張憶平,張 敏

(河南科技學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453600)

紅色歌謠是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命實(shí)踐中產(chǎn)生的革命歌謠，是革命事業(yè)的重要組成部分，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民大眾對革命事業(yè)的支持和幫助，代表了億萬民眾反抗壓迫和剝削、向往革命的熱情與愿望。學(xué)界關(guān)于河南紅色歌謠的研究，是對國家層面提出的“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”的具體有力的回應(yīng)?；诖?，本文擬對河南紅色歌謠的主要內(nèi)容、藝術(shù)特征和美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行探究，以期推動河南紅色歌謠的研究。

一、河南紅色歌謠的內(nèi)容特征

流傳于河南境內(nèi)革命根據(jù)地的紅色歌謠是中國政治現(xiàn)代化的產(chǎn)物，在思想上有著強(qiáng)烈的革命性，其內(nèi)容特征表現(xiàn)為人民對黨和紅軍的擁護(hù)、工農(nóng)兵群眾的團(tuán)結(jié)、愛情和革命的融合、歌唱革命的勝利四個(gè)方面。

(一)人民對黨和紅軍的擁護(hù)

中國共產(chǎn)黨和紅軍在河南境內(nèi)革命根據(jù)地人民的心中一直有著舉足輕重的地位。人民歌唱黨、歌唱紅軍，將對黨和紅軍的熱愛和擁護(hù)之情以歌謠的形式淋漓盡致地表現(xiàn)出來。如《盼來紅軍把身翻》中：“今日盼，明日盼，盼來紅軍把身翻，斗倒惡霸大地主，窮人分到好莊田?！盵1]15老百姓日夜盼望紅軍到來，希望紅軍幫助自己翻身得解放，直接表現(xiàn)了老百姓對紅軍的熱切擁護(hù)?！都t軍來了救我》中：“鬼子來了殺我，蔣匪來了斃我，土匪來了捆我，保長來了抓我，財(cái)主來了逼我，紅軍來了救我?！盵1]19這首歌謠將紅軍與鬼子、蔣匪、土匪、保長、財(cái)主做對比，很形象地表現(xiàn)了紅軍對于老百姓的意義，也說明了老百姓擁護(hù)共產(chǎn)黨的原因，只有紅軍才真正為老百姓考慮，才能救人民于水火之中，自然也贏得人心。

自古以來，得人心者得天下。僅從這些歌謠的名稱上就可以清楚地感受到根據(jù)地人民對黨和紅軍的擁護(hù)之情，這也是共產(chǎn)黨人取得革命勝利的重要原因。

(二)工農(nóng)兵群眾的團(tuán)結(jié)

第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，工人、農(nóng)民、白軍士兵(特指以國民黨軍隊(duì)為主的武裝力量)作為處于社會底層的勞動者，備受資本家、地主、軍閥的壓迫和剝削，為了生存忍氣吞聲，一直生活在水深火熱之中。

1931年，鄂豫皖省文委會編印的“革命歌選”《工農(nóng)兵歌》(秋香調(diào))，分別介紹了勞工、勞農(nóng)、白軍士兵所遭受的來自各個(gè)方面的剝削。對于勞工來說，“廠主剝削你，‘監(jiān)督’壓迫你，還有那買辦階級也來壓榨你”，最后“廠主，他庫滿了，‘監(jiān)督’，他腰滿了”，而每日手腳不停的勞工只有挨餓受凍的份兒；對于農(nóng)民來說，“地主剝削你，官吏壓迫你，還有那苛捐雜稅數(shù)也數(shù)不清”，最后“地主，他倉滿了，官吏，他錢多了”，而辛勤勞作的農(nóng)民每年都是空忙一場；大多白軍士兵因迫于生計(jì)，無奈之下才選擇進(jìn)入白軍軍營，可是“‘官長’打罵你，軍閥屠殺你，還有那‘刮’民黨員也來欺騙你”，最后“‘官長’，他升官了，軍閥，他享福了”，而可憐的白軍士兵只能在戰(zhàn)場上擋炮受傷。另外，當(dāng)時(shí)，群眾因仇恨、討厭國民黨白匪兵，稱之為“丘八”，白軍士兵也同樣不滿意自己的身份，所以也稱自己為“丘八”[1]69-71?？梢姡总娛勘匚恢?。

層層的壓迫讓他們透不過氣來，而共產(chǎn)黨人的出現(xiàn)，像一縷陽光照進(jìn)了他們的生活，讓他們感受到了溫暖，看到了光明，看到了希望?！豆まr(nóng)兵聯(lián)合起來》不僅描述了工農(nóng)兵受到的壓榨慘狀，同時(shí)也為工農(nóng)兵指明了一條道路?！肮まr(nóng)兵，聯(lián)合起來，把反動政權(quán)徹底來破壞，趕快建立蘇維埃，蘇維埃！蘇維埃，我們的政府，解除了我們的痛苦，大家一起來擁護(hù)，來擁護(hù)！”[1]48這時(shí)的工農(nóng)兵意識到了群眾聯(lián)合的重要性，只要工農(nóng)兵團(tuán)結(jié)起來，擰成一股繩，就能看到推翻封建制度、建立蘇維埃政府的勝利曙光。

(三)愛情和革命的融合

送郎參軍也是河南紅色歌謠的一個(gè)重要內(nèi)容。為擴(kuò)大紅軍的隊(duì)伍，奪取革命的勝利，廣大婦女自愿送丈夫去參軍，將愛情生活與革命實(shí)踐相融合，譜寫出一首又一首的紅色情歌。

《紅軍隊(duì)里指揮員》“月兒彎彎照西墻，我給哥哥補(bǔ)衣裳，大補(bǔ)丁補(bǔ)了十八個(gè)，小補(bǔ)丁補(bǔ)了二十多，別看俺哥衣裳爛，他是紅軍里指揮員”[1]108，自然地流露出女子的自豪之情，而這份自豪來自情郎哥哥是紅軍隊(duì)里的指揮員；同時(shí)，也表現(xiàn)出女子對情郎當(dāng)紅軍的支持和對情郎行軍生活的關(guān)心?！秳訂T丈夫當(dāng)紅軍》(對唱)中“女唱：第一件，我郎呀！趕快參加紅軍，除‘包剿’，萬不要，留戀在家庭。你走后，家中事，工農(nóng)政府來照應(yīng)，再莫將家中事，常常掛在心，哎嗨喲”[1]136，更是直接表達(dá)了妻子送丈夫當(dāng)紅軍的意愿，體現(xiàn)了妻子高度的政治覺悟。

(四)歌唱革命的勝利

紅色歌謠作為以傳統(tǒng)民間文藝形式為基礎(chǔ)的宣傳動員工具，對于普通群眾來說具有極強(qiáng)的感召力。河南紅色歌謠中不乏贊美紅軍英勇戰(zhàn)斗、歌唱革命勝利的歌謠。這類歌謠旨在進(jìn)行軍事動員，號召廣大群眾投身革命事業(yè)，以增強(qiáng)老百姓和紅軍對革命勝利的信心，鼓舞紅軍士氣，提高紅軍戰(zhàn)斗力。

《橫掃敵人三千兵》“紅軍扼守黃背坪，敵軍四面來圍攻，我方都是神槍手，一彈橫掃三千兵”[1]154，清楚地?cái)⑹隽嗽?932年4月，黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開始起義時(shí)遭到反動派的“圍剿”，起義農(nóng)民以濟(jì)源黃背坪為根據(jù)地，以少數(shù)武器擊潰眾多敵人的過程。新縣羅明榜口述的《紅槍桿》“紅槍桿，紅槍桿，紅槍殺匪一個(gè)團(tuán)，放下紅槍拿鋼槍，消滅蔣匪才心甘”[1]186，這首歌謠流傳于新縣白沙關(guān)一帶。1929年7月，蔣匪軍一個(gè)團(tuán)騷擾白沙關(guān)，周圍農(nóng)民持紅纓槍配合游擊隊(duì)作戰(zhàn)，事先擺好“布袋陣”，全部消滅了匪軍，用繳獲的敵人的武器武裝了自己的赤衛(wèi)隊(duì)，而這首歌謠就是為了慶祝這次勝利而編唱的。《三戰(zhàn)三捷》“平漢游擊五十天，三戰(zhàn)三捷三擴(kuò)編，紅軍聲勢震武漢，革命烽火遍地燃”[1]187，短短的四句話，描述了1930年鄂豫皖紅一師轉(zhuǎn)戰(zhàn)在平漢線一帶，三戰(zhàn)三勝，沉重打擊了敵人的事件。這首歌謠也是為了慶祝當(dāng)時(shí)的勝利編唱的，當(dāng)時(shí)在鄂豫皖根據(jù)地很流行。

二、河南紅色歌謠的藝術(shù)特征

河南紅色歌謠的形式多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，語言簡潔明了，直抒胸臆。它通過襯詞疊句的巧妙結(jié)合、修辭手法的運(yùn)用、方言的使用，呈現(xiàn)出鮮明的音樂性和節(jié)奏感，具備獨(dú)特的藝術(shù)特征。

(一)形式多樣，富有節(jié)奏

河南紅色歌謠雖然在主旨上具有革命性、政治性，但它在形式上也呈現(xiàn)出豐富多彩的動人景象：既有中國傳統(tǒng)的古體五言詩、七言詩、蘇武牧羊調(diào)，又有安徽的“泗州調(diào)”，還有“秋香調(diào)”“地?zé)粽{(diào)”“對口唱”等。既有河南本土的歌謠特點(diǎn)，又有其他地區(qū)的歌謠風(fēng)格。

河南紅色歌謠形式多樣，自然也有多樣的節(jié)奏韻律。例如《起義紅軍在山崗》：“起義/紅軍/在/山崗，膽大/敵人/敢/猖狂，滾木/礌石/擊/殘敵，匪軍/不死/也/遭殃?！盵1]153這首歌謠一共四行，每行均為整齊的四頓，一、二、四行押韻，讀起來朗朗上口。再如《窮人歌》以十二個(gè)月為背景，一個(gè)月兩節(jié)，整首歌謠共二十四節(jié)，以“正月”為例：

正月/是/新年，

家中/斷/米面，

衣衫/破了/無衣?lián)Q。

哪嗨喲！

衣衫/破了/無衣?lián)Q。

富人/穿得好，

魚肉/吃不了，

珍肴/美味/白炭火/烤。

哪嗨喲！

珍肴/美味/白炭火/烤。[1]201

每節(jié)為五行，三行和五行采用疊句的表現(xiàn)手法，四行皆用襯詞“哪嗨喲”?！澳泥藛选弊鳛橐r詞在歌謠中多次呈現(xiàn)，雖然沒有實(shí)質(zhì)性的意義，但是可以起到增強(qiáng)旋律、渲染氣氛的作用。襯詞穿插其中，還有利于演唱時(shí)各句之間的過渡更加順暢，更具節(jié)奏感和韻律美[2]。除此之外，音節(jié)或語句的重復(fù)，也大大增強(qiáng)了歌謠演唱時(shí)的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。與《窮人歌》節(jié)奏相似的紅色歌謠還有《打新集》《紅日高照鮮花開》《慰問紅軍歌》《勸白軍嘩變歌》等。這些歌謠同樣采用了襯詞和疊句的表現(xiàn)手法，旋律優(yōu)美，節(jié)奏感強(qiáng)，便于百姓傳唱。

(二)運(yùn)用多種抒情敘事手法

歌謠的傳統(tǒng)手法是賦比興。運(yùn)用賦比興的目的，是為了使作品中的形象活靈活現(xiàn)，有聲有色，有情有理[3]。

賦，是最常用的一種表現(xiàn)手法，用來直接敘述事物，主要是伴隨所敘之事抒發(fā)歌者的情感。如新縣高三崗老農(nóng)民口述的《賣柴歌》：“匪軍和民團(tuán)，做事太野蠻；不管大擔(dān)和小擔(dān)，隨便他把錢。鄉(xiāng)下老實(shí)人，不敢把價(jià)爭；今天遇到這妖精，只好不作聲?！盵1]15整首歌謠采用獨(dú)唱形式，用樸實(shí)的語言將軍閥對老百姓的蠻橫欺壓進(jìn)行了具體的描述，把底層百姓生活的無奈展現(xiàn)在我們眼前。

比即類比、比喻的意思，是根據(jù)事物之間的類似關(guān)系，描繪事物的外在或內(nèi)在的特征。比由本體、喻體、比喻詞三個(gè)部分構(gòu)成，主要是讓人們從喻體的具象中，領(lǐng)悟到蘊(yùn)含的思想感情。如《永遠(yuǎn)離不了共產(chǎn)黨》“瓜兒離不開秧，孩兒離不開娘，千千萬萬老百姓，永遠(yuǎn)離不了共產(chǎn)黨”[1]3，將老百姓和共產(chǎn)黨比喻成瓜兒和秧的關(guān)系，正像瓜兒離不開秧一樣，老百姓也離不開共產(chǎn)黨。又如《紅軍是咱救命人》“大別山上一根藤，藤纏樹來樹纏藤。紅軍好比山上樹，窮人好比樹上藤。藤離樹來無處掛，紅軍是咱救命人”[1]16。樹和藤相互纏繞，相互依賴，紅軍是那山上的樹，而窮人就是那樹上的藤，樹成了藤條的依靠，紅軍也成了窮人的大救星。

興就是托物言志，托事于他物。興的創(chuàng)作思維過程，其實(shí)是一個(gè)想象的過程，通過無限的想象，將外物與內(nèi)在情感融合，以此來達(dá)到作品的美學(xué)意味[4]。如《葵花總是向太陽》“葵花總是向太陽，窮人全靠共產(chǎn)黨”[1]4。太陽是希望的象征，用葵花總是面朝著太陽，來暗示窮人站起來的希望就是共產(chǎn)黨。又如《天上的紅星數(shù)不清》“天上的紅星數(shù)不盡，革命的好漢殺不完”[1]169。用天上的紅星起興，表現(xiàn)革命好漢的數(shù)量之多以及必勝的決心。

河南紅色歌謠中的賦、比、興的運(yùn)用并不是分開獨(dú)立的，而是二者雜合或三者交錯(cuò)使用。除此之外，還包括夸張、擬人、對偶等手法。

(三)語言上多用方言

在河南境內(nèi)流傳的紅色歌謠，使用了很多地道的河南方言詞匯。這些方言詞匯濃縮著河南特有的風(fēng)土人情，因而呈現(xiàn)出鮮明的地域色彩。以下是整理出來的一些方言：

“把”：新縣老農(nóng)民和紅軍戰(zhàn)士口述的《兵變歌》“每擔(dān)請把一串三，哎嗨喲！哎嗨唉啊喲！每擔(dān)請把一串三，哎嗨喲！”[1]87新縣高三崗老農(nóng)民口述的《賣柴歌》“不管大擔(dān)和小擔(dān)，隨便他把錢”[1]228，這里的“把”字，是新縣方言，含“給”的意思。

“燉”：新縣老農(nóng)民和紅軍戰(zhàn)士口述的紅色歌謠《兵變歌》“老鄉(xiāng)！你們來啦，我們營盤里要買柴，今天燉豬肉吃，來吧！”[1]86新縣沙窩區(qū)老農(nóng)民口述的紅色歌謠《佃農(nóng)歌》“白炭火來烤，老雞老鴨可燉好？”[1]212這里的“燉”字，為一個(gè)方言詞，釋義同“燉”。

“恁”：《歡迎紅軍進(jìn)俺莊》“要問為啥恁熱鬧，歡迎紅軍進(jìn)俺莊”[1]111；《嫂嫂為啥恁高興》“嫂嫂為啥恁高興，因?yàn)楦绺绠?dāng)紅軍，嫂嫂為啥穿恁新，去送哥哥打匪軍”[1]113?！绊ァ笔呛幽戏窖蕴赜械娜朔Q代詞，多用于口語，同“你”的意思；除此之外，“恁”還有那么、那樣、如此的意思。而在這里用到的就是第二種釋義。

“俺”：它最初用法較為簡單，口語色彩較濃，常作定語，一般不會充當(dāng)主語、賓語和兼語?！鞍场背３Ｓ脕硇揎椨H屬稱謂詞或者類親屬稱謂詞。例如《紅軍隊(duì)里指揮員》中的“別看俺哥衣裳爛，他是紅軍里指揮員”[1]108。但是，隨著普通話的推廣，“俺”的用法出現(xiàn)了同“我”相同的用法，既作定語，又可以充當(dāng)主語、賓語，甚至有了兼語的用法[5]。例如《全家笑哈哈》《紅軍幫俺收割送進(jìn)倉》《子弟兵就是好》《軍民一起收割忙》《領(lǐng)路人是毛澤東》《歡迎紅軍進(jìn)俺莊》《慰問紅軍歌》《佃農(nóng)歌》等紅色歌謠。

“咱”：它和“俺”一樣，都是第一人稱代詞，是我、我們的意思。用到“咱”的有《革命紅旗遍天下》《紅軍是咱救命人》《這一馬平川都屬咱》《慶祝建立蘇維?！贰杜韼熼L對咱講過話》《慰問紅軍歌》《夜晚燈下做針線》《動員丈夫當(dāng)紅軍》等紅色歌謠。

獨(dú)具地方特色的方言詞匯在河南紅色歌謠中的使用，貼近人們的生活，讓歌謠的旋律更加婉轉(zhuǎn)自然，歌唱起來朗朗上口，容易讓聽眾將歌謠和生活的種種情景聯(lián)系起來，引起情感上的共鳴。

三、河南紅色歌謠的美學(xué)風(fēng)格

對于紅色歌謠，以往研究者往往肯定其政治宣傳性和群眾參與性，認(rèn)為它們在革命根據(jù)地的鞏固和紅色文化思想的傳播方面做出了巨大貢獻(xiàn)，卻不具有藝術(shù)審美方面的魅力。這樣的認(rèn)識有失偏頗，紅色歌謠并非沒有藝術(shù)魅力，而是有著獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

(一)和諧與豪邁相統(tǒng)一

紅色歌謠以民間習(xí)俗與審美經(jīng)驗(yàn)為潛在結(jié)構(gòu)。在民眾習(xí)俗中，紅色作為一種色彩并不是中性的，而是象征著喜慶、歡快、熱烈的情感體驗(yàn)與人生經(jīng)驗(yàn)。紅色歌謠借助民間社會對“紅色”的審美趨向與期望，將民間大眾樸素自然的審美習(xí)俗與革命斗爭相勾連，共同營造出民眾生活和革命斗爭相融合的審美氛圍。比如：

《鬧革命離不了共產(chǎn)黨》

紅旗紅馬紅纓槍，鬧革命離不了共產(chǎn)黨。

千里馬兒認(rèn)路長，紅軍處處打勝仗。

山南海北飄紅旗，蘇區(qū)處處見太陽。[1]6

《紅軍打仗最英勇》

什么花開滿山紅？什么人打仗最英勇？

什么人怕見什么人面？什么人打仗像狗熊？

映山紅花開滿山紅，紅軍打仗最英勇，

白匪怕見紅軍面，蔣匪打仗像狗熊。[1]21

《領(lǐng)路人是毛澤東》

映山紅開花紅滿坡，解放大軍過黃河，

水流千轉(zhuǎn)歸大海，大別山是革命窩。

紅旗滾滾過山來，日子過好要土改，

農(nóng)民收回自己地，新天新地重安排。

日頭一出雞冠紅，領(lǐng)路人是毛澤東，

我們跟著共產(chǎn)黨，世世代代享太平。[1]33

這些歌謠通過民歌特有的“比興”，將百姓思想觀念中的“紅色”及與此相關(guān)的意象，如太陽、雞冠、映山紅、滿山紅、杜鵑、櫻桃、火等與紅旗、紅軍、紅馬、戰(zhàn)旗、共產(chǎn)黨等革命意象相互支撐，在傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)和新審美對象之間進(jìn)行互文轉(zhuǎn)換，既契合民眾的情感經(jīng)驗(yàn)，又具有政治宣傳和凝聚力量的效果。實(shí)現(xiàn)了民眾經(jīng)驗(yàn)與革命意識的有效對接，處處體現(xiàn)著軍民和諧與革命豪邁之美，使得紅色歌謠深入人心。

(二)細(xì)膩與剛強(qiáng)相結(jié)合

紅色歌謠緊緊扎根于民眾的日常生活，在百姓的生存、生活、生命、情感、情緒、情理中融入強(qiáng)烈的主體性意識和革命斗爭意識。通過實(shí)實(shí)在在的“物質(zhì)”(感官、情緒、情感)和“生活”(日常、景觀、倫理)而真正觸動人民大眾的“精神”。紅色歌謠的感情抒發(fā)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)做支撐，表現(xiàn)出樂觀開朗精神與感恩肺腑情意，超脫了傳統(tǒng)歌謠的無奈控訴和哀情悲嘆。比如：

《子弟兵就是好》

谷穗兒黃，黃金金，幫俺收割的是紅軍，

擔(dān)的擔(dān)，捆的捆，搶收搶種快得很，

喊他吃飯他不來，叫他吸煙他不肯。

紅軍就是子弟兵，世界各國都馳名。[1]22

《軍民一起收割忙》

飽油油谷子一片黃，軍民一起收割忙。

今年收成比往年好，多虧紅軍來幫忙。

不吃俺家飯，不喝俺家湯，

俺把軍衣收拾起，偷偷洗來偷偷漿。[1]24

《紅軍幫俺收割送進(jìn)倉》

白匪來了雞鴨豬狗光，紅軍來了把水挑滿缸。

白匪來了糧食柴草都搶光，紅軍來了幫俺收割送進(jìn)倉。[1]20

《全靠恩人共產(chǎn)黨》

拿起饃，端起湯，想起往年淚汪汪，

一家共有三口人，爹娘餓死在他鄉(xiāng)，

剩我一人好可憐，東奔西跑無地方。

今也盼，明也盼，好容易盼來共產(chǎn)黨，

打倒地主分了地，又分三間大瓦房。

自從參加合作社，大家選我當(dāng)隊(duì)長。

娶了媳婦成了家，頭生孩子進(jìn)學(xué)堂，

有吃有穿生活好，全靠恩人共產(chǎn)黨！[1]28

這些歌謠表現(xiàn)了百姓對紅軍、中國共產(chǎn)黨、紅色政權(quán)的衷心擁護(hù)和愛戴。人民對革命的感恩擁戴來自共產(chǎn)黨、紅軍與人民在日常生活中積累的血肉相連、魚水相依的深厚情感。紅軍為百姓收割莊稼、挑水，百姓為紅軍縫縫補(bǔ)補(bǔ)、洗衣打漿。這些細(xì)膩的情感和瑣碎的日常在紅色歌謠中有著深刻地體現(xiàn)，從而轉(zhuǎn)化成對紅軍的擁護(hù)和支持。這些扎根于日常生活的紅色歌謠不同于以往普通歌謠中的日常敘述，而是在日常生活中體現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的主體性意識和對革命斗爭熱切期盼的強(qiáng)烈愿望，從側(cè)面反映了土地革命時(shí)期鄂豫皖革命根據(jù)地波瀾壯闊的偉大斗爭歷史畫面。

(三)秀雅與偉大并存

情歌是民間歌謠中的重要內(nèi)容。紅色歌謠中也有很多抒發(fā)兩性之間情感的歌謠，這些歌謠唱起來情真意切，感人肺腑。但它們的特殊性在于，紅色審美為這些歌謠賦予了一種高昂的政治力量，秀雅與偉大相互結(jié)合，真摯愛情與政治宣言相互支撐。這些紅色情歌不再是傳統(tǒng)情歌里單純纏綿的你情我愛、你儂我儂，而是將濃烈的愛情融于革命斗爭意識中。沒有革命的成功，個(gè)人的情感就無法實(shí)現(xiàn)，只有送郎去革命，幸福才有所依托。比如：

《不到翻身不見面》

哥哥當(dāng)紅軍，

妹妹家中等，

不到翻身不見面，

不得自由不結(jié)婚。[1]112

《石榴開花心里紅》

石榴開花心里紅，哥當(dāng)紅軍妹來送，

早些消滅白匪軍，回來再把婚事成。[1]114

《送郎投紅軍》

早起開柴門，紅日往上升，

近日送郎投紅軍，小妹喜在心。

列強(qiáng)真毒辣，勾結(jié)那軍閥，

可憐我窮人真無法，血汗任他刮。

我郎志氣強(qiáng)，血?dú)庹絼偅?/p>

參加紅軍真雄壯，實(shí)在好兒郎。

此去投紅軍，夫婦兩離分，

叫聲我郎聽分明，妹有話叮嚀。

婚姻有幾春，你我愛情深，

雖然我是女子們，主義看得清。

反動派政治都推翻，工農(nóng)掌政權(quán)，

革命成功再見面，夫婦重團(tuán)圓。[1]122-125

這些在河南當(dāng)?shù)貜V為流傳的紅色愛情歌謠，基本承襲了傳統(tǒng)民間情歌的簡單質(zhì)樸、情真意切的抒情模式。同時(shí)，河南紅色歌謠也追求徹底的文藝大眾化和政治宣傳化，將真摯愛情與革命現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，在個(gè)人情感中融入了強(qiáng)烈的革命性和鮮明的時(shí)代性，體現(xiàn)了紅色歌謠在精神風(fēng)貌方面的新變，從而完成對紅色情歌的美學(xué)建構(gòu)。

四、結(jié)語

河南紅色歌謠不僅反映了根據(jù)地人民對黨、對領(lǐng)袖和對工農(nóng)紅軍的積極擁護(hù)和熱愛，揭露了國民黨反動派以及豪紳地主反革命反人民的本質(zhì)及罪行，同時(shí)也反映了工農(nóng)群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下所進(jìn)行的轟轟烈烈的革命斗爭，表現(xiàn)了革命必勝的決心。河南紅色歌謠是配合各個(gè)時(shí)期的革命斗爭任務(wù)編唱的，在群眾中有極深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)時(shí)黨的宣傳工作中起到了巨大的作用。今天，在我們進(jìn)行社會主義思想教育、了解黨的光榮革命歷史的過程中，紅色歌謠仍然有著重大意義。