王 暉

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

認(rèn)同是指自我在情感或信念上與他人或其他對(duì)象鏈接為一體的心路歷程，而國(guó)家認(rèn)同則是一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家，以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家的心靈活動(dòng)。國(guó)家認(rèn)同不是從來(lái)就有的，它既來(lái)自教化熏陶，也來(lái)自現(xiàn)實(shí)體認(rèn)，兩者互為表里、共同作用。自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)并產(chǎn)生國(guó)家以來(lái)，愛(ài)國(guó)逐漸成為一種被普遍認(rèn)同的道德價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物，它凝練地概括了國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則。作為個(gè)人層面最基本的價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀回答了新時(shí)期我們應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的愛(ài)國(guó)主義這個(gè)重大問(wèn)題，有利于人們更好地處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。在新時(shí)代如何構(gòu)建作為鏈接個(gè)人與國(guó)家之心理紐帶的國(guó)家認(rèn)同，是社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀關(guān)注的核心命題，意義重大。

一、社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的基本內(nèi)容

作為民族精神核心的愛(ài)國(guó)主義是中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是中國(guó)社會(huì)始終強(qiáng)調(diào)的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則。在五千多年的歷史發(fā)展中，愛(ài)國(guó)主義具體表現(xiàn)為面對(duì)異族和外國(guó)的壓迫和入侵，中華兒女始終將保家衛(wèi)國(guó)作為自己的神圣使命，維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整、反對(duì)分裂；面對(duì)自己的骨肉同胞，中華兒女始終秉持寬厚仁愛(ài)的儒家倫理，促進(jìn)民族和諧相處、友好相待；面對(duì)人類生存的環(huán)境，中華兒女始終心存敬畏之心，勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造、促進(jìn)文化繁榮發(fā)展。新中國(guó)成立后，伴隨著社會(huì)主義制度的建立，中華兒女在繼承、發(fā)展和超越傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)上，形成了愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義內(nèi)在統(tǒng)一的社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀。

第一，加深國(guó)家認(rèn)知，形成愛(ài)國(guó)主義理念。這是社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的基本要求，也是個(gè)人在思考人生價(jià)值時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的基本立場(chǎng)和態(tài)度。從空間的角度來(lái)說(shuō)，祖國(guó)從來(lái)不是一個(gè)抽象的概念，由土地、海洋、山川等自然風(fēng)貌和礦產(chǎn)、森林、物產(chǎn)等自然資源所組成的國(guó)土是國(guó)家的自然要素，構(gòu)成了人們生存發(fā)展的基本物質(zhì)條件。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、山川秀美、物產(chǎn)富饒的國(guó)家，“在這個(gè)廣大的領(lǐng)土之上，有廣大的肥田沃地，給我們以衣食之源；有縱橫全國(guó)的大小山脈，給我們生長(zhǎng)了廣大的森林，貯藏了豐富的礦產(chǎn)；有很多的江河湖澤，給我們以舟楫和灌溉之利；有很長(zhǎng)的海岸線，給我們以交通海外各民族的方便”[1]。公民在思考人生價(jià)值與意義時(shí)，把遼闊的國(guó)土與自身相對(duì)接，能在觀念上突破居住地的狹隘性從而拓展思想的邊界，讓個(gè)體的價(jià)值意義取得一種由遼闊國(guó)土形成的深度。從時(shí)間的角度來(lái)說(shuō)，任何國(guó)家都是一種歷史文化的存在，構(gòu)建了人們賴以生存的精神家園。中華民族具有悠久的歷史和燦爛的文化，漫長(zhǎng)而延續(xù)的民族文明能使公民的價(jià)值思考超越短暫的個(gè)體生命，從而使個(gè)體價(jià)值意義獲得一種延續(xù)性，具有了歷史的深度。通過(guò)把國(guó)家的地理歷史文化與自身價(jià)值意義相對(duì)接，不僅有利于增進(jìn)個(gè)體對(duì)國(guó)家的認(rèn)知了解程度，而且使個(gè)體價(jià)值得到了具象化的表達(dá)。

第二，增進(jìn)人民福祉，培育愛(ài)國(guó)主義情感。我們的祖國(guó)之所以可愛(ài)，不僅僅是因?yàn)樗羞|闊的國(guó)土、悠久的歷史和燦爛的文化，更為重要的是，她擁有勤勞勇敢、艱苦奮斗的廣大人民?！鞍铉芮Ю?，維民所止，肇域彼四海。”[2]“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”[3]這些古語(yǔ)都非常生動(dòng)地體現(xiàn)了人民的重要性。祖國(guó)是由億萬(wàn)人民組成的有機(jī)共同體，人民和祖國(guó)是密不可分的。在祖國(guó)的廣袤疆域里，人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體，通過(guò)自身的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富；在漫長(zhǎng)的時(shí)光流轉(zhuǎn)中，人民群眾亦是精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神文明。公民在思考人生價(jià)值時(shí)，不應(yīng)該只局限于個(gè)人的物質(zhì)享受和精神追求，而應(yīng)該以人民群眾的利益為依歸，在實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人可以賦予其實(shí)踐活動(dòng)以獨(dú)特的個(gè)性特征，但只有把個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與更多人的福祉相聯(lián)系，才能真正實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值并得到社會(huì)和他人的認(rèn)可。在這種正向激勵(lì)的作用下，個(gè)體能夠更為深刻地理解人生目的，飽含對(duì)祖國(guó)和人民的責(zé)任感，以更加積極向上的態(tài)度去面對(duì)生活，在不斷開(kāi)拓人生更高境界中創(chuàng)造更大的價(jià)值。

第三，增強(qiáng)民族自信，夯實(shí)愛(ài)國(guó)主義認(rèn)同。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，為人類進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。進(jìn)入近代以后，西方列強(qiáng)的入侵和封建統(tǒng)治的腐敗，使中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族的自尊心和自信心受到強(qiáng)烈的打擊。五四運(yùn)動(dòng)后，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。在百年歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，把愛(ài)國(guó)主義同爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途相結(jié)合，使中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，中華兒女的民族自信心得到前所未有的增強(qiáng)。“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！盵4]民族自信既是推動(dòng)國(guó)家和民族向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是社?huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的應(yīng)有之義。在新時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義要求個(gè)人在思考人生價(jià)值時(shí)，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，看到中國(guó)革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐所取得的發(fā)展和成就，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷增強(qiáng)道路自信；珍視馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合所產(chǎn)生的兩大理論成果，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝自我，不斷增強(qiáng)理論自信；體會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的根本保障作用，繼續(xù)堅(jiān)持并完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷增強(qiáng)制度自信；感悟中國(guó)特色社會(huì)主義文化的強(qiáng)大民族凝聚力，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，不斷增強(qiáng)文化自信。

二、社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀與西方愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的區(qū)別

愛(ài)國(guó)既是個(gè)人對(duì)于國(guó)家的一種樸素而深刻的情感，也是個(gè)人應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)。不論是在社會(huì)主義國(guó)家還是在資本主義國(guó)家，愛(ài)國(guó)價(jià)值觀都源自人們共同的社會(huì)生活實(shí)踐。然而，就作為意識(shí)形態(tài)重要表現(xiàn)形式之一的價(jià)值觀而言，社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀與西方愛(ài)國(guó)價(jià)值觀在理論基礎(chǔ)、根本性質(zhì)和發(fā)展方向等方面有著顯著區(qū)別。

第一，理論基礎(chǔ)的區(qū)別。社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是唯物史觀，而西方愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是社會(huì)契約論。一方面，在歷史唯物主義的國(guó)家觀中，馬克思主義經(jīng)典作家是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，突出社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程在國(guó)家形成過(guò)程中的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的發(fā)展與改造對(duì)經(jīng)濟(jì)制度演變的依賴性。社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，根據(jù)人們所處的特定歷史條件和文化背景，以辯證的眼光去看待歷史發(fā)展過(guò)程中的愛(ài)國(guó)主義，審視歷史但不苛求古人，從愛(ài)國(guó)主義的豐富表現(xiàn)中升華出愛(ài)國(guó)主義的普遍情懷。另一方面，西方愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是社會(huì)契約論，主張從抽象的人性來(lái)理解國(guó)家的形成與發(fā)展問(wèn)題。以人與動(dòng)物的區(qū)別為切入點(diǎn)，抽象人性論對(duì)人性進(jìn)行了靜態(tài)的、共時(shí)性的分析和歸納，認(rèn)為不同時(shí)代和不同地域的所有人類成員都有理性、情欲、利己等公共本性，即所謂人性。由于人類具有自私自利的本性，為了避免人與人之間如狼與狼之間般敵對(duì)的自然狀態(tài)，人類以簽訂契約的形式形成了國(guó)家。在西方愛(ài)國(guó)價(jià)值觀看來(lái)，有限政府是國(guó)家存在和發(fā)展的必要前提，并非所有國(guó)家都值得公民去熱愛(ài)，只有某些特定的國(guó)家才值得去愛(ài)。馬克思主義經(jīng)典作家否定了抽象人性論的說(shuō)法，指出人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，不存在超階級(jí)的永恒的人性論。

第二，根本性質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀具有很強(qiáng)的包容性，與國(guó)際主義相統(tǒng)一，其性質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的；西方愛(ài)國(guó)價(jià)值觀表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擴(kuò)張性，與國(guó)際主義相背離，其性質(zhì)是帝國(guó)主義的。一方面，就社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀而言，它的包容性既來(lái)自馬克思主義基本原理，也來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義經(jīng)典作家堅(jiān)持從“世界歷史”的觀點(diǎn)來(lái)觀察和分析各種國(guó)際和民族問(wèn)題，號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義得以緊密結(jié)合。由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在著家國(guó)一致、治國(guó)與治天下相統(tǒng)一的觀念，使得中國(guó)人能夠把自己的國(guó)家和國(guó)家以外的世界放在同等位置上對(duì)待，其愛(ài)國(guó)主義思想表現(xiàn)為在熱愛(ài)故土的同時(shí)也具有兼濟(jì)天下、不以國(guó)界為局限的情懷。另一方面，作為資本主義意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，西方愛(ài)國(guó)價(jià)值觀具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性，而這種根源于資本增殖的擴(kuò)張性是帝國(guó)主義的本質(zhì)特征。資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一，獲取盡可能多的剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的直接目的。隨著自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義向壟斷資本主義的過(guò)渡，為了攫取更多高額利潤(rùn)，壟斷資本不斷在世界范圍內(nèi)拓展，帝國(guó)主義逐漸形成。出于維護(hù)國(guó)家既得利益和擴(kuò)張勢(shì)力范圍的需要，資產(chǎn)階級(jí)將其愛(ài)國(guó)價(jià)值觀抽象為似乎可以應(yīng)用于全世界一切地方的“普世價(jià)值”，將“民主”“自由”等概念與愛(ài)國(guó)主義相聯(lián)系，以更加隱蔽的手法來(lái)質(zhì)疑并剝奪敵對(duì)國(guó)家政權(quán)的合法性，嚴(yán)重背離了國(guó)際主義的基本原則。

第三，發(fā)展方向的區(qū)別。起源于16世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)全球化已然成為當(dāng)今世界的重要趨勢(shì)，隨著各國(guó)公民在世界范圍的流動(dòng)日益頻繁，越來(lái)越多的人尤其是青年人往往會(huì)用一種跨國(guó)意識(shí)來(lái)看待和分析既有的國(guó)家框架和國(guó)際關(guān)系，存在于人們頭腦中的愛(ài)國(guó)主義思想受到一定程度的沖擊。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，人們的愛(ài)國(guó)價(jià)值觀將何去何從，是近年來(lái)被普遍關(guān)注的問(wèn)題。一方面，由于社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀是愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的有機(jī)統(tǒng)一，面對(duì)由經(jīng)濟(jì)全球化所引發(fā)的愛(ài)國(guó)主義邊界困惑時(shí)，當(dāng)代中國(guó)人能夠在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的同時(shí)，以更加積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，愛(ài)國(guó)主義并沒(méi)有也不會(huì)過(guò)時(shí)。在社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的引領(lǐng)下，面對(duì)大發(fā)展大變革大調(diào)整的世界格局，中國(guó)始終堅(jiān)持以和平發(fā)展為戰(zhàn)略選擇，與全世界人民同呼吸、共命運(yùn)，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，以打造人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)不斷推動(dòng)全人類的共同進(jìn)步。另一方面，作為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)力量，西方國(guó)家在處理經(jīng)濟(jì)全球化所可能引發(fā)的主權(quán)侵蝕、公民歸宿意識(shí)薄弱等問(wèn)題時(shí)，對(duì)內(nèi)和對(duì)外采用的則是雙重標(biāo)準(zhǔn)。就內(nèi)部而言，西方愛(ài)國(guó)價(jià)值觀日益重視大眾媒體在普通公眾動(dòng)員機(jī)制中的重要作用，通過(guò)不斷構(gòu)建所謂的外部威脅，對(duì)民眾的愛(ài)國(guó)主義熱情進(jìn)行民族主義化的操作。就外部而言，隨著各民族國(guó)家之間的交往日益頻繁，西方國(guó)家將其愛(ài)國(guó)價(jià)值觀包裝為“普世價(jià)值”的重要內(nèi)容之一來(lái)進(jìn)行推廣，通過(guò)干涉別國(guó)內(nèi)政以維護(hù)其自身利益。

三、如何在新時(shí)代構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同——社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的核心命題

從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，個(gè)人從國(guó)家獲得生存發(fā)展的物質(zhì)條件，通過(guò)國(guó)家的歷史文化和安全環(huán)境獲得慰藉心靈的精神力量。愛(ài)國(guó)價(jià)值觀是個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的集中表達(dá)，而作為鏈接個(gè)人與國(guó)家之心理紐帶的國(guó)家認(rèn)同，則始終是社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀予以關(guān)注的核心命題。從國(guó)家認(rèn)同的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，社會(huì)主義愛(ài)國(guó)價(jià)值觀體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)于國(guó)家的認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。據(jù)此而論，新時(shí)代構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同，要提升理性認(rèn)識(shí)，夯實(shí)認(rèn)知認(rèn)同；要重視情感體驗(yàn)，增強(qiáng)情感認(rèn)同；要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐轉(zhuǎn)化，促進(jìn)行為認(rèn)同。

第一，提升理性認(rèn)識(shí)，夯實(shí)認(rèn)知認(rèn)同?！罢J(rèn)知(cognition)指人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程，或信息加工(information processing)的過(guò)程，這是人的最基本的心理過(guò)程。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維和語(yǔ)言等?！盵5]就愛(ài)國(guó)價(jià)值觀而言，認(rèn)知認(rèn)同是指人們?cè)趯?duì)國(guó)家具有感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步全面而深刻地認(rèn)識(shí)國(guó)家，進(jìn)而對(duì)國(guó)家產(chǎn)生情感并把愛(ài)國(guó)價(jià)值觀作為自身的行動(dòng)指南。人們形成并積極夯實(shí)對(duì)于國(guó)家的認(rèn)知認(rèn)同，既是愛(ài)國(guó)價(jià)值觀得以形成與發(fā)展的重要前提，也是愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的基本特征和生動(dòng)體現(xiàn)。人們對(duì)于國(guó)家的認(rèn)知認(rèn)同主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)于“重要意義”的認(rèn)知認(rèn)同，即價(jià)值認(rèn)同。在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中，人們不斷體會(huì)到國(guó)家的重要性，經(jīng)驗(yàn)性地得出必須將愛(ài)國(guó)價(jià)值觀作為自己人生指引的結(jié)論。我國(guó)有“利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之”的晏嬰，有“愛(ài)國(guó)如饑渴”的班固，有“一個(gè)人只要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，有一顆愛(ài)國(guó)之心，就什么事情都能解決”的冰心……西方國(guó)家有“人類最高的道德是什么？那就是愛(ài)國(guó)之心”的拿破侖，有“熱愛(ài)自己的祖國(guó)是理所當(dāng)然的事”的海涅，有“沒(méi)有祖國(guó)，就沒(méi)有幸?！钡耐栏衲颉@些愛(ài)國(guó)者的論述表達(dá)了他們對(duì)于國(guó)家重要性的理解，是一種理性而深刻的認(rèn)識(shí)。強(qiáng)大的國(guó)家給人們提供了生存和發(fā)展的安全環(huán)境，而人們對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同則有利于促進(jìn)國(guó)家的長(zhǎng)期穩(wěn)定和繁榮昌盛。二是對(duì)于國(guó)家“基本內(nèi)涵”的認(rèn)知認(rèn)同，即事實(shí)認(rèn)同。從現(xiàn)代意義上看，國(guó)家的基本內(nèi)涵至少包括以下三個(gè)層面：就自然要素而言，由一定區(qū)域內(nèi)的土地、山河、海洋等自然風(fēng)貌和礦產(chǎn)、森林、物產(chǎn)等自然資源所構(gòu)成的國(guó)土，既是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的根本，也是民族繁衍生息的保障；就社會(huì)要素而言，由共同的經(jīng)濟(jì)生活、語(yǔ)言文化、社會(huì)心理和歷史傳統(tǒng)等縱橫交織的社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)成一體的人民或國(guó)民，以其創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，使國(guó)家成為一個(gè)富有實(shí)際內(nèi)容和生命力的有機(jī)體；就文化要素而言，由一定地域民族的意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和規(guī)章制度等構(gòu)成的文化傳統(tǒng)，既是民族群體意識(shí)的載體，也是國(guó)家凝聚力的重要基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)國(guó)家基本內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和了解，有利于深化人們對(duì)于國(guó)家的認(rèn)知認(rèn)同，進(jìn)而將熱愛(ài)國(guó)家的每一寸土地、維護(hù)人民的利益、傳承國(guó)家的優(yōu)秀文化并增強(qiáng)文化自信，作為自己義不容辭的責(zé)任。

第二，重視情感體驗(yàn)，增強(qiáng)情感認(rèn)同。認(rèn)知認(rèn)同是情感認(rèn)同的重要依據(jù)，而情感認(rèn)同則有利于認(rèn)知認(rèn)同的強(qiáng)化和鞏固。人們對(duì)國(guó)家的情感認(rèn)同是伴隨著其對(duì)國(guó)家的認(rèn)知而發(fā)生發(fā)展的，是在情感上對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的滿意、喜愛(ài)以及肯定的態(tài)度，有利于人們將愛(ài)國(guó)主義真正納入自己的思想體系，從而內(nèi)化為自己的價(jià)值觀。具體而言，個(gè)人對(duì)于國(guó)家的情感認(rèn)同，主要表現(xiàn)為不同民族和國(guó)家的人民對(duì)自己祖國(guó)的歸屬感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感。首先，每個(gè)個(gè)體都有歸屬的需要，國(guó)家歸屬感體現(xiàn)了人們對(duì)于國(guó)家的依戀和喜愛(ài)之情?！耙粋€(gè)民族或多個(gè)民族要建立本民族的或多民族的國(guó)家，一個(gè)最基本的前提當(dāng)然是他或他們?cè)敢?，而在立?guó)之后，又愿意或自覺(jué)地依附于他、歸屬于他，這就是我們所說(shuō)的國(guó)家歸屬感?！盵6]以構(gòu)成國(guó)家的自然要素為例，“一方水土養(yǎng)一方人”，國(guó)家的大好河山給人們提供了生存和發(fā)展的空間，影響著人們的精神氣質(zhì)和性格特征。豐富的自然資源、秀美的自然風(fēng)光、完整而統(tǒng)一的領(lǐng)土，有利于促使人們獲得積極的情感體驗(yàn)，從而不斷形成國(guó)家認(rèn)同在精神和心理層面的歸屬。其次，尊嚴(yán)是一種重要的主觀體驗(yàn)，國(guó)家尊嚴(yán)感則是人們對(duì)國(guó)家重要價(jià)值的確認(rèn)和敬畏。“國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)、物質(zhì)利益等是國(guó)家尊嚴(yán)的客觀方面；國(guó)家名譽(yù)、自尊、自豪等屬于國(guó)家尊嚴(yán)的主觀方面，也被稱為‘國(guó)格’，可與‘人格’相類比，正所謂人有人格，國(guó)有國(guó)格?！盵7]作為國(guó)家尊嚴(yán)的重要體現(xiàn)，領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立、優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛和人民的幸福生活，能夠在精神上感染其國(guó)民并最大范圍地引起國(guó)民的情感共鳴，指引國(guó)民在不斷維護(hù)國(guó)家利益的同時(shí)為國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。最后，榮譽(yù)是引領(lǐng)人們積極發(fā)展、追求卓越的重要?jiǎng)恿?，反映個(gè)人對(duì)國(guó)家發(fā)展所取得的成就的肯定性評(píng)價(jià)和感受到的國(guó)家榮譽(yù)感，是一種包含自豪、自信、自尊、贊美等體驗(yàn)的正面而積極的道德意識(shí)和情感。一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提高能夠給其國(guó)民帶來(lái)巨大的榮譽(yù)感，有效地鼓舞人們將國(guó)家的榮辱興衰與個(gè)人的前途命運(yùn)相結(jié)合，從而充分激發(fā)人們的積極主動(dòng)性，以促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展和民族的振興。

第三，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐轉(zhuǎn)化，促進(jìn)行為認(rèn)同。行為認(rèn)同有賴于認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同，認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同在行為認(rèn)同中不斷得以調(diào)校和修正。國(guó)家認(rèn)同既是一個(gè)心理過(guò)程也是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，需要在實(shí)踐中不斷得以體驗(yàn)與強(qiáng)化。行為層面的國(guó)家認(rèn)同，是指人們?cè)趯?duì)國(guó)家形成理性認(rèn)知并產(chǎn)生正面情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以愛(ài)國(guó)價(jià)值觀為指導(dǎo)，用法律規(guī)定和允許的各種實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)國(guó)家的支持和擁護(hù)，從而真正使愛(ài)國(guó)價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。概言之，人們對(duì)于國(guó)家的行為認(rèn)同主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是維護(hù)國(guó)家利益?！皣?guó)家利益是一個(gè)國(guó)家維護(hù)和創(chuàng)造本國(guó)大多數(shù)居民生存和發(fā)展所需的諸因素的綜合，是主權(quán)國(guó)家在國(guó)際環(huán)境中生存與發(fā)展需要的綜合體?！盵8]在實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化以促成國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程中，人們應(yīng)該處理好國(guó)家利益和個(gè)人利益的關(guān)系，積極樹(shù)立國(guó)家利益至上的觀念，堅(jiān)決同一切損害國(guó)家利益的行為做斗爭(zhēng)，積極捍衛(wèi)國(guó)家和民族利益；堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，積極履行維護(hù)國(guó)家安全的法律義務(wù)，把保衛(wèi)祖國(guó)當(dāng)作自己義不容辭的責(zé)任，為國(guó)家的生存和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)；關(guān)注國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，樹(shù)立民族自尊心和自豪感，在增強(qiáng)民族自信的同時(shí)不斷激發(fā)自身的使命感和責(zé)任感。二是傳承國(guó)家歷史文化。作為聯(lián)系國(guó)民的天然紐帶，國(guó)家歷史文化滲透在每一位國(guó)民的血液之中，成為代際傳承的思想基因，為人們的共同行動(dòng)提供了重要的精神支撐。國(guó)家歷史文化一般通過(guò)風(fēng)俗、禮儀等形式予以表達(dá)，具有鮮明的民族特質(zhì)，有利于人們?cè)诩姺钡氖澜缑褡逯谐晒Φ貙?shí)現(xiàn)自我定位，被譽(yù)為國(guó)家和民族的“胎記”。在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，隨著各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益緊密，國(guó)與國(guó)之間的文化邊界也開(kāi)始變得模糊，因此積極傳承國(guó)家歷史文化并使其保持獨(dú)立性已然成為世界各國(guó)的共識(shí)。三是認(rèn)同國(guó)家政治制度。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·C·諾斯指出：“制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說(shuō)，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約?！盵9]在歷史發(fā)展中積淀形成的政治制度，通常代表了國(guó)家主權(quán)訴求和公民集體意志，是維護(hù)國(guó)家有效統(tǒng)治和促進(jìn)政治穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。公眾對(duì)政治制度的認(rèn)同與忠誠(chéng)程度，被認(rèn)為是衡量國(guó)家政治正當(dāng)性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō)，在充分認(rèn)識(shí)和了解國(guó)家政治制度的基礎(chǔ)上，認(rèn)同、支持和維護(hù)國(guó)家政治制度并逐漸樹(shù)立制度自信，既是愛(ài)國(guó)價(jià)值觀得以確立的前提，也是愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的主要表達(dá)方式。