內(nèi)容摘要：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》第二十四章“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”中，有關(guān)“為人”一詞的解釋?zhuān)瑢W(xué)界存在肯定與否定“為人”之學(xué)兩種觀點(diǎn)。本文在分析和歸納前人主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，嘗試分析“為人”一詞不同維度的含義，從新的角度對(duì)本章的多義性進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ) 憲問(wèn) 為人

《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第二十四章載：“子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）學(xué)術(shù)界對(duì)于此章的解釋?zhuān)騺?lái)存在爭(zhēng)議。尤其對(duì)于“為人”一詞的闡釋?zhuān)瑲v代學(xué)者，各有見(jiàn)地，說(shuō)法不一。本文將對(duì)此句進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理和分析。

一.歷代學(xué)者的解釋

此章語(yǔ)言精練，并不晦澀，分為上下兩句相互對(duì)應(yīng)。存在“古”與“今”，“為己”與“為人”兩組相互對(duì)應(yīng)的概念。如何理解“為己”與“為人”，成為了解釋此章的關(guān)鍵。縱觀歷代學(xué)者的翻譯與注釋?zhuān)瑢?duì)于“為己”一詞的解釋?zhuān)m然各有側(cè)重，但是大同小異，尚能達(dá)成統(tǒng)一;而對(duì)于“為人”一詞的解釋?zhuān)瑒t是南轅北轍，存在爭(zhēng)議。爭(zhēng)議點(diǎn)主要集中在：是否完全批判與否定為人之學(xué)。

1.完全否定“為人”

荀子認(rèn)為“君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢?！盵1]認(rèn)為為人之學(xué)等同于小人之學(xué)，不是為了提高自身修養(yǎng)，而是為了顯露自己，取悅別人?；寿┱J(rèn)為“今之世，學(xué)非復(fù)為補(bǔ)己之行闕，正是圖能勝人，欲為人言己之美，非為己行不足也?！盵2]邢昺認(rèn)為“空能為人言說(shuō)之，己不能行”是為人之學(xué)。[3]程顥和程頤也認(rèn)為“為己，欲得之于己也，為人，欲見(jiàn)知于人也?！盵4]朱熹引用程氏兄弟“今之學(xué)者為物，其終至于喪己”的觀點(diǎn)，并將其中“為物”二字改為“為人”，表達(dá)了其對(duì)于為人之學(xué)的否定態(tài)度。[5]范曄認(rèn)為“為人者，憑譽(yù)以顯物，為己者，因心以會(huì)道”。[6]王陽(yáng)明也認(rèn)為：“圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)”。[7]清人劉寶楠[8]，康有為[9]，近現(xiàn)代學(xué)者楊樹(shù)達(dá)[10]，楊伯峻[11]，毛子水[12]，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者黃懷信[13]，孫欽善[14]，陳冠學(xué)[15]等也多持上述觀點(diǎn)。值得注意的是，近代學(xué)者程樹(shù)德并不同意將“為人”解釋為“向別人炫耀”，認(rèn)為“欲得之于己，此為為己之公。欲見(jiàn)知于人，此為為己之私。兩句皆是為己?！彼麑ⅰ盀榧骸迸c“為人”解釋成：“為己，務(wù)欲治己也。為人，務(wù)欲治人也?！边M(jìn)而認(rèn)為為人之學(xué)是：“專(zhuān)學(xué)為師教人之藝，專(zhuān)學(xué)為官治人之能，不明己德，而務(wù)新民，舍其田而蕓人之田”，從而對(duì)于為人之學(xué)進(jìn)行否定與貶斥。[16]當(dāng)代學(xué)者李澤厚則將“為人”解釋為“教訓(xùn)別人”和“踐踏他人”的學(xué)問(wèn)。[17]對(duì)“為人”亦持否定態(tài)度。

以上學(xué)者雖然論述角度不同，但對(duì)于為人之學(xué)，大多持否定態(tài)度，不認(rèn)為其中具有積極因素。

2.肯定“為人”中的積極因素

顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中說(shuō)：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也;今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也?！盵18]認(rèn)為同是“為人”，但古今有別，在貶斥“今之學(xué)者”的“為人”同時(shí)，也肯定了“古之學(xué)者”的“為人”，而不是將“為人”一概而論，完全否定。錢(qián)穆認(rèn)為;“孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語(yǔ)政事文學(xué)之科言?！盵19]認(rèn)為孔子并不排斥學(xué)以為人，荀子等人所貶斥的“為人”并不是孔子本意，從而肯定了“為人”的積極因素。學(xué)者南懷瑾更是對(duì)“為人”大加褒揚(yáng)，認(rèn)為：“為己就是自私，為人是為大家，為公”，[20]態(tài)度鮮明地肯定“為人”，否定“為己”。

由此可見(jiàn)，以上述學(xué)者為代表的一部分人，都在不同程度上肯定了“為人”的積極因素。

二.兩種觀點(diǎn)的合理性

本文認(rèn)為，否定與肯定“為人”的兩類(lèi)觀點(diǎn)，都具有其合理性因素。

1.否定“為人”的合理性

對(duì)于“為人”持否定觀點(diǎn)的學(xué)者，大多認(rèn)為“今之學(xué)者”的“為人”，是在做表面功夫，故意炫耀和顯示學(xué)問(wèn)，在品德和修養(yǎng)上，“今之學(xué)者”不如“古之學(xué)者”。

《論語(yǔ)》中，很多章節(jié)都采用上下兩句相互對(duì)應(yīng)的行文方式，比如經(jīng)常出現(xiàn)的“君子”與“小人”相對(duì)。本章也不例外，上下兩句，一“古”一“今”，相互對(duì)應(yīng)。在孔子的思想中，通常認(rèn)為今不如古。比如，《論語(yǔ)》陽(yáng)貨篇第十六章說(shuō)“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子認(rèn)為古人的優(yōu)秀品格在今人的身上已經(jīng)不存在了。此章與憲問(wèn)篇第二十四章十分相似，同樣是用“古”與“今”來(lái)對(duì)比，表達(dá)了孔子認(rèn)為今不如古的思想。在《論語(yǔ)》的很多篇章中，孔子都直接或間接地表達(dá)了對(duì)于今人或者今事的貶斥，孔子認(rèn)為他所處的時(shí)代已經(jīng)禮崩樂(lè)壞，需要“克己復(fù)禮”。

孔子也十分看重“修己”，《尸子·勸學(xué)》中就載有孔子“直己不直人”[21]的觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為要注重提高自身的修養(yǎng)，斧正自己，不贊同去教訓(xùn)和矯正別人的言行。

基于孔子的今不如古和重視修己思想，我們有理由相信，在《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第二十四章中，孔子的本意會(huì)肯定“古之學(xué)者”的“為己”，否定“今之學(xué)者”的“為人”。

2.肯定“為人”的合理性

肯定“為人”中積極因素的學(xué)者大多認(rèn)為，為人之學(xué)指的是“言語(yǔ)，政事，文學(xué)等科”，而孔子并不反對(duì)入仕為官或者傳道授業(yè)。

《論語(yǔ)》雍也篇就曾提及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），憲問(wèn)篇中也記有孔子“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的主張，這些思想對(duì)后世的儒家學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如，孟子也主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心章句上》）?？傊鬃淤澩藗兎e極入世，以造福社會(huì)，造福百姓。事實(shí)上，孔子自身也一直從事著傳道授業(yè)的工作。

因此，如果將“為人”看作是從事政事，文學(xué)等工作的話，肯定為人之學(xué)是合理的。

三.“為人”概念的維度

1.兩種觀點(diǎn)的同一性

之所以出現(xiàn)否定與肯定“為人”的兩種截然不同的觀點(diǎn)，其原因在于，對(duì)于“為人”的不同理解。一種將“為人”理解成以學(xué)問(wèn)炫耀裝飾自己;另一種將“為人”看作是入世的某些作為。本文看來(lái)，兩種理解相互聯(lián)系，互為因果，具有同一性。

首先，要想入仕為官，或者傳道授業(yè)，就有必要將自己的學(xué)問(wèn)外露，讓別人了解自己的能力，有效地推銷(xiāo)自己，這樣才有可能獲得賞識(shí)和機(jī)會(huì)。其次，在入世有了一定的作為和功績(jī)以后，自然也會(huì)強(qiáng)化個(gè)人的名望，而這些名望又不直接與自身內(nèi)在的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)相聯(lián)系，因此會(huì)被出世修己者所唾棄。

可見(jiàn)，導(dǎo)致兩種不同觀點(diǎn)的原因，看似涇渭分明，實(shí)則相互聯(lián)系，甚至渾然一體。

2.孔子的雙重標(biāo)準(zhǔn)

孔子既主張“為己”又主張“為人”。認(rèn)為要先“為己”再“為人”，在“為己”的基礎(chǔ)上“為人”。

《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第四十二章記有：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子認(rèn)為，先修己然后做好本職工作是最基礎(chǔ)的層面，至于“安百姓”這種高層面的“為人”，只是一種理想的目標(biāo)，因?yàn)檫B堯舜都沒(méi)有完全做到。

孔子認(rèn)為“為己”是第一層標(biāo)準(zhǔn)，“為人”是更高一層的標(biāo)準(zhǔn)，只有先做好“為己”才有能力“為人”?？鬃蛹荣澇伞盀榧骸?，又贊成“為人”，但是反對(duì)沒(méi)有做好“為己”的“為人”。

3.概念的多義性

通過(guò)上面的分析，我們得出，“為人”一詞兼具“炫耀學(xué)問(wèn)”和“入世作為”，一貶一褒兩重含義。那么，一詞多義的現(xiàn)象在《論語(yǔ)》中是否有存在呢？

《論語(yǔ)》中常見(jiàn)的“小人”一詞就同時(shí)存在多個(gè)含義。它既指“為農(nóng)工商賈”的“小知之人”，又指“為惡與不義”的“敗類(lèi)小人”。[22]

因此，“為人”一詞兼具兩重含義，亦有先例可循。

四.結(jié)語(yǔ)

本文認(rèn)為，《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第二十四章“今之學(xué)者為人”中“為人”一詞兼具“炫耀學(xué)問(wèn)”和“入世作為”，兩重含義?？鬃淤澇伞盀榧骸被A(chǔ)上“入世作為”的“為人”，反對(duì)不重“為己”而一味“炫耀學(xué)問(wèn)”的“為人”。

參考文獻(xiàn)

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[19]錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，成都，巴蜀書(shū)社，1985，第349-350頁(yè)。

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[21]裴傳永：《論語(yǔ)外編》，濟(jì)南，濟(jì)南出版社，1995，第46頁(yè)。

[22]錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，成都，巴蜀書(shū)社，1985，第349頁(yè)。

（作者介紹：倪碩，香港教育大學(xué)在讀博士，研究方向：戲劇理論及教育、文學(xué)批評(píng)）