劉麗娜

摘 要：在中國(guó)古代歷史上歷朝歷代均建有都城，保留至今仍完好的都城數(shù)量甚少。從內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代都城遺址看，盡管它們是少數(shù)民族興建的都城，但其規(guī)劃設(shè)計(jì)與思想理念與中原地區(qū)各朝代建制都城基本相同，從而可以納入我國(guó)無論哪個(gè)民族或歷史時(shí)期建設(shè)的都城，它們都具有相同或相似的科學(xué)規(guī)劃思想，都體現(xiàn)出共同的選址理念、建設(shè)理念，反映出我國(guó)都城的規(guī)劃具有古代哲學(xué)思想體系。文章從現(xiàn)有的考古與歷史資料出發(fā)，從具有一定代表性、特殊性或重要意義的古代都城出發(fā)，以城址包括歷史中記載詳盡、考古明確形制或現(xiàn)今留存完整的都城為代表，分析古代都城規(guī)劃思想的發(fā)展根源及其科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：古代都城;規(guī)劃設(shè)計(jì);思想觀

0 引言

在我國(guó)歷史上，歷朝歷代無論存續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短均建有都城，縱觀各朝都城，留存至今保存完好的都城數(shù)量甚少。筆者從內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代都城遺址出發(fā)，結(jié)合中國(guó)都城建制和相關(guān)的歷史記載，對(duì)已知古代都城進(jìn)行研究探討，淺析古代都城規(guī)劃的思想根源及其科學(xué)觀。

1 內(nèi)蒙古古代都城的發(fā)現(xiàn)與研究

內(nèi)蒙古地區(qū)是多民族聚居的生產(chǎn)生活之地，歷史悠久，文化遺存眾多，在我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，先后出現(xiàn)了眾多的城市，在留存至今的城址中，都城建制規(guī)劃體系較為突出的有北魏時(shí)期的和林格爾土城子遺址、宋遼時(shí)期的遼上京城址、遼中京城址，元朝時(shí)期的元上都遺址等。在北魏入主中原的過程中，和林格爾土城子曾歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、漢代建城歷史，后曾一度作為北魏定都平城前的臨時(shí)都城—盛樂城一直存續(xù)，之后唐代繼續(xù)沿用。城址總體呈不規(guī)則多邊形，分南、北、東三區(qū)，城墻為夯土構(gòu)筑。

遼上京城址是遼代都城遺址之一，平面略呈“日”字形，城址由皇城和漢城兩部分組成，北城為皇城，南城為漢城，城墻黃土夯筑，終遼一代，是遼代五座都城中最重要的城址。元上都城址是元朝的都城之一，平面呈正方形，分為宮城、皇城、外城，外城整體呈曲尺形，城墻為黃土夯筑，圍繞在皇城西、北兩面，皇城平面近方形，為石包夯土砌筑，皇城環(huán)宮城而建，宮城平面近方形，為磚包夯土砌筑。上述三座都城均保存完整，城門、甕城、角樓、建筑基址、城內(nèi)街道皆清晰可辨。對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)的都城性質(zhì)的城址建設(shè)規(guī)模和形制體系進(jìn)行研究，可一窺中國(guó)古代都城興建的規(guī)劃思想及其中的科學(xué)觀。

2 中國(guó)古代都城建制沿革及理念

眾所周知，人類古代歷史發(fā)展進(jìn)程中大致經(jīng)歷過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)階段，其中，從原始社會(huì)晚期或奴隸社會(huì)開始，社會(huì)便產(chǎn)生了分化，出現(xiàn)了階級(jí)，進(jìn)而產(chǎn)生了國(guó)家的概念，由此出現(xiàn)了城國(guó)一體的都城規(guī)劃?？脊艑W(xué)研究表明，在夏、商、周三代的都城皆屢次遷移，地望實(shí)難確定，學(xué)界存在不同的意見。

從史料記載看，夏代傳說有8個(gè)都城，但從目前考古發(fā)現(xiàn)來看，能夠明確的當(dāng)數(shù)河南偃師二里頭遺址，它是迄今為止發(fā)現(xiàn)年代最早的一座都城。歷史中有明確記載遷都記錄的是商代，建都于亳（今山東曹縣東南）與殷（今河南安陽），其中，殷商都城遺址已經(jīng)考古發(fā)掘，大致厘清了城市規(guī)模和建制。周代的都城建于鎬（今西安），但目前歷史與考古學(xué)界均有不同的認(rèn)識(shí)，但可以明確鎬京是西周都城的地點(diǎn)已得到明確。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)之際，禮崩樂壞，諸侯爭(zhēng)霸，此間出現(xiàn)了許多城邦式的城市，在一定意義上不能納入國(guó)家都城體系與建制。秦漢時(shí)期，作為大一統(tǒng)國(guó)家的形成，都城的興建得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，都城規(guī)劃得到了充分發(fā)揮，至北宋時(shí)期，主要以長(zhǎng)安、洛陽、開封等作為都城?；谀媳狈种危狈讲菰c北宋同時(shí)期的遼金西夏等政權(quán)分別建立了自己轄地內(nèi)的都城，遼朝有五京制，金有中都，西夏有銀川等都城遺址。

從上述各時(shí)期建都沿革來看，十六國(guó)和五代十國(guó)割據(jù)政權(quán)下的所謂都城，其存在的相對(duì)時(shí)間均不長(zhǎng)。其中，長(zhǎng)安建都時(shí)間最長(zhǎng)，影響也最大，此外洛陽曾為九朝古都，同時(shí)鄴城做過近百年北方地方政權(quán)的都城，也是北方游牧民族政權(quán)南下的跳板，作用頗為特殊。至元、明、清三個(gè)統(tǒng)一王朝止，中國(guó)古代的都城皆定都在北京，歷時(shí)600年之久。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)與歷史資料來分析，夏商之前城市建制還處在原始空間階段，從考古發(fā)現(xiàn)的這一時(shí)期眾多城址進(jìn)行分析，可知新石器晚期出現(xiàn)了較多的夯土筑城與石砌城址，城址規(guī)模較大的有40萬平方米。然而由于此期間文字記載的缺失，對(duì)城市規(guī)劃方面研究極少，具體的規(guī)劃思想還沒有明確，但從多數(shù)的考古發(fā)掘情況來看，已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿、祭祀與城墻合圍的證據(jù)。都城的規(guī)劃應(yīng)始于周代，以《周禮·考工記》為基礎(chǔ)，揭示了中國(guó)古代建筑制度的根基，涉及都城、宮室、壇廟等諸多方面。

到秦漢時(shí)期，都城建筑規(guī)制得到了全面的發(fā)展，并一直影響到了后世，特別是漢魏時(shí)期，隨著建筑制度和技術(shù)層面的整合和改進(jìn)，后世的都城“建筑雛形”得到了定型?！皷|西堂制”的禮制制度，反映了政治統(tǒng)治下都城意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。而在之后1000多年的變遷中，建筑的禮制一直沒有發(fā)生太大的變化，在平面空間類型上一直保持一致，在規(guī)劃設(shè)計(jì)上基本上保持著尊古革新的思想體系。都城規(guī)劃基本以“禮制”為特點(diǎn)逐漸規(guī)范化，并向封閉的里坊制方向發(fā)展。特別是規(guī)劃體系的發(fā)展到魏晉南北朝之后，都城出現(xiàn)了分建宮城、皇城和外郭三重城垣，還出現(xiàn)了封閉的里坊制、棋盤格式道路的封閉式格局。直到北宋時(shí)期，都城規(guī)劃進(jìn)一步打破了封閉的里坊體系，北宋商業(yè)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)模式推動(dòng)了都城的轉(zhuǎn)向，開放的街巷式布局成為之后都城布局形制變革的先聲。元、明、清時(shí)期，除開放式街巷制得到了進(jìn)一步發(fā)展與延續(xù)之外，規(guī)劃更突出了宮城的中心地位，成為代表皇權(quán)至上主題思想在都城規(guī)劃最集中、最典型的表現(xiàn)。

從上述各時(shí)期都城變革的脈絡(luò)來看，我國(guó)歷史上都城營(yíng)建均十分重視和強(qiáng)調(diào)以宗法制為核心，建立社會(huì)的地位與秩序，在經(jīng)歷不同歷史階段的各種因素影響之后，逐漸于都城規(guī)劃方面形成“三重城”“模數(shù)制”“中軸線”與“棋盤街”等一系列設(shè)計(jì)模式，代表了中國(guó)古代都城規(guī)劃設(shè)計(jì)的典型特征?！叭爻恰弊钤绯霈F(xiàn)于中國(guó)北魏的洛陽城，此后經(jīng)隋唐興盛，宋、元、明、清一脈相承，成為中國(guó)古代都城格局的典型特征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓“禮制”在城市規(guī)劃上的體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)諸朝及周邊地區(qū)的都城規(guī)劃均產(chǎn)生顯著的影響。除了空間關(guān)系具備套疊的特征，在視線空間上多以宮城中心點(diǎn)向南北延伸，成為城市空間格局的主軸線，整個(gè)都城的空間亦以此線為中軸呈基本對(duì)稱布局。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“禮制”文化“以中為尊”的理念在城市規(guī)劃上的體現(xiàn)。

此外，宮城的尺度規(guī)模與整個(gè)都城的尺度規(guī)模存在著顯著的“模數(shù)”關(guān)系，象征禮制的“九五之尊”。街道多以十字街、丁字街等街道模式形成棋盤式路網(wǎng)系統(tǒng)，對(duì)以后的都城道路規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3 古代都城規(guī)劃思想中的科學(xué)觀

中國(guó)古代都城經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，形成的規(guī)范系統(tǒng)及形態(tài)取向應(yīng)是來源于人們的世界觀、宇宙觀和審美理想。其中，最主要來源于我國(guó)儒學(xué)中的禮制、天人合一、陰陽五行、風(fēng)水等思想，從而奠定了中國(guó)古代都城營(yíng)建中所表現(xiàn)出的東方文化藝術(shù)特色。從這些規(guī)劃思想中，不難發(fā)現(xiàn)都城規(guī)劃建設(shè)中的科學(xué)思想，對(duì)我們現(xiàn)實(shí)城市的規(guī)劃不無裨益，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

3.1 等級(jí)思想在都城營(yíng)建中的科學(xué)觀體現(xiàn)

《考工記》：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”總體布局原則體現(xiàn)在祖廟、社稷、外朝、市場(chǎng)環(huán)繞皇宮對(duì)稱分布，以宮為中心的南北中軸成為全城的主軸。城市功能區(qū)呈現(xiàn)“仕者近公，工買近市”?！豆茏印ご罂铩罚骸胺彩苏呓?，不仕與耕者近門，工買近市?！睆恼淖≡谘瞄T附近，從商、從工的住在市場(chǎng)附近。從規(guī)劃上體現(xiàn)出等級(jí)制度的同時(shí)，“模數(shù)制”也暗合王權(quán)至高無上的權(quán)勢(shì)，但在建制上更多地表現(xiàn)出科學(xué)理念，規(guī)制上的布局不僅規(guī)整便于管理，形式上也更加嚴(yán)謹(jǐn)趨于美觀，在交通上更加利于暢順。劃分區(qū)系不僅是社會(huì)化分類的一種探索，更為我們今天城市建設(shè)功能的劃分提供了可資借鑒的資料。

3.2 天人合一思想對(duì)都城營(yíng)建科學(xué)選址的影響

中國(guó)古代“天人合一”的宇宙觀念體現(xiàn)在城市空間的布局和藝術(shù)表現(xiàn)中，反映為一種對(duì)空間的理解和向往?！跋筇旆ǖ亍钡囊?guī)劃觀念融入文化內(nèi)涵，加強(qiáng)了城市整體規(guī)劃觀念。在《史記·天官書》中記載：“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬。在野象物，在朝象官，在人象事。”多數(shù)古代都城營(yíng)建體現(xiàn)出按地理經(jīng)緯、以王氣為主、辯方位、得省基、以地制地的建城理念。譬如元代興建大都即今北京，在史料記載的城市建設(shè)中，故宮稱為紫禁城，特指古代天文學(xué)上的紫微星垣。同時(shí)帝王又以天子自居，認(rèn)為其辦理朝政與日常居住的地方應(yīng)該是天下的中心。按照等級(jí)思想，最高級(jí)別地區(qū)是普通百姓不能去和居住的地方，因而形成“禁區(qū)”，從而便有了紫禁城，用以強(qiáng)調(diào)皇宮的無比尊嚴(yán)。紫禁城的建設(shè)把古代建筑天人合一的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，說明我國(guó)古代都城營(yíng)建取天、法、地的思想，建設(shè)以天文學(xué)為映照，以地勢(shì)、地形為基礎(chǔ)，將天時(shí)、地利合在城市的規(guī)劃當(dāng)中，在考慮都城模數(shù)的基礎(chǔ)上，更要解決城市的交通、物資來源、環(huán)境承載，甚至氣候影響和安全保障都是城市營(yíng)建必須解決和遵行的標(biāo)準(zhǔn)，保證城市與環(huán)境得到融合和滲透。

3.3 風(fēng)水思想體現(xiàn)在都城規(guī)劃上的科學(xué)觀

古代的風(fēng)水理論形成于晉漢之際，成熟于唐、宋、元代，明清時(shí)期日臻完善。雖然迷信的成分突出，但也在很大程度上體現(xiàn)了樸素的物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、宇宙觀、氣象學(xué)、環(huán)境及景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及生命信息學(xué)等多種學(xué)科內(nèi)容。風(fēng)水在城市的營(yíng)建上，其宗旨是審慎周密地考察、了解所營(yíng)建之地的自然環(huán)境，綜合利用和改造一個(gè)地方的自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境。正如《管子》：“因天材，就地利，凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足，下于近水，而溝防省?！蔽覈?guó)古代都城所在之地，多數(shù)考量的是地域上要近水系、筑高臺(tái)、聚風(fēng)背山，并且立于平川處，古代冠之以風(fēng)水，實(shí)際上解決的是城市人口的飲食、水患、防風(fēng)防凍等自然氣候問題。

3.4 陰陽五行思想中都城營(yíng)建的科學(xué)觀

中國(guó)古代的陰陽五行學(xué)說，表述內(nèi)容各有不同，比如表示方位的以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中，也有以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北，而在城市營(yíng)建中的陰陽五行學(xué)，則以東方為蒼龍、西方為白虎、南方為朱雀、北方為玄武為理念，并作為方位體現(xiàn)。概言之，都城基本上以坐北朝南原則為基準(zhǔn)，使用神獸表達(dá)對(duì)城市的安全保障的心理和至高無上權(quán)威。實(shí)際上，這些思想是古代人類發(fā)展過程中對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，以順應(yīng)天道、得山川之靈氣、受日月之光華、頤養(yǎng)身體、陶冶情操、地靈方出人杰等思維是對(duì)都城營(yíng)建后的希冀。

4 結(jié)語

總的來看，古代認(rèn)為“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陳，貴賤位矣”（《易傳》），“貴賤無序，何以為國(guó)”（《左傳》），追求“天人合一”，推崇風(fēng)水思想等都在古代的城市建設(shè)中有系統(tǒng)的表現(xiàn)。我們了解古代城市建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)劃思想，對(duì)現(xiàn)在的城市建設(shè)以及構(gòu)建和諧城市都具有重要的借鑒意義?！?/p>

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