫使很多老人不得不放棄死后葬入其中的夙愿。人們無從知曉日本總務省的信仰表格中近年來放棄神學信仰的老年人比重，但死后誰還計較生時是否虔誠認真？對神道教的信仰終究抵不過生老病死，與其老死在家，倒不如選擇與國際接軌的養(yǎng)老院，擁抱國際化更現(xiàn)實，這也是日本到處都有因老人住進養(yǎng)老院而空置房屋的原因。

第四、國際化多元化的進程正在悄悄改變?nèi)藗兊男叛瞿繕?。時至今日，經(jīng)濟全球化已經(jīng)是不爭的事實，無論企業(yè)處于第一世界還是第三世界都面臨著全球競爭，而最大問題是世界文化的多元性。越來越多的國家和民眾明白了尊重多元文化的重要性，也認識到在現(xiàn)今條件下信神并不可恥，可恥的是以自己的信仰去打擊破壞他人的信仰。日本在這一方面有著古老的基礎，神道教的包容并蓄就是其文化表現(xiàn)之一，二戰(zhàn)后占領軍帶來的美國文化如一股新風吹遍大地，喝牛奶、吃面包、抽雪茄、跳迪斯科，全盤接受，全面西化。然而就在日本經(jīng)濟騰飛、趁著國際化的東風往世界各地拓展的時候，美國拋出了“廣場協(xié)議”，使得日本直接失去了二十年，甚至三十年。原來國際化全球化給日本帶來的也不盡是好處，也有當頭“大棒”。自稱已經(jīng)進入文明國度的日本被自己學習仿效對象的先進國家美國狠狠地擺了一道，現(xiàn)實破壞、擾亂甚至粉碎了日本國民對美國的認知基石，無論是工作還是生活，他們正在失去學習效仿的目標。目標光環(huán)的消失，帶來的是奮斗精神的無所寄托。日本本土的神道教本身又沒有目標指向，只有一個死后成神，是成為佛教的神、基督的神還是本土的神，不僅直接關系到身后安排，更牽扯到活在當下自我尋求的精神寄托?；钤诋斚?，正在成為當今日本的流行思潮，卻是對神道教另一重要教義——對神和集團奉獻的嚴重背離。矛盾的現(xiàn)實要求，目標光環(huán)的消失，獨自生活的茫然和不甘，可想而知這些是一直伴隨日本國民的精神上的困頓。在這一過程中，神道教在日本的國際化進程中面臨著前所未有的新情況和新問題，其在日本的地位正受到前所未有的沖擊。每年例行去神社的日子里，人們依舊絡繹不絕地去神社參拜。是否篤信神道教其實已經(jīng)無關緊要，畢竟那已經(jīng)成為人們生活的一種習慣。真的到了統(tǒng)計神道教信徒數(shù)、要填表的時候，有些人就沒那么執(zhí)著了，尤其是年輕人。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，由于日本2019年總人口數(shù)字尚未披露，所以取2018年總人口1億2 644萬計算，8 009萬日本神道教信徒數(shù)占其63.34%，往前推5年即2013年，這個數(shù)值是79.09%。10年前的2008年是82.62%[2]，信徒數(shù)與總人口比例10年間減少了19.28%。這樣的數(shù)據(jù)說明，傳統(tǒng)神道教的主要功能在不知不覺中弱化了。尤其是最近這十年，由于日本逐漸從“廣場協(xié)議”中緩過勁來，基本完成了全球化資產(chǎn)的布局，日本社會也隨之達到了前所未有的全球化新高度，一部分人群發(fā)生信仰裂變，逃離神道教，說明正是這種外向型、國際化多元化發(fā)展對人們思想產(chǎn)生的巨大影響，也反映了日本社會和民族的進步。

當然，神道教在日本民族文化中的影響力，也不能簡單地以其信眾人數(shù)的增減來判斷，這之間如日本近十年少子化、老齡化處在高峰階段、加入日本籍的外國勞務人口的增長等因素的影響并未統(tǒng)計進去。神道教文化在日本社會發(fā)展中的作用依然不能低估，尤其是在化解、消融和吸收外來文化等方面所發(fā)揮的獨特文化功能尚未引起足夠的認知。美國人常說不了解基督教便不了解美國。換句話說，不了解神道教便不懂日本民族。神道教今后依然是日本國民的主要信仰。2019年隨著皇太子即位成為明德天皇以及日本經(jīng)濟回升，信眾數(shù)發(fā)生微微彈升，2020年又遭遇世界性新型肺炎疫情肆虐，經(jīng)濟受重創(chuàng)，國際化受影響，神道教信徒人數(shù)預計會再次跌落，今后也必將持續(xù)處于反復波動的下降通道之中。神道教未來面對全球化仍會進行著歷史性的切削，其作為日本民族文化濃郁的“底色”必然在潛移默化的裂變中悄悄改變，這種“底色”的改變也將會是曠日持久的。歷史的車輪滾滾向前，神道教本身在日本發(fā)展進程中，某些方面將得到加強，某些方面將有所削弱，自在情理之中?？梢灶A見的是，日本政府無論誰上臺都會不遺余力地保護傳統(tǒng)，保護民族文化，保護神道教。鄰國要警惕的是日本某些右翼政治家、軍國主義分子打著神道教信仰的旗號，實則推銷皇權與霸道[15]，希冀再來一次“我武惟揚，光耀四?！?。