高申

在張家灣的古街把口的北側(cè)不遠(yuǎn)處，矗立著一座曹雪芹坐像。

關(guān)于此地的曹雪芹家族故事，最為出名者，抑或是出土于此的所謂曹雪芹墓石。該墓石， 問(wèn)世于1968年。待1992年，墓石被當(dāng)?shù)卮迕窠唤o政府。這一發(fā)現(xiàn)，曾引起了紅學(xué)界的巨大爭(zhēng)論。

紅學(xué)大家周汝昌，在其《北斗京華》一書中，對(duì)曹雪芹墓石深表質(zhì)疑。針對(duì)墓石的真?zhèn)?，周老寫下了?shù)千字的文章，然此舉并未平息紅學(xué)界之爭(zhēng)。至于張家灣鎮(zhèn)的官民，肯定不會(huì)認(rèn)為墓石是不真的。而且，即便墓石不真，曹氏家族曾在此地活動(dòng)，亦是基本可以確定的。

早在清朝末葉，于京城民間小曲太平歌詞中，便流傳著這樣的說(shuō)法：進(jìn)南門，走百步，曹家有個(gè)大當(dāng)鋪。

這南門，乃是張家灣古城的南門。若結(jié)合康熙五十四年（1715年）之曹頫奏折來(lái)看：

奴才到任以來(lái)，亦曾細(xì)為查檢所有遺存產(chǎn)業(yè)，唯京中住房二所，外城鮮魚口空房一所，通州典地六百畝，張家灣當(dāng)鋪一所。

據(jù)此推知，童年的曹雪芹留跡于此之可能性甚大。而且，在《石頭記》中，林黛玉等人自揚(yáng)州入京，其下船換轎之地，大體就是張家灣。

如今，曹家當(dāng)鋪早已無(wú)存，然張家灣的古老街巷，風(fēng)貌卻未發(fā)生多大的改變。這，或許也是一種幸運(yùn)。

遼基清構(gòu)運(yùn)河北端第一塔

燃燈古塔何時(shí)建，初建此塔乃何人。而今，皆不可考。

于清代編撰的《通州志》中，有燃燈舍利塔為后周宇文氏所建，唐貞觀七年尉遲敬德監(jiān)修等字樣。看來(lái)，塔興于北朝。另?yè)?jù)明代文獻(xiàn)所載，以及塔前矗立之明萬(wàn)歷三十八年（1610年）碑文記述，此塔或始造于唐貞觀七年（633年）。

當(dāng)然，依今日之考古，燃燈塔乃遼代式樣（密檐式塔），其塔基部分仍為遼構(gòu)。只是塔身、塔剎，皆為大清以降的重修之物。

其實(shí)， 根據(jù)史料記載， 燃燈塔于唐貞觀、遼重熙、元大德、元至正、明成化年間，曾有過(guò)多次修建。若以《通州志》的初建年代而論，這些修建皆為重修。

在燃燈塔初建之時(shí)，其用途大體為撫平潞河之水患。由此，該塔被坊間稱作鎮(zhèn)河塔。及至通州之名誕生，民間亦俗稱其為通州塔。

待清康熙九年（1670年）燃燈塔再度重修以后，于其磚石尚留余溫之際，竟遭遇了一場(chǎng)空前劫難。

此事，實(shí)乃北京歷史上破壞力極大之通州地震。這一年，乃康熙十八年（1679年）。

地震過(guò)后的燃燈塔，塔身大部坍塌。其內(nèi)保存之舍利子與佛牙，居然被意外掘出。待12年過(guò)后，古塔重修，且于康熙三十七年（1698年）功成。

重生之燃燈塔，乃是依遼代原樣所造。舍利子與佛牙，亦歸于塔內(nèi)。塔檐上的銅鈴，清脆悅耳，回響在通州城內(nèi)外達(dá)兩百余年之久。臨庚子國(guó)變，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)犯通州。作為全城制高點(diǎn)的燃燈塔，再次遭劫。其塔剎被毀，銅鈴遺失過(guò)半。及至“ 文革” 時(shí)期， 出于破四舊之需，以及唐山大地震之禍，燃燈塔又遇劫難。直到1985至1987年，該塔才再度涅槃。

燃燈塔影入運(yùn)河，此番景象起于初唐。然其成為運(yùn)河文人之詩(shī)畫對(duì)象，則是明清之事。

據(jù)說(shuō)， 燃燈塔乃與臨清舍利塔、揚(yáng)州文峰塔、杭州六和塔一道，被稱作——運(yùn)河四大名塔。

又聞，此塔總共裝飾了408尊神佛塑像，其造型各異、生動(dòng)傳神，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。

塔檐銅鈴，共有2248枚，實(shí)乃舉世罕見(jiàn)。而于銅鈴的外壁上，皆鐫刻著捐獻(xiàn)者之籍貫、姓名及祝禱文字等。當(dāng)然，這一切皆為傳聞耳。

及至1860年9月23日，跟隨英法聯(lián)軍進(jìn)入通州之英國(guó)攝影師費(fèi)里斯·比托，曾為燃燈塔留下一幀照片?；蛟S他未曾想到，此幀照片，居然是關(guān)于北京的最早影像資料。興許是給洋人留下的印象過(guò)深，待海淀燕園營(yíng)造之時(shí)，一座仿照燃燈塔修筑而成的博雅塔，在未名湖畔高高地矗立起來(lái)。