董占軍

( 山東工藝美術學院 人文藝術學院，山東濟南，250014 )

隨著全面建設小康社會理論和實踐探索的不斷深入，新時代鄉(xiāng)村建設成為鄉(xiāng)土中國的重要實踐，也成為近年來學界討論的熱點議題。如何從中國鄉(xiāng)村建設運動的歷史軌跡中汲取經(jīng)驗，如何著眼當下、深入理解和貫徹習近平同志生態(tài)文明建設的指導思想，建設美麗鄉(xiāng)村成為這場討論的焦點。藝術設計如何憑借自己的優(yōu)勢積極介入鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化建設，成為新時代藝術設計面臨的重大使命和重要機遇。

一、20世紀中國鄉(xiāng)村建設的歷史回眸

早在20世紀二三十年代，中國對鄉(xiāng)村建設的革新探索就已經(jīng)開始，最典型的是梁漱溟發(fā)起的鄉(xiāng)村建設運動。他基于對當時社會現(xiàn)狀的分析，提出了以建設充滿“倫理情誼、人生向上”精神新禮俗社會為目標的鄉(xiāng)村建設運動，認為只有在認清中國大局和問題的基礎上建立合適的文化模式，才能推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設。梁漱溟所倡導的鄉(xiāng)村建設運動，出發(fā)點是要用儒家思想改造農民思想和道德文化素質，塑造新型農民，即所謂的“儒學下鄉(xiāng)”活動。盡管他發(fā)起的鄉(xiāng)村建設實驗取得了一定成效，引起了當時社會的關注，但其主張既存在理論困境，也受到農民參與積極性不高、政府主導偏差等現(xiàn)實因素困擾。從根本上說，梁氏的“儒學下鄉(xiāng)”活動仍然只是利用傳統(tǒng)資源、方法、思想對鄉(xiāng)村的改造，并沒有跳出傳統(tǒng)的窠臼，對“鄉(xiāng)村建設”的理解仍然受儒家傳統(tǒng)的羈絆。這與當時中國社會從傳統(tǒng)國家轉向現(xiàn)代化國家的命題并不切合。(1)徐福來、李雪：《芻論梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動的理論困境》，《南昌大學學報》2009年第6期。其他諸如晏陽初在河北定縣、陶行知在江蘇曉莊進行的鄉(xiāng)村建設實驗，同樣以教育和文化建設為主導，是知識界對農村問題的認知和實踐，其作用并不足以改變當時整個中國農村面貌。可以說在民國時期，中國鄉(xiāng)村仍然只是“傳統(tǒng)”意義上的，“現(xiàn)代”對鄉(xiāng)村的植入并不顯著。

中華人民共和國成立后，在毛澤東思想的指導之下，社會主義新農村建設思想在歷史發(fā)展進程中逐步地孕育和形成。在20世紀五六十年代的時代語境中，“社會主義新農村建設”的藍圖構想成為農村和農民憧憬和追求未來美好生活的重要目標和積極動力，也成為當時農業(yè)、農村、農民的重要的主流話語之一。經(jīng)過社會主義改造運動后，農村地區(qū)從政治制度、經(jīng)濟模式到日常生活都發(fā)生了根本性變化，從器物、生產(chǎn)到文化、禮俗都逐漸融入現(xiàn)代元素。在“文化大革命”時期，傳統(tǒng)思想、文化遺存受到批判和打壓，許多承載儒家思想的器物、生活方式、禮俗文化被摒棄?！拔母铩苯Y束后，國家發(fā)展轉移到“以經(jīng)濟建設為中心”上來，農村成為經(jīng)濟體制改革的始發(fā)站。在社會主義市場經(jīng)濟體制導向下，構筑農村公共服務與社會保障體系，成為20世紀最后20年中國鄉(xiāng)村建設的鮮明特征之一。(2)王先明：《中國鄉(xiāng)村建設思想的百年演進(論綱)》，《南開學報》2016年第1期。

進入21世紀，隨著改革開放的深入和經(jīng)濟、文化事業(yè)的不斷進步，新農村建設思想日趨完善，迅速上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略，為新時代鄉(xiāng)村建設指明了方向。2005年12月《中共中央、國務院關于推進社會主義新農村建設的若干意見》強調，在社會主義新農村建設中，按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”要求，協(xié)調推進農村經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設。黨的十八大正式提出了“美麗鄉(xiāng)村”概念，使社會主義新農村建設更加深入實踐、深入人心。農民增收、綠色發(fā)展、建設美麗鄉(xiāng)村，成為當前中國鄉(xiāng)村建設的目標和方向即“大力推進綠色發(fā)展，努力實現(xiàn)綠色富民綠色惠民”。(3)李干杰主編：《推進生態(tài)文明 建設美麗中國》，北京：人民出版社、黨建讀物出版社，2019年，第31頁?！懊利愢l(xiāng)村”思想核心是習近平同志提出的“既要金山銀山，也要綠水青山”的生態(tài)文明發(fā)展理念，具體內涵體現(xiàn)在規(guī)劃布局、生態(tài)環(huán)境、文化保護等方面。建設美麗鄉(xiāng)村，就是要通過生態(tài)能源的再生與利用，完善鄉(xiāng)村公共設施，改善人居環(huán)境，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟與自然環(huán)境協(xié)調發(fā)展，“走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。(4)李干杰主編：《推進生態(tài)文明 建設美麗中國》，北京：人民出版社、黨建讀物出版社，2019年，第32頁。在這一背景下，依托于自然資源和文化遺產(chǎn)以及現(xiàn)實應用實踐的藝術設計日益受到人們的重視，成為推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化發(fā)展的寶貴資源和現(xiàn)實助力。

二、美麗鄉(xiāng)村建設面臨問題與藝術設計介入的優(yōu)勢

美麗鄉(xiāng)村建設的宏觀背景是我國鄉(xiāng)村建設步入現(xiàn)代化發(fā)展時期。截至2019年末，中國大陸常住人口城鎮(zhèn)化率達到60.60%。與發(fā)達國家相比，鄉(xiāng)村建設面臨諸多問題。首先，因城鎮(zhèn)化與工業(yè)化影響，勞動力轉移、人口遷徙使得鄉(xiāng)村“空心化”嚴重，傳統(tǒng)自然農耕經(jīng)濟正受到破壞，鄉(xiāng)村經(jīng)濟新模式急需實踐和探索；其次，城市建設規(guī)劃設計的趨同現(xiàn)象也影響到鄉(xiāng)村，出現(xiàn)“千村一面”現(xiàn)象，以規(guī)模復制、資本驅動為特征的鄉(xiāng)村建設模式弊端逐漸顯現(xiàn)，尤其是鄉(xiāng)村整體面貌和居住環(huán)境空間；第三，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑的風土特征、鄉(xiāng)村結構與非物質文化遺產(chǎn)等歷史資源不斷受到破壞，加速了傳統(tǒng)地域文化資源的衰竭與消亡；最后，鄉(xiāng)村新生活方式與傳統(tǒng)居住空間矛盾凸顯，環(huán)境與生態(tài)問題日益加劇。新時代美麗鄉(xiāng)村建設既要努力實現(xiàn)農村、農業(yè)、農民“三農”發(fā)展的現(xiàn)代化目標，還要充分開發(fā)利用本土傳統(tǒng)資源，積極合理地規(guī)避現(xiàn)代工業(yè)文明的負面沖擊，避免城市“化”農村、城市“統(tǒng)”農村的現(xiàn)象。在探索實踐、經(jīng)驗總結中，逐步實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡拿利愢l(xiāng)村建設目標。

美麗鄉(xiāng)村建設迫切需要通過藝術設計統(tǒng)籌現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化、協(xié)調統(tǒng)一性與多樣性。藝術設計以其跨學科、貼近群眾生活、實踐性強、專業(yè)覆蓋面廣，能夠廣泛直接地對接農村建設的優(yōu)勢，可以成為美麗鄉(xiāng)村建設的有效手段。如山東濰坊楊家埠村，通過“民俗村”設計，將傳統(tǒng)風箏、年畫展演、銷售、傳承融為一體，在實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝活化傳承的同時收獲經(jīng)濟效益，喚起了民眾對傳統(tǒng)工藝文化的關注，傳統(tǒng)文化符號成為增強村落凝聚力的內生力量。再如山東沂南縣朱家林村，在深入發(fā)掘老村文化內涵、最大限度保護鄉(xiāng)村原貌的基礎上，對村子進行升級改造設計，以“旅游+文創(chuàng)+生態(tài)建筑”產(chǎn)業(yè)模式打造朱家林生態(tài)藝術社區(qū)，建成主題民宿、田園客廳、鄉(xiāng)村美學館、蠶寶寶農場、創(chuàng)客公寓、垂釣小鎮(zhèn)等項目，成為山東省首個國家級田園綜合體，走出了一條集生產(chǎn)美、生活美、生態(tài)美“三生三美”的鄉(xiāng)村發(fā)展新路，“藝術喚醒鄉(xiāng)土”，“藝術、設計對鄉(xiāng)村文化價值塑造、產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)環(huán)境改造等多角度鄉(xiāng)村振興工作的驅動作用”(5)陶蓉蓉：《藝術喚醒鄉(xiāng)土：設計、藝術對鄉(xiāng)村振興的驅動》，《鹽城師范學院學報》2018年第5期。。

日、韓、法、美等發(fā)達國家的鄉(xiāng)村建設實踐證明，藝術設計在鄉(xiāng)村規(guī)劃、資源統(tǒng)籌、經(jīng)濟發(fā)展、人居環(huán)境等方面承擔著重要角色，因為藝術設計的介入，發(fā)達國家鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境得到充分保護，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、農副產(chǎn)品銷售、公共服務也取得了實效。(6)雒海潮、劉榮增：《國外城鄉(xiāng)空間統(tǒng)籌規(guī)劃的經(jīng)驗與啟示》，《世界地理研究》2014年第2期。1968年日本改造鄉(xiāng)村運動首先從古川町的瀨戶地區(qū)開始，為保護村莊景觀，房屋大部分以傳統(tǒng)工藝和構件建造，體現(xiàn)當?shù)仫L土特征。藝術家在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構調整、改善鄉(xiāng)居文化生活環(huán)境中發(fā)揮了積極作用，他們用自己的方式，傳承再現(xiàn)原有的自然風景和風土人情，喚起了當?shù)鼐用駥亦l(xiāng)的認同。由于藝術家的參與，鄉(xiāng)村大眾的藝術素養(yǎng)在藝術欣賞與體驗的過程中得到提升，藝術設計所帶來的綜合效益也十分可觀，諸如鄉(xiāng)村環(huán)境的美化和重塑、產(chǎn)業(yè)復興和農民收入的提高等。(7)周力行、唐曉嵐、朱慧珺、劉思源：《日本藝術家在鄉(xiāng)村再造中的功能與作用》，《小城鎮(zhèn)建設》2019年第3期。韓國在鄉(xiāng)村建設中非常重視空間規(guī)劃設計的價值，不僅著眼于具體設計案例，而且形成了全面性、系統(tǒng)性、層次性與體系化的發(fā)展特征。(8)李鋼、鄭遼吉：《韓國鄉(xiāng)村空間規(guī)劃的發(fā)展經(jīng)驗與政策啟示》，《世界農業(yè)》2018年第3期。美國則是以政府為主導，專門制定鄉(xiāng)村整體設計、特定區(qū)域設計、鄉(xiāng)村歷史文化建筑及區(qū)域保護設計、鄉(xiāng)村特定功能建筑設計的原則，以規(guī)范的條文和圖示明確引導鄉(xiāng)村建設方向。(9)黎柔含、禇冬竹：《美國鄉(xiāng)村藝術設計導則介述》，《新建筑》2018年第2期。發(fā)達國家在鄉(xiāng)村建設方面的這些成功經(jīng)驗，為我國美麗鄉(xiāng)村建設提供了有益的可資借鑒的資源和啟示。

美麗鄉(xiāng)村建設面臨如何統(tǒng)籌、整合、銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的歷史和現(xiàn)實問題，而藝術設計正是最好的黏合劑。其突出體現(xiàn)在四個方面：一是藝術設計的跨學科專業(yè)優(yōu)勢。藝術設計的科研、教學及社會服務內容與美麗鄉(xiāng)村建設息息相關，可以廣泛介入鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)、環(huán)境保護、村落規(guī)劃、景觀設計、建筑空間設計、農副產(chǎn)品營銷、公共服務和文化符號建構、旅游產(chǎn)品開發(fā)、傳統(tǒng)手工藝振興等，持續(xù)為美麗鄉(xiāng)村建設注入活力。二是藝術設計的實用性和實踐性功能特征。藝術設計具有貼近現(xiàn)實日常生活的實用性和實踐性，且具有形式引導效應，借助事物外在形式改變對人的視覺心理進行干預。(10)楊文靜、王令中：《試論藝術設計中的形式誘導效應》，《藝術與設計(理論)》2011年第8期。利用這種誘導效應，借助視覺形象、產(chǎn)品應用、村落規(guī)劃等形式變化，可以達到實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設、豐富精神生活、推動農村經(jīng)濟發(fā)展的積極目標。(11)陳池瑜：《藝術設計在當代文化符號中的作用》，《設計藝術》2009年第4期。三是設計的政策優(yōu)勢。藝術設計在鄉(xiāng)村建設中的重要價值和積極作用，已引起政府部門的高度重視。2018年9月，住房和城鄉(xiāng)建設部發(fā)布《關于開展引導和支持藝術設計下鄉(xiāng)工作的通知》(建村〔2018〕88號)，明確提出要引導和支持藝術設計人員下鄉(xiāng)服務，謀求通過藝術設計大幅提升鄉(xiāng)村規(guī)劃建設水平。文件出臺后，地方各級政府，尤其是基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，不斷加大設計參與美麗鄉(xiāng)村建設的力度。四是藝術設計學界和民間的廣泛參與。藝術設計界學者、設計師在社會需求驅動下，廣泛參與到以設計服務鄉(xiāng)村建設的實踐中，積累了經(jīng)驗，取得了成績。當然也有缺憾，這也正是可以挖掘的潛在優(yōu)勢。一是學界對設計參與美麗鄉(xiāng)村建設的具體案例剖析者多，缺少從全局探索藝術設計介入美麗鄉(xiāng)村建設的原則、路徑。二是設計師參與領域相對較窄，多集中在建筑景觀、村落布局規(guī)劃等領域，而在數(shù)字媒體藝術、旅游產(chǎn)品和農副產(chǎn)品設計、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村公共服務等領域參與較少。

三、藝術設計介入美麗鄉(xiāng)村建設的原則

藝術設計以何種形式介入美麗鄉(xiāng)村建設是鄉(xiāng)村振興的重要前提，必須突顯民生主題，在城鄉(xiāng)雙向流動中吸引精英下鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)，服務鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)建設，打造鄉(xiāng)村環(huán)境舒適性和文化認同感，真正實現(xiàn)農業(yè)強、農村美、農民富，讓鄉(xiāng)村重新成為人們自覺自主選擇的生活棲息地。在介入美麗鄉(xiāng)村建設過程中，應遵循內生化、民主化、跨學科合作原則。

內生化原則。日本佐藤滋教授認為，日本造村運動的成功在于對地方資源的挖掘利用。日本宮崎清教授認為，日本鄉(xiāng)村社區(qū)營造是“人”“文”“地”“產(chǎn)”“景”五大類的結合。(12)陳可石、高佳：《臺灣藝術介入社區(qū)營造的鄉(xiāng)村復興模式研究——以臺南市土溝村為例》，《城市發(fā)展研究》2016年第2期。湖南大學主導的“新通道”藝術設計與社會創(chuàng)新項目注重挖掘鄉(xiāng)村生活方式和文化資源，完成了100多項非遺傳承人的訪談和田野考察以及300 多項“非遺再造”產(chǎn)品設計，延續(xù)了鄉(xiāng)村文化價值體系，形成了多元化發(fā)展文化生態(tài)。(13)郭寅曼、季鐵：《社會轉型與鄉(xiāng)村文化建設中的設計參與》，《裝飾》2018年第4期。日本造村運動的經(jīng)驗和湖南大學的非遺保護實踐充分證明，鄉(xiāng)村特有的文化和自然資源是鄉(xiāng)村發(fā)展的關鍵和內生動力。藝術設計應尊重鄉(xiāng)村所在地特點，關注本土特色資源，明確鄉(xiāng)村的獨特身份與價值所在，順應、保護和發(fā)揚鄉(xiāng)村的多樣性與差異性，提高鄉(xiāng)村建設的質量，找到一條能夠形成價值回歸、社會認同、自身造血、走向繁榮的鄉(xiāng)村復興之路。(14)張京祥、申明銳、趙晨：《鄉(xiāng)村復興：生產(chǎn)主義和后生產(chǎn)主義下的中國鄉(xiāng)村轉型》，《國際城市規(guī)劃》2014年第5期。

民主化原則。以人為本設計、參與式設計、協(xié)同設計都是以人的生理和心理需求為基礎，以調動人的積極性、主動性和參與性、創(chuàng)造性為目標的民主化設計。(15)郭寅曼、季鐵：《社會轉型與鄉(xiāng)村文化建設中的設計參與》，《裝飾》2018年第4期。村民是鄉(xiāng)村的主人和主體，設計者要尊重村民的需求意愿，發(fā)揮他們的主體性和創(chuàng)造性，讓村民自己構想未來并參與設計，確保村民熟知并參與村莊建設規(guī)劃各個環(huán)節(jié)，提高村民的認可度和滿意度。中國臺南市土溝村的社區(qū)營造以建立“社區(qū)共同體”為宗旨、以藝術設計為媒介促進民眾參與互動，強化成員對社區(qū)事務的參與意識，構建社群的文化認同，取得了村落建設多方面、多環(huán)節(jié)的成功。(16)陳可石、高佳：《臺灣藝術介入社區(qū)營造的鄉(xiāng)村復興模式研究——以臺南市土溝村為例》，《城市發(fā)展研究》2016年第2期。日本瀨戶川村莊建設由村民自主決定當?shù)仫L貌大事，政府雖牽頭組織但只是充當服務角色。例如，政府在當?shù)匦藿▏罆r，即采納了居民提出的在道路沿線種植櫸樹營造綠色道路的建言。

開放化原則。英國藝術設計委員會的智囊團 RED在《設計轉型》中提倡藝術設計的跨學科合作，面對復雜的問題，藝術設計應創(chuàng)造一個公共的空間，組建跨學科團隊，突破單一視角，從多角度看待問題并協(xié)同工作。(17)季鐵、潘英：《基于社區(qū)和網(wǎng)絡的設計與社會創(chuàng)新——從UCD 到CCD》，《裝飾》2012年第12期。介入鄉(xiāng)村建設過程，藝術設計面臨各種復雜問題，設計轉型和跨領域合作是極其必要的，應該多樣化打造、多功能開發(fā)、多路徑建設，加強建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風景園林、環(huán)境設計、工業(yè)設計、產(chǎn)品設計、包裝工程、公共藝術、數(shù)字媒體藝術、文化產(chǎn)業(yè)管理及社會學、文化人類學等學科專業(yè)協(xié)同，組建共同開展鄉(xiāng)村建設的開放性藝術設計團體，賦予鄉(xiāng)村新的生產(chǎn)動能、生活方式和生態(tài)模式。

四、藝術設計介入美麗鄉(xiāng)村建設的路徑

美麗鄉(xiāng)村建設核心包含推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織“五個振興”， 也就是習近平同志提出的“既要金山銀山，也要綠水青山”。藝術設計至少可從三個層面予以介入：新文化模式層面，鄉(xiāng)村社會的新經(jīng)濟模式需有相應文化模式的建立，這種文化應是經(jīng)過實踐檢驗后的文化修復和激活；生態(tài)層面，營造現(xiàn)代的宜居環(huán)境，自外而內，包含村落規(guī)劃布局、景觀環(huán)境、居住環(huán)境等；產(chǎn)業(yè)層面，激活豐富多元的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，推進第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)直接融合，逐步形成適應農村現(xiàn)實的新業(yè)態(tài)。具體介入路徑至少包括以下五條：文化載體修復傳承與創(chuàng)新、外部風貌設計、建筑空間環(huán)境設計、公共服務設計、產(chǎn)品包裝及營銷設計等。

其一，傳統(tǒng)文化載體修復、再生與創(chuàng)新。文化是民族的靈魂，文化是美麗鄉(xiāng)村建設的靈魂，是其發(fā)展的隱動力，只有文化定位精準，鄉(xiāng)村建設的思路才能清晰。當下的鄉(xiāng)村文化處于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化并存狀態(tài)。所謂的現(xiàn)代文化是工業(yè)社會以來產(chǎn)生的文化，是人們在現(xiàn)今生活方式、科技水平下形成的新型思想理念、道德標準和行為準則。新世紀以來，鄉(xiāng)村建設在現(xiàn)代文化影響下，村民生活質量有了顯著提高，但村落建設設計中出現(xiàn)了猶如現(xiàn)代建筑的均質化現(xiàn)象，逐步失去與地域環(huán)境的有機聯(lián)系，“千村一面”問題出現(xiàn)。20世紀三四十年代費孝通先生對長江流域村莊的農民生存狀態(tài)進行人類學調研后，認為中國鄉(xiāng)村現(xiàn)狀既不可能是對西方經(jīng)濟模式的完全照搬，也不是完全保留傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟，要以農民經(jīng)過實踐后的自主選擇為主。這種觀念對當前處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化關系仍有借鑒意義。鄉(xiāng)村建設要做到土地有人耕，房屋有人住，環(huán)境有人維護，文化有人傳承，生態(tài)維持平衡，景觀保持協(xié)調，才能促進鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)代文化的沖擊下，如何堅守傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的有機融合是美麗鄉(xiāng)村建設的關鍵，具體可從三個方面展開：首先，注重保護和修復傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)愁的載體，更是鄉(xiāng)村的靈魂，是村落歷史中人的智慧、行為、情感、習俗、技術等的結晶，舍棄傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村將成為無源、無根、無內在的軀殼。宗教祭祀空間、禮制空間、公共生活空間以及居住空間如宗族祠堂、寺廟、戲樓(臺)、書院(私塾)等物質文化遺產(chǎn)應當予以保留和修復。其次，注重傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)在新時代的轉化和保護。民間美術、音樂、營造技藝、民俗等非物質文化遺產(chǎn)也需要提煉和保護，為其留續(xù)一個依附的母體，利用現(xiàn)代技術優(yōu)勢來實現(xiàn)傳統(tǒng)非物質文化的轉化和延續(xù)。再次，促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展。強調基于鄉(xiāng)村特質的發(fā)展模式和規(guī)劃設計，創(chuàng)造出具有時代烙印的中國新鄉(xiāng)村。(18)呂桂菊：《魯中山區(qū)鄉(xiāng)村景觀特質、發(fā)展模式及規(guī)劃設計研究》，博士學位論文，山東農業(yè)大學，2018年。同濟大學楊貴慶教授立足浙江省臺州市黃巖區(qū)的傳統(tǒng)地域文化，結合現(xiàn)代文化，通過七年的鄉(xiāng)村規(guī)劃及文化再生實踐，建設了不同層次的符合現(xiàn)代鄉(xiāng)村特色的文化設施，引導了先進文化與時代道德風尚，推動了黃巖區(qū)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織的一系列振興。

其二，外部的風貌設計。鄉(xiāng)村承載著生態(tài)保育、文化傳承以及服務都市休閑度假的需求，但目前絕大多數(shù)鄉(xiāng)村存在著風貌缺失、特色模糊的問題。鄉(xiāng)村風貌設計涉及結構性梳理和視覺化設計，涵蓋村宅院落、道路門戶、設施場地、建筑立面等。結構性梳理，是對鄉(xiāng)村整體環(huán)境進行具體規(guī)劃設計，綜合考慮政治、經(jīng)濟、歷史、文化、民俗、地理、氣候等因素，完善公共服務、居住院落、農田水系、道路橋梁等結構性布局方案，包括保護原生態(tài)和地域文化和促進新興產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。結構性梳理要結合地域特點，在原有體系基礎上，增加第三產(chǎn)業(yè)引進，促進鄉(xiāng)土博物館、鄉(xiāng)土景觀群、農業(yè)遺產(chǎn)帶、田園綜合體等的合理布局。目前我國長三角地區(qū)的鄉(xiāng)村已進入休閑旅游時代，閑游體系日趨成熟，環(huán)湖、沿山、沿江的基本消費格局正逐步形成，旅游相關產(chǎn)業(yè)布局如休閑度假區(qū)、歷史人文體驗區(qū)、文化創(chuàng)意區(qū)、生態(tài)觀光區(qū)、醫(yī)療服務區(qū)等逐步滲透到鄉(xiāng)村的規(guī)劃設計之中。但需要注意的是，在美麗鄉(xiāng)村建設過程中注入新業(yè)態(tài)的同時，還要保育并提升鄉(xiāng)村特色文化風貌。

其三，鄉(xiāng)村風貌的點面視覺化設計，是借助設計系統(tǒng)化、標準化方法，在深入了解、挖掘、整理鄉(xiāng)村工藝、生產(chǎn)、生活等文化資源的基礎上，提煉出清晰、個性鮮明、識別性強的文化符號，并以符號的形態(tài)、色彩、圖案等作為鄉(xiāng)村形象設計和傳播的標準語言，對外營造鄉(xiāng)村的獨特形象體系，對內增強民眾認同感與歸屬感。鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式，諸如生產(chǎn)技術、傳統(tǒng)工藝、民間戲曲等，是鄉(xiāng)村文化的最真實展現(xiàn)和區(qū)域文化象征，是精神文明建設的重要媒介。用好鄉(xiāng)村本地資源，形成鄉(xiāng)村視覺形象是藝術設計深入鄉(xiāng)村生活的重要途徑。在具體的設計實踐中，在文化符號的挖掘上，要在凸顯“特”字上下功夫。以日本熊本縣為例，其文化特色集中體現(xiàn)在以“熊本熊”標志為核心的整體視覺形象中?！靶鼙拘堋钡臉酥竞谏切鼙究h主題標識視覺形象的主色調，腮紅色則象征著熊本縣“火之國”的地理文化特征。熊本縣以“熊本熊”作形象代言，將本土特色和獨特形象相結合，形成鮮明的地理品牌個性，有效地宣傳了該縣的文化特色。再如，浙江省金華市婺城區(qū)湯溪鎮(zhèn)鴿塢塔村是一個多民族村落，在鄉(xiāng)村形象視覺化構建過程中，設計師緊扣該村多民族融合這一特點，提取畬族族徽“神鳥戲牡丹”為設計元素，以畬族傳統(tǒng)服飾五色為標準色，取多民族團結、美與生活多姿多彩寓意，傳遞當?shù)匚幕厣瑢⒃摯鍙闹車h(huán)境區(qū)分出來，形成極高的辨識度。

其四，建筑空間環(huán)境設計。建筑空間涉及建筑、園林、室內，涵蓋聚落禮制宗教文化空間、信仰空間、居住生活空間等。通過修復、重建村民認同的鄉(xiāng)村禮制宗教文化空間，可以達到文化傳承的目的，同時因各村規(guī)模、大小、歷史、地理不同，也可避免“千村一面”問題。生產(chǎn)生活空間是鄉(xiāng)村空間重要構成元素，分為三個層級：一是村民的日常生產(chǎn)生活場所，是村民就業(yè)、生產(chǎn)、消費和休閑的空間聚合體；二是村民居住單元空間，是由血緣、地緣、業(yè)緣等關系結合而成的共同居住單元；三是個體居住空間，主要以家庭為單位，這是鄉(xiāng)村居住生活空間的最基本的組成要素。適用性改造設計需要處理好兩個問題：一是傳統(tǒng)居住空間與村民新的生活方式的有機融合?，F(xiàn)代文明帶來新的生活方式，需要通過改造建筑來緩解舊形式與新生活方式的矛盾。在注重房屋功能和質量適應性的同時，更要因地制宜注重鄉(xiāng)村發(fā)展的動態(tài)性和多樣性。注重傳統(tǒng)生活空間的恢復與文化重建，努力再現(xiàn)鄉(xiāng)土建筑傳統(tǒng)風貌。充分挖掘和利用鄉(xiāng)村獨特的自然環(huán)境、文化及歷史元素，凝練成鄉(xiāng)村文化故事，將環(huán)境空間功能及鄉(xiāng)村文脈結合，以藝術設計驅動鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)。與此同時，注重居住生活空間內在造血和再生機能，在改造更新中傳承延續(xù)生活空間。再生設計要以鄉(xiāng)村的節(jié)點、界面、空間結構等為切入點，以傳統(tǒng)空間為骨架，在立足未來變化基礎上加強空間形態(tài)構建，重組鄉(xiāng)村空間，重塑空間功能，增加或改善休閑場地、醫(yī)療服務設施，教育、養(yǎng)老、交流等環(huán)境空間。如將原有禮堂改造成鄉(xiāng)村歷史文化館、鄉(xiāng)村書屋，圍繞特色古樹、古井進行保護和空間改造等，實現(xiàn)現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)空間肌理有機結合。二是實現(xiàn)鄉(xiāng)村原住民與新住民的有機融合。時代在向前推進，鄉(xiāng)村在為村民提供生活場所的同時，也成為城市居民休閑娛樂、自由放松的樂土。如果沒有原住民，鄉(xiāng)村就失去了本真情懷，存在價值就會減弱，成為一個沒有內容的空殼。同樣，鄉(xiāng)村的發(fā)展進步需要不斷注入新活力，吸引城市居民并為其提供休閑體驗空間，使之成為有著共同生活夢想和價值追求的地方，從根本上推動鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。浙江省臺州市嶼頭鄉(xiāng)沙灘村在深入挖掘當?shù)氐牡兰?、儒家及農耕文化后，以此為前提，對沙灘村太尉殿片區(qū)的一系列近現(xiàn)代建筑進行改造，保留原建筑外觀的同時，對內部進行改造和修固，對公共空間進行改造，再現(xiàn)古樹植被、碎石鋪地、小徑竹院、梯田茶園等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風貌。在個體居住空間改造方面，立足90戶住家不同訴求，強調村民與設計師共同參與設計，在保持房屋外貌的同時，合理注入新功能，以符合自住或民宿等新業(yè)態(tài)功能需求。

其五，公共服務設計。公共服務建設是鄉(xiāng)村建設的重要基礎工程，設計介入要結合村民意愿和村莊發(fā)展需求，在充分考慮人口構成、服務對象、交通狀況、自然環(huán)境等基礎上，不斷完善公共服務設施，改善村民生產(chǎn)生活條件。首先是根據(jù)鄉(xiāng)村規(guī)模和綜合輻射能力，優(yōu)化公共服務設施布局。云南省昆明市呈貢區(qū)吳家營鄉(xiāng)萬溪沖村是一個以旅游為主要產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村，有260余戶“一顆印”式傳統(tǒng)民居。該村在保留原有民居布局、突出民居特色的基礎上，對公共服務設施進行設計優(yōu)化，修建了游客集散基地、民俗博物館、鄉(xiāng)村生活體驗園區(qū)等，完善基礎設施條件，改善鄉(xiāng)村整體面貌，依靠特色旅游促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。其次是增加適應鄉(xiāng)村特點的休閑生活設施設計。鄉(xiāng)村生活消費模式日益多元化，高品質生活設備、休閑性消費設施要求提高設計標準并綜合考慮村民實際需要。如在道路設計時，要減少對固定空間秩序的破壞，避免村民產(chǎn)生陌生感和抵觸感；人行道設計上，要注意村民是否攜帶農具等細節(jié)；在村落公共空間內增加休憩娛樂設施等，切實服務村民生活。最后是積極推廣組裝式設計。鄉(xiāng)村建筑并不拘泥于單一的居住功能，有的鄉(xiāng)村以藝術開發(fā)為重點，采用裝配式設計建設臨時性藝術裝置。如曾在福建土樓中舉行的一場別開生面的時裝秀，秀場采用便于拆裝可回收的材料進行舞臺搭建，將“古老”和“時尚”完美結合。第四是健全無障礙設施設計。葉落歸根傳統(tǒng)思想使老年人對鄉(xiāng)村有著特殊的情感。在鄉(xiāng)村設計中，要考慮到老年人特殊的生理因素，對生活環(huán)境及文體活動、社交活動場所作無障礙處理。

其六，產(chǎn)品包裝及營銷設計。對農產(chǎn)品和手工藝品進行深入包裝及營銷設計，拓寬產(chǎn)品銷售渠道，帶動鄉(xiāng)村旅游市場發(fā)展產(chǎn)業(yè)融合，是藝術設計介入美麗鄉(xiāng)村建設的有效路徑，可以采取以下方式：第一，打造鄉(xiāng)村產(chǎn)品品牌。構建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源為核心的本土品牌意識。浙江金華義烏市的何斯路村鼓勵農戶恢復稻谷種植和米酒釀造業(yè)，打造了一年一度的“米酒節(jié)”，帶動了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。構建以本土地理自然資源為特色的品牌塑造意識。如西湖龍井、棲霞蘋果、萊陽梨、菏澤牡丹等營銷模式。第二，構建政府、高校、企業(yè)、鄉(xiāng)村合作營銷平臺。整合政府整體規(guī)劃、高校高端研發(fā)、企業(yè)資金注入、鄉(xiāng)村產(chǎn)品供應等各自優(yōu)勢，重慶北碚區(qū)靜觀鎮(zhèn)的臘梅產(chǎn)業(yè)就是四者合作的典型案例。第三，推廣鄉(xiāng)村體驗式營銷，即結合情感、感官、思考、行動、關聯(lián)五個方面進行營銷設計。杭州西山龍塢茶村建立的“美好屋托邦”，以竹子、茶作為設計依托，房屋外立面使用木格柵進行裝飾，在房屋周圍種有許多菜園，自然材料和周圍環(huán)境相互融合(19)陳逸舟：《場景營銷案例——戶外篇》，《中國廣告》2018年第7期。，將產(chǎn)品的自然、情感、綠色等訴求以可觀、可聽、可觸方式傳遞出來，引起消費者對品牌的情感認同。第四，打造創(chuàng)意農業(yè)，拓展產(chǎn)業(yè)鏈條，提高產(chǎn)品附加值。把人文、創(chuàng)意、科技融入美麗鄉(xiāng)村建設，拓展美麗鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)鏈，整合利用本土資源，提高傳統(tǒng)農業(yè)產(chǎn)品的附加值。例如山東青州，把傳統(tǒng)普通產(chǎn)品通過融入“創(chuàng)意”，通過挖掘文化內涵、轉化審美價值形態(tài)和健康理念開發(fā)等手段，開發(fā)出“盆栽韭菜”“創(chuàng)意花卉組合”等創(chuàng)意農業(yè)產(chǎn)品，顯著提升了產(chǎn)品附加值。第五，推廣村鎮(zhèn)合作發(fā)展，打造村落經(jīng)濟文化聯(lián)合體。將現(xiàn)代經(jīng)營理念、產(chǎn)品和文化有機融合形成區(qū)域品牌，以抱團式發(fā)展實現(xiàn)更大經(jīng)濟社會效益。在美麗鄉(xiāng)村建設中，浙江安吉走在前列，首先按照全縣一盤棋“大鄉(xiāng)村”理念進行整體規(guī)劃，開展示范村建設，樹立樣板村為其他村提供經(jīng)驗參考。第六，利用互聯(lián)網(wǎng)+、融媒體等現(xiàn)代信息傳遞渠道，加強對美麗鄉(xiāng)村的營銷推廣。章丘鐵鍋在《舌尖上的中國》播出后，從名不見經(jīng)傳到“洛陽紙貴，章丘無鍋”，可見媒體宣傳的影響力。作為經(jīng)營者的村民改變了固有的銷售模式，學習使用互聯(lián)網(wǎng)來銷售產(chǎn)品。通過直播、抖音短視頻等方式宣傳本地特色產(chǎn)品，實現(xiàn)用戶和農產(chǎn)品的直接對接。

結語

時代發(fā)展賦予美麗鄉(xiāng)村建設許多機遇和挑戰(zhàn)，藝術設計可以成為整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素、協(xié)調多樣性與統(tǒng)一性問題的重要手段，以更具張力的結構形式參與到美麗鄉(xiāng)村建設中，提升藝術設計的介入和轉化效能。設計師應響應時代號召，改變集中關注城市、追求工業(yè)和商業(yè)價值的現(xiàn)狀，承擔更多改善鄉(xiāng)村面貌的社會責任，投身鄉(xiāng)村建設，使設計切實服務大眾、服務民生。在具體實施過程中，設計師應立足鄉(xiāng)村客觀條件、文化多樣性和環(huán)境可持續(xù)性的實際需求，以設計全面激活鄉(xiāng)村資源，激發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承潛能，改善鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活環(huán)境和公共服務條件，提高農民綜合文化素質和生活質量，從而全面提升鄉(xiāng)村建設水平，促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展。