王 彬

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南，250100)

隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為青年進行信息交互和群體社交的重要平臺，也是其表達和踐行愛國主義情感的重要場域。在網(wǎng)絡(luò)空間中，青年無時無刻不在參與社交活動，虛擬世界已然具備了互動儀式的基本要素。網(wǎng)絡(luò)交往為互動儀式提供了豐富的情境，青年愛國主義情感正是在具體的微觀情境之中被激發(fā)、影響、引導(dǎo)并逐漸聚集起來。利用網(wǎng)絡(luò)空間中的互動儀式，營造新時代愛國主義教育的濃厚氛圍，唱響互聯(lián)網(wǎng)愛國主義教育主旋律，成為新時代青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的重要課題。

一、互動儀式鏈與青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的耦合

美國社會學(xué)家柯林斯從情感社會學(xué)的角度出發(fā)討論情境、情感并提出了“互動儀式鏈”理論，將互動儀式定性為短暫情緒與長期情感的轉(zhuǎn)化器，將互動儀式鏈定性為社會和群體情感能量聚積的動力機制。(1)王鵬、林聚任：《情感能量的理性化分析——試論柯林斯的“互動儀式市場模型”》，《山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2006年第1期。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，互動儀式對社會交往、個體情感、群體道德感的討論研究引起了網(wǎng)絡(luò)社交媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，互動儀式鏈理論對個體和群體情緒情感傳播動力機制的揭示也為網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的研究提供了新的視角，以互動儀式審視網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育可以發(fā)現(xiàn)，兩者具有耦合點和耦合優(yōu)勢。

(一)互動儀式鏈與青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的耦合點

柯林斯說，“如果神經(jīng)系統(tǒng)能夠直接遠程產(chǎn)生連帶作用，那么其效果與親身在場將會是一樣的”。(2)[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任等譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第100-101頁。當今時代，網(wǎng)絡(luò)互動儀式雖不能完全等同于親身在場的面對面互動，但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使其在很大程度上跨越了時空的限制，為群體互動提供了豐富的虛擬微觀情境。青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育就是在網(wǎng)絡(luò)虛擬情境的互動儀式中激發(fā)、創(chuàng)立青年的愛國主義情感，并使其在互動儀式鏈的延續(xù)中保持穩(wěn)定。

柯林斯強調(diào)互動儀式的核心是一個過程，在親身在場、相互情感連帶等要素構(gòu)成的情境之中，成員之間彼此高度的相互關(guān)注和共享的情感狀態(tài)會通過有節(jié)奏的連帶反饋不斷強化情感刺激，由此帶來群體興奮并產(chǎn)生群體團結(jié)，形成穩(wěn)定的個體情感能量和群體符號，群體成員亦會產(chǎn)生相似的道德標準。青年愛國主義情感也形成于類似的互動過程。首先，愛國主義情感總是在儀式的互動過程中被激發(fā)。在傳統(tǒng)的互動儀式中，參與者通過身體在場而相互影響，在網(wǎng)絡(luò)互動儀式中，參與者則借助語言文字、顏文字、表情包、短視頻等多種圖像視聽傳播技術(shù)，通過轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點贊、分享、彈幕等方式進行互動，青年群體積極創(chuàng)作流行語、表情包、詩詞等符號內(nèi)容在愛國議題中表明自己的立場和態(tài)度，愛國主義情感在群體成員你來我往的互動過程中被激發(fā)。其次，愛國主義情感能夠在互動儀式的情感連帶中被創(chuàng)立。互動儀式的核心機制是相互關(guān)注和情感連帶，群體成員由于高度的相互關(guān)注和情感連帶形成了瞬間共在，從而分享共同的情緒或情感體驗。最后，青年愛國主義情感將在互動儀式鏈的群體符號再現(xiàn)中維系穩(wěn)定。群體團結(jié)和群體身份符號是互動儀式的重要結(jié)果，群體成員會格外尊重群體符號，維護群體正義感。青年愛國群體通過網(wǎng)絡(luò)互動儀式形成風格鮮明的群體符號，并在之后的互動儀式中對符號進行循環(huán)使用和再生產(chǎn)，群體符號的再現(xiàn)會迅速喚起成員的情感記憶，從而使網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育具有持久的輻射力。

(二)互動儀式鏈與青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的耦合的優(yōu)勢

互聯(lián)網(wǎng)時代的青年愛國主義教育要注重發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)本身所具有的傳遞性、自由性、實時性、交換性、共享性、開放性的特性，而互動儀式無疑能夠最大限度地開掘互聯(lián)網(wǎng)的特性，因而兩者耦合具有顯著的優(yōu)勢。

第一，互動儀式的即時互動性能有效提高網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的針對性和實效性。青年作為網(wǎng)絡(luò)的“弄潮兒”，總是尋求參與內(nèi)容新穎、形式新潮的互動儀式，而缺乏互動的網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育在一定程度上難以引起青年的共同關(guān)注和興趣，容易陷入自說自話的空洞困境。把握互動儀式鏈的作用機制，互動議題緊緊貼合青年的關(guān)注焦點，互動形式緊緊跟隨青年群體潮流，儀式教育緊緊圍繞增強愛國情感這個主題，使青年在進行儀式互動的過程中，明確自身的情感立場，表達和交流愛國主義情感，將有力增強愛國主義教育的針對性和時效性。

第二，互動儀式的情感體驗和情感能量交換能有效增強網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的凝聚力。缺乏互動儀式的網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育成員之間沒有共同的情感體驗。而在互動儀式中，短時間內(nèi)會產(chǎn)生高度的情感連帶和集體興奮，使青年能夠在有節(jié)奏的情感連帶中產(chǎn)生情感共振，增強情感體驗，提高參與感。在充滿愛國正義感的互動氛圍中存在著強烈的吸引力，青年會產(chǎn)生與其他成員身處同一陣營的感覺，進而出現(xiàn)高度的群體團結(jié)。強烈的瞬間團結(jié)感亦會增強青年認同感，凝聚起青年愛國主義情感。同時，互動儀式會使短期情緒向長期情感轉(zhuǎn)化，生成穩(wěn)定的情感能量。青年將在情感能量的驅(qū)動下，主動尋求參與類似的互動儀式，并在一次次的儀式過程中強化個體的愛國主義情感。

第三，互動儀式中群體符號的共享能有效增強網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的持久性。青年大多熟悉、認同或?qū)儆谥T如“帝吧”“飯圈女孩”“那兔”粉絲、“工業(yè)黨”之類的愛國粉絲社群，他們擅長從關(guān)注焦點中創(chuàng)作延長共同情感體驗的符號，這些風格獨特的群體符號在網(wǎng)絡(luò)輿論中表現(xiàn)出了廣泛的傳播力和影響力。青年在不同的情境際遇中頻繁遇到、主動使用承載愛國情感的群體符號，能夠繼續(xù)傳播和延續(xù)其群體成員身份，繼而使其愛國主義情感在互動儀式鏈中被重新激起，從而保持個體愛國主義情感的持久穩(wěn)定。

二、互動儀式鏈視角下的青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的困境

成功的互動儀式往往具有高度的社會吸引力，“擁有高度的情感、動機和符號容量”；失敗的儀式則使人感到乏味，“具有低度的集體興奮、缺乏即時的回應(yīng)、根本沒有或只有很少共同的連帶”。(3)[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任等譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第83、84頁。按照柯林斯互動儀式鏈的基本構(gòu)成來看，當前青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育在情境創(chuàng)設(shè)、焦點集中、情感凝聚、符號創(chuàng)作等方面處于困境中，需要加強和改進。

(一)情境創(chuàng)設(shè)能力弱導(dǎo)致互動儀式強度低

社會生活中的個體總是應(yīng)情境的變遷瞬息而動，互動儀式鏈就是發(fā)生在不同微觀情境之下相互關(guān)聯(lián)的際遇鏈。網(wǎng)絡(luò)作為青年共同的情境平臺，提供了豐富的虛擬互動情境，網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育就是要使青年在氛圍濃厚的虛擬情境之中增強情感體驗，燃起愛國主義熱情。但是由于當前虛擬情境水平的限制，網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育常常處于低強度的互動狀態(tài)。一方面，教育主體缺乏虛擬情境創(chuàng)設(shè)意識和能力，不能將豐富的愛國主義教育資源轉(zhuǎn)化為生動的虛擬情境，一些生硬的情境設(shè)置往往使青年對愛國主義教育話語體系形成“高大上”的刻板印象，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育缺乏吸引力。另一方面，網(wǎng)絡(luò)情境過分虛化導(dǎo)致青年缺乏空間感、代入感和參與感。在現(xiàn)實互動情境中，親身在場的人們可以通過語言、表情、眼神、肢體動作甚至身體接觸的反饋而迅速領(lǐng)會彼此的情緒變化，直接的視覺暗示和具有感染性的情感行為使群體成員快速建構(gòu)起情感連帶，從而使整體進入高強度的互動儀式，形成高度的群體團結(jié)感；而虛擬情境對參與者的在場束縛則較為松散，參與者會因為反饋延時、意思誤解、保護個人隱私等因素減少互動甚至不互動，最終會因為低強度的互動儀式而缺乏群體認同感。

(二)關(guān)注焦點偶發(fā)致使互動儀式鏈不穩(wěn)定

關(guān)注焦點是互動儀式必不可少的構(gòu)成要素，正是“人們開始越來越密切關(guān)注其共同的行動、更知道彼此的所做所感，也更了解彼此的意識時”(4)[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任等譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第79頁。，才會有共享的情感體驗。數(shù)字信息技術(shù)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)用戶虛擬在場的同時，也將其帶入了一個有無數(shù)聲音干擾的信息海洋，指數(shù)級的信息涌入分散了用戶大量的注意力。青年作為“網(wǎng)生代”，是互聯(lián)網(wǎng)最活躍的用戶群體，他們關(guān)注興趣領(lǐng)域廣泛，接收信息數(shù)量多、速度快，很多信息“閱后即焚”。在充斥著眾多娛樂元素、趣緣取向的網(wǎng)絡(luò)信息中，愛國主義互動議題能否被選擇充滿不確定性。現(xiàn)實情況是能夠獲得青年高度關(guān)注的愛國主義互動議題具有偶發(fā)性，通常是關(guān)于國家和民族問題的熱點性、焦點性、敏感性議題，而愛國主義教育的日?；幼h題常常陷入有設(shè)置無互動的尷尬境地。青年總是在出現(xiàn)社會焦點問題時才進入愛國主義互動儀式，其他時間則會處于長期的互動低頻期，尚不穩(wěn)定的情感能量往往在此期間淡化變?nèi)?，愛國主義情感能量由于不能得到連續(xù)充分的積聚而陷入不穩(wěn)定狀態(tài)。

(三)情感培育發(fā)力不足阻礙愛國主義能量積聚

柯林斯指出，情感能量是社會行為的真正內(nèi)驅(qū)力。積極情感能量的積聚能夠使青年充滿信心、熱情行動，但是在錯誤社會思潮的影響下，青年可能會形成憤怒、恐懼、悲傷、冷漠等消極的情感能量。在愛國主義互動儀式中，愛國主義情感能量的積聚主要存在兩方面的困難：

一是積聚愛國主義情感因素相對偏弱。愛國主義情感一方面來源于充分的情感涵養(yǎng)，而網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育總是缺乏對青年的情感關(guān)懷，在司空見慣的學(xué)術(shù)話語和口號標語中，青年難以形成直入心底的情感激蕩，進而難以引發(fā)誠摯的情感共鳴和情感認同，一次互動儀式后產(chǎn)生的短暫情感難以向長期穩(wěn)定的情感轉(zhuǎn)化。另一方面，愛國主義情感的增強還來源于認知理念的深化，而網(wǎng)絡(luò)碎片化學(xué)習和娛樂化敘事削弱了青年對愛國主義學(xué)習投放的時間和精力，使其難以建構(gòu)起完整的歷史認知和系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)，青年對歷史認知不到位、理論把握不深刻，就會對國家的價值觀念、利益主張、發(fā)展要求難以完全認同與維護，情感就可能出現(xiàn)偏差，阻礙愛國主義情感能量的積聚。二是削弱愛國主義情感的因素繁多。在兼具開放性和隱匿性的網(wǎng)絡(luò)空間中，錯誤思潮的顯性灌輸和隱性滲透屢見不鮮。一方面，虛化歷史、虛無歷史、篡改歷史的聲音從未消失，質(zhì)疑中國體制、擴大社會焦慮、激化社會矛盾的社會思潮不時出現(xiàn)；另一方面，隨著自媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間中也不可避免地出現(xiàn)一些錯誤的價值觀引導(dǎo)行為。在自媒體林立的信息時代、在被資本滲透的自媒體市場，不乏崇洋媚外者，也不乏為了追逐金錢和流量而暗中兜售錯誤價值觀者，他們以隱性的方式誘導(dǎo)青年對國家、民族、社會產(chǎn)生質(zhì)疑、偏見，削弱青年愛國主義情感能量。

(四)符號體系良莠不齊以致愛國主義凝聚力不足

符號是互動儀式的主要結(jié)果，也是開啟新的互動儀式的重要資源。符號能夠使群體成員產(chǎn)生歸屬感，促進成員對共同價值的認同，增強群體凝聚力，但網(wǎng)絡(luò)愛國主義互動儀式的群體符號卻面臨凝聚力不足的問題。一是正向符號形成并占據(jù)主導(dǎo)地位存在困難。愛國主義符號具有時代性，一代青年有一代青年的際遇，舊時代的愛國主義符號的輻射力隨著社會發(fā)展變遷逐漸變?nèi)?。青年今天所面臨的國情、世界局勢、時代特征發(fā)生了翻天覆地的變化，一些舊符號如果不作出符合當前社會的新闡釋就無法繼續(xù)引領(lǐng)新時代青年的價值需求，同時，伴隨時代應(yīng)運而生的新的愛國主義符號在短時期內(nèi)難以形成群體的認同，這就阻礙了愛國主義符號占據(jù)主導(dǎo)地位。而無論是舊符號還是新符號，對其內(nèi)涵闡釋不清楚、不到位、不深刻，就不能凝聚起青年的價值共識，難以形成有效的愛國主義力量。二是負向符號資本消解愛國主義情感。青年在網(wǎng)絡(luò)交往中發(fā)展出一套充滿亞文化風格的符號系統(tǒng)，在參與愛國主義宏大議題的互動儀式時，青年擅長采用娛樂化、飯圈化的話語體系表達個人情感，對社會議題、政治議題的參與表現(xiàn)出一種逃離嚴肅敘事的娛樂化傾向。娛樂化只是手段，目的在于吸引青年在參與互動儀式的過程中認同其中承載的價值內(nèi)核，增強愛國主義情感。反思當今網(wǎng)絡(luò)空間中盛行的娛樂文化，不少群體符號的創(chuàng)作已經(jīng)違背了這一初衷，陷入了“泛娛樂化”的誤區(qū)。當“泛娛樂化”主導(dǎo)的粉絲行動和群體狂歡被放大，就會出現(xiàn)逾越價值底線的行為，譬如用流行語、表情包夸張惡搞英雄人物、歷史人物。這種“戲謔具有價值象征意義的人、物及事件”的行為實質(zhì)上是一種“價值侵犯”(5)郝娜、黃明理：《“泛娛樂化”現(xiàn)象：現(xiàn)代性語境下崇高精神的虛無困境》，《思想教育研究》2020年第1期。，是崇高精神的虛無。在這種狂熱互動儀式下輸出的群體符號必然會導(dǎo)致愛國主義崇高精神的貶值和消解，沒有價值內(nèi)核的群體符號因此陷入價值虛無的境地，從而使符號除了娛樂意義外再無其他功能。

三、互動儀式鏈視角下的青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的對策

網(wǎng)絡(luò)作為青年愛國主義教育的重要陣地，要充分利用互動儀式和網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的耦合優(yōu)勢，從“創(chuàng)設(shè)情境”“設(shè)置焦點”“積聚情感”“創(chuàng)作符號”四重維度出發(fā)，著手解決網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育面臨的困境，在愛國主義教育互動儀式中不斷凝聚青年的群體力量，培養(yǎng)青年的家國情懷。

(一)創(chuàng)設(shè)虛擬互動情境，增強互動儀式強度

境為情設(shè)，情由境生，情境的創(chuàng)設(shè)是為了幫助青年在生動的情境之中激發(fā)互動、生發(fā)情感。提高虛擬情境創(chuàng)設(shè)水平，一是要增強虛擬情境創(chuàng)設(shè)意識和能力。愛國主義精神源自中華民族自古以來的血脈基因。我國擁有豐富的愛國主義教育資源，從名山大川到名家賢人、從傳統(tǒng)節(jié)日到社會風俗人情，都是培育青年國家認同感的文化源泉。創(chuàng)設(shè)虛擬情境就是要將這些文化資源變成內(nèi)涵豐富、情感濃重、主體形象生動的具體情境。運用傳統(tǒng)的影視、音樂和青年喜愛的動漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)小說等形式，通過暗示、移情等手法創(chuàng)設(shè)獨具匠心的靈動情境，使青年在身臨其境的互動中生成愛國情感，增強對中國文化、國家歷史的認同感，最終達到情境共融。二是要充分利用前沿視覺傳播技術(shù)開發(fā)網(wǎng)絡(luò)互動功能，創(chuàng)設(shè)生活化、生動化、真實化、合理化、科學(xué)化的虛擬情境，增強青年的空間感、代入感與參與感。通過新穎活潑的反饋機制活躍互動儀式，激發(fā)青年參與的積極性，使其在獲得體驗的同時及時反饋，教育主體要加強引導(dǎo)與監(jiān)管，避免參與者因意思誤解而退出互動、因隱私侵犯而不敢互動，引導(dǎo)青年在高強度的互動儀式中主動思考，使個體在互動中獲得愛國主義認知結(jié)構(gòu)的重建或升級。

(二)設(shè)置共同關(guān)注焦點，維持互動儀式鏈穩(wěn)定

共同的關(guān)注焦點是互動儀式的情境基礎(chǔ)，要維持互動儀式鏈的長期穩(wěn)定，就要把握青年思維和情感的特點，為其持續(xù)地創(chuàng)設(shè)共同的關(guān)注焦點。第一，從青年政治議題關(guān)注焦點的爆發(fā)規(guī)律來看，重大事件、重大活動、重要節(jié)日、重要紀念日是焦點的爆發(fā)期，網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育要緊緊抓住青年關(guān)注焦點的形成規(guī)律，敏銳察覺并主動設(shè)置互動議題，“充分挖掘重大紀念日、重大歷史事件蘊含的愛國主義教育資源，組織開展系列慶?；蚣o念活動和群眾性主題教育”(6)中共中央、國務(wù)院：《新時代愛國主義教育實施綱要》，《人民日報》2019年11月13日。，把握愛國主義教育主動權(quán)。以“志愿軍遺骸回國”為例，自2014年起，韓國陸續(xù)向中國移交中國人民志愿軍烈士遺骸，每次志愿軍遺骸歸國和交接儀式直播都是一次深刻的網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育互動儀式。青年在觀看直播的過程中銘記國家歷史，獲得愛國主義情感能量，厚植愛國主義情懷，這種有設(shè)置、有參與、有情感的互動儀式無疑是愛國主義教育成功的典范。第二，提升青年對日常愛國主義教育的關(guān)注度需要從語言、內(nèi)容與形式上三管齊下，吸引青年關(guān)注。首先，語言上使用青年喜愛的表達方式，用具有親和力的青年語言講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的故事。其次，內(nèi)容上要有真材實料，要以理服人、以文化人、以情感人，貼近青年關(guān)注的社會問題，回應(yīng)青年疑惑和社會質(zhì)疑。最后，在形式上要積極創(chuàng)新互動儀式形式，運用豐富的藝術(shù)形式和新媒體互動途徑，緊跟青年網(wǎng)絡(luò)社交潮流，使愛國主義教育靈動起來，從你說我聽的說教灌輸變成有交流和探討的雙向互動。

(三)積聚愛國主義情感能量，厚植青年愛國主義情懷

從互動儀式的結(jié)果來看，愛國主義情感能量表現(xiàn)為青年對愛國群體身份感的認同，對愛國粉絲社群的依戀；從本質(zhì)上看，愛國主義情感能量是青年對祖國山河、文化、歷史、同胞的贊美、尊重與崇敬，對國家價值觀、發(fā)展戰(zhàn)略、理想目標的支持、維護與踐行。

積聚愛國主義情感能量要尊崇以情化育和由情達理的進路，在濃厚的情感氛圍中、在正確的認知基礎(chǔ)上使青年愛國情感從感性的、樸素的天然情感遞進為理性的、深沉的、持久的能量。首先，以情化育就是要增強青年的愛國主義情感關(guān)懷?！皭蹏?，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本”(7)習近平：《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《人民日報》2018年5月3日。，只有引導(dǎo)青年在個人、家庭和國家中找到結(jié)合點，才能使其成為愛國主義的堅守者和傳播者。增強對青年的情感關(guān)懷，就要在關(guān)注青年發(fā)展需求中涵養(yǎng)青年的愛國情懷，將青年發(fā)展與國家發(fā)展高度融合，幫助青年在中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)中找到個人的發(fā)力點。其次，在激發(fā)情感的基礎(chǔ)上要進一步提升理性認知，以“四史”教育、國情教育、馬克思主義理論教育涵養(yǎng)青年理性愛國主義精神。“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑?！?8)中共中央、國務(wù)院：《新時代愛國主義教育實施綱要》，《人民日報》2019年11月13日。對祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是培育愛國主義情感的基礎(chǔ)。要加強黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育，引導(dǎo)青年堅持愛黨、愛國和愛社會主義的高度統(tǒng)一。國情教育要以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的戰(zhàn)略定位，引導(dǎo)青年清醒認識國際國內(nèi)形勢變化，充分認識偉大復(fù)興征程的長期性、復(fù)雜性、艱巨性，幫助青年樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀。馬克思主義理論教育則要以思想武裝青年頭腦，以馬克思主義真理指引光明前途，化解青年價值困惑，使其“在實踐中堅守和踐行馬克思主義理想信念”(9)王盛輝、高風敏：《共產(chǎn)主義：馬克思恩格斯一生的信念堅守》，濟南：山東人民出版社，2021年，第182頁。。在加強青年的“四史”、國情和馬克思主義理論教育中，提高青年辨別大是大非的能力，培養(yǎng)青年世界性的戰(zhàn)略眼光和思維，使青年在銘記歷史中深化愛國情，在堅定信仰中明晰中國夢，在青春奮進中不負時代使命。

另外，面對網(wǎng)絡(luò)中削弱愛國主義情感能量的消極因素，要積極發(fā)揮主動性、把握主導(dǎo)權(quán)。一是要及時解讀和揭露錯誤社會思潮的真實面目，保護青年免受荼毒。面對錯誤思潮對青年愛國情感的消解和誤導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育要做到以歷史唯物主義的立場、觀點和方法揭露其手法、實質(zhì)和危害，以全面、真實的國家形象破除西方輿論的詆毀和崇洋媚外現(xiàn)象(10)駱郁廷：《新時代愛國主義教育的“破”與“立”》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第2期。，在互動儀式中引導(dǎo)青年正確認識國家歷史、國家面貌，理性表達愛國主義情感。二是要充分發(fā)揮主流媒體輿論引導(dǎo)和情感疏通功能。主流媒體引導(dǎo)輿論要在尊重網(wǎng)絡(luò)主體自主性和話語權(quán)的前提下，為青年在魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)輿論場中樹立輿論“風向標”。近年來，央視新聞、共青團中央等官方媒體紛紛入駐青少年占主要人群的網(wǎng)站，不斷貼近青年喜愛的話語表達方式，以平等的交互姿態(tài)和優(yōu)質(zhì)的視聽內(nèi)容向青年傳遞正確的價值觀，成功地與青年展開了廣泛互動。

(四)推進符號體系創(chuàng)作，凝聚愛國主義價值共識

符號是情感具象化的體現(xiàn)，神圣的符號承載著特定的身份意義和情感能量，具有愛國意義的符號在輸出特定文化內(nèi)容的同時，更重要的是傳遞所蘊含的價值觀念，在青年價值觀中深植愛國主義精神。當前，愛國主義符號創(chuàng)作首先要在原有符號的基礎(chǔ)上延伸、拓展、豐富其內(nèi)涵并作出符合時代價值的解讀。改革開放以來市場經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的精神生活極大豐富、社會價值取向日趨多元，但舊符號所代表的傳統(tǒng)美德內(nèi)核和民族精神不會過時。新的歷史條件要求對舊符號進行與時俱進的價值闡釋，在豐富和升華其價值內(nèi)涵的同時，創(chuàng)作彰顯時代性、符合規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、具有針對性和實效性的符號體系。其次，要積極跟隨青年群體符號創(chuàng)作的潮流規(guī)律，依托中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊、革命文化的厚重內(nèi)涵、社會主義先進文化的豐富形式，充實和豐富符號體系。以影視文藝作品為例，近年來一些帶有中國印記的優(yōu)秀影視節(jié)目和作品脫穎而出，以《國家寶藏》《我在故宮修文物》為代表的歷史文化節(jié)目，以《那年那兔那些事兒》《哪吒》《羅小黑戰(zhàn)記》為代表的國漫，以《戰(zhàn)狼》《紅海行動》《流浪地球》為代表的中國電影，等等，這些作品以其意蘊深刻的文化內(nèi)核、優(yōu)秀的影片質(zhì)量得到青年的廣泛關(guān)注和高度評價，表現(xiàn)出了強勁的生命力，大大激發(fā)了青年的愛國主義情懷，其粉絲群體也形成了獨特的符號資源。青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育就是要在這種良性的符號創(chuàng)作中實現(xiàn)符號的廣泛互動和傳播，發(fā)揮群體符號的凝聚功能。

再次，網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育要鼓勵青年創(chuàng)造具有群體特色、契合自身審美的群體符號，既要對亞文化風格符號保持包容態(tài)度，也要嚴厲杜絕“泛娛樂化”的符號創(chuàng)作。伴隨網(wǎng)絡(luò)媒體成長起來的愛國粉絲社群，在群體內(nèi)部形成身份認同的同時也期望在外部得到正名，他們稱中國基建為“基建狂魔”，以調(diào)侃、反諷、二次元的話語方式表達對國家、政治等嚴肅議題的看法，流行符號在圈層內(nèi)部廣泛使用，也被圈層外部質(zhì)疑和批評，但這些萌化的稱呼正是出于對國家的熱愛與驕傲，了解這些語言符號和圖像符號背后真正的情感意蘊就會對青年群體的亞文化風格符號更加包容。值得注意的是，青年用網(wǎng)絡(luò)流行語表達自我情感與態(tài)度時容易在娛樂化、膚淺化中走向愛國主義情感的異化，導(dǎo)致愛國主義情感的極端與狹隘，因而要引導(dǎo)青年創(chuàng)作既生動活潑又尊重歷史、既詼諧有趣又引人深思、既表達情感又不忘初心的符號，讓青年在網(wǎng)絡(luò)互動儀式中以獨特的想象力和創(chuàng)造力豐富愛國符號體系，并在符號的自覺使用中延伸愛國主義情感，從而達到增強愛國主義教育效果的目的。

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級研究生魯夢蕾參與文章的構(gòu)思與寫作，對本文有重要貢獻)