王 琨

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

在新時(shí)期以來(lái)的當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程中，都市書寫越來(lái)越成為被重視的文學(xué)形態(tài)之一，王安憶都市書寫的與眾不同之處在于，她的小說(shuō)創(chuàng)作蘊(yùn)含深沉的文化觀照。王安憶在講到城市與小說(shuō)之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“摩登生活會(huì)被認(rèn)為是城市的標(biāo)志。事實(shí)上，它只是一種點(diǎn)綴，而且只是我們想像的點(diǎn)綴……在城市的生活里面，有一些非常結(jié)實(shí)的內(nèi)容，城市的力量是相當(dāng)粗魯和彪悍的?！保?］那些“結(jié)實(shí)的內(nèi)容”使得王安憶筆下的都市空間并非僅限于花團(tuán)錦簇的繁華與轉(zhuǎn)瞬即逝的男歡女愛(ài)，這二者充其量只是閱讀王安憶的介質(zhì)。對(duì)于人類內(nèi)在生存的觀照、對(duì)于生存背后的道德文化和倫理的思考，才是王安憶創(chuàng)作的主旨。迄今為止，王安憶為數(shù)不多的關(guān)于香港的書寫均在不同程度上延續(xù)了她的文化思考，她能夠清醒地超越香港都市輕薄浮華的表面，撥開物質(zhì)與欲望的雙重迷霧，深入探尋人物個(gè)體存在的文化肌理，使之與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德隔空呼應(yīng)。王安憶分別發(fā)表于1993年和2017年的《香港情與愛(ài)》和《紅豆生南國(guó)》，不同程度地體現(xiàn)了王安憶對(duì)于人物生存迷思的文化觀照。

一、香港書寫中的人物生存迷思

20世紀(jì)80年代中期，王安憶第一次到達(dá)香港，雖然只是短暫轉(zhuǎn)停，但香港在王安憶的生命中留下了重要的一筆，這期間她寫了散文《美麗的香港》，在她的眼里，無(wú)論是香港的風(fēng)物還是人情，都有一種戲劇性和傳奇性。其后，王安憶每年都有幾次到香港的經(jīng)歷，與香港的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。從目前的整個(gè)創(chuàng)作生涯看，王安憶關(guān)于香港的書寫并不多，具有代表意義的是1993年的《香港的情與愛(ài)》和2017年的《紅豆生南國(guó)》，前者對(duì)香港描寫略顯籠統(tǒng)，在描寫涉及到香港這座城市時(shí)，作者使用了這樣一組鏗鏘有力的想像來(lái)界定香港：“香港是一個(gè)大邂逅，是一個(gè)奇跡性的大相遇。它是自己同自己熱戀的男人或者女人，每個(gè)夜晚都在舉行約會(huì)和定婚禮，盡情拋撒它的熱情和音樂(lè)?！保?］502這些印象式的香港敘述太過(guò)于個(gè)人化抒情，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的香港對(duì)于王安憶來(lái)說(shuō)還只能是一個(gè)象征，對(duì)應(yīng)于具體的香港，她的閱歷還不免失之真切細(xì)膩，因此其筆下的敘述讓人難以在日常細(xì)節(jié)處捕捉香港的真實(shí)輪廓。時(shí)隔二十四年后，王安憶筆下的香港終于有了萬(wàn)家燈火的氣象，她能夠從容地深入到最平實(shí)的人生，展現(xiàn)其中的男女情愛(ài)、市井人情，她筆下的香港處處充滿日常的余韻。然而，無(wú)論是宏觀敘述還是日常細(xì)處描摹的香港，“王安憶其實(shí)是把黑格爾叫作‘心靈的定性’的，納入到作為自然物存在的上海或香港的景觀的，是把她所聚焦的都市環(huán)境對(duì)象化（人格化）了的，因而她所呈示出來(lái)的，是經(jīng)過(guò)理性的凝聚和提升的自己所看到、認(rèn)識(shí)、理解的上海和香港?！保?］

在《香港的情與愛(ài)》中，相對(duì)于上海，香港擔(dān)當(dāng)著一種曖昧的空間角色，其筆下的主人公以都市移民為主角，他們不約而同地將香港視作逃逸“此在”的彼岸。逢佳與老魏在同一時(shí)空的邂逅看似偶然，但在王安憶看來(lái)，這是出于香港這座城市的傳奇性所決定的，因而這份相遇擁有自身的內(nèi)在邏輯性，在香港本身的豐富性和多元性背景下，二人帶著各自不同的生存迷思來(lái)到這里進(jìn)行各自的尋找，并以彼此為參照，先后完成了自我文化身份的確認(rèn)。王安憶在小說(shuō)中把人物放置在具有象征意義的香港，賦予此間的人物存在境況以過(guò)渡性和臨時(shí)性，因而王安憶筆下的人物都處于一種生存迷思狀態(tài)，他們無(wú)法完成自我認(rèn)同，個(gè)體心靈缺乏歸屬。無(wú)論是《香港的情與愛(ài)》中的老魏、逢佳，還是《紅豆生南國(guó)》里的“他”，尋找、迷思構(gòu)成他們存在之維中不可分割的二元。

王安憶善于將人物放置在不同的文化類型里，演繹他們?cè)谖幕诲e(cuò)狀態(tài)下的生存故事?！断愀鄣那榕c愛(ài)》中來(lái)自大陸的逢佳，成長(zhǎng)于20世紀(jì)60年代，性格中有一種大鳴大放的豪氣，憑良心待人處事，從不扭捏作態(tài)，她將香港視作自己人生的中轉(zhuǎn)站，意欲在香港謀得一個(gè)可以助她移民美國(guó)的人，表面上是向前夫賭氣，實(shí)則是在抗?fàn)幾约阂辉俦粧仐壍拿\(yùn)。香港對(duì)于老魏來(lái)說(shuō)則是精神故土一般的存在，在美國(guó)擁有實(shí)業(yè)的他，總是把一年中最悠閑和最自在的時(shí)間留給香港。為了讓這個(gè)夢(mèng)幻之地顯得更真實(shí)一些，他為自己找到了逢佳這個(gè)看起來(lái)很真實(shí)的“愛(ài)人”，“逢佳是老魏的一個(gè)夢(mèng)中的現(xiàn)實(shí)?！保?］546老魏與逢佳在香港過(guò)上了非典型意義的家庭生活，溫馨的日常將老魏的香港之夢(mèng)鞏固得更踏實(shí)。表面上是逢佳對(duì)老魏的物質(zhì)依靠多一些，其實(shí)老魏更需要逢佳的存在來(lái)確認(rèn)自己的存在，他們相互成全又相互慰藉?！都t豆生南國(guó)》取自古詩(shī)《相思》中的名句，香港對(duì)于主人公“他”來(lái)說(shuō)，是漂泊的收留所，具有偶然性，但卻成為他終身寄居的所在。對(duì)于香港，他自始至終都無(wú)法融入，毫無(wú)歸屬感可言，被養(yǎng)母用“三百斤蕃薯絲”買來(lái)的過(guò)往，一直是他對(duì)自我存在無(wú)法進(jìn)行正視和肯定的障礙。小說(shuō)借由他的心路歷程，訴說(shuō)了一種普遍的人類情感，它不拘囿于愛(ài)情、親情，而是一種廣泛的普世哀憫之情?！八笔且活惾说拇恚渖砩纤鶖y帶的文化符號(hào)和生存迷思具有普泛性，王安憶從個(gè)人心靈出發(fā)，撰寫了一部心史，“他”孤獨(dú)、無(wú)處皈依，在生恩養(yǎng)恩之間徘徊，縱使襁褓中被生母販賣，中年后因破產(chǎn)被妻子離婚，但仍自覺(jué)虧欠太多，對(duì)命運(yùn)毫無(wú)怨懟，品性中擁有古人的寬博和厚重，無(wú)論在香港還是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的出生地，靈魂里都蘊(yùn)含著一種遺世獨(dú)立的孤獨(dú)。

二、自我文化身份的尋找

在《香港的情與愛(ài)》中，香港為老魏與逢佳提供了一個(gè)可以相遇共生的地方，但香港對(duì)于二人來(lái)說(shuō)又有著不同的意義，像前面所說(shuō)，逢佳南下的意義是背水一戰(zhàn)有去無(wú)回的，父愛(ài)缺失的成長(zhǎng)與失愛(ài)的破裂婚姻，促使她急于去與被拋棄的命運(yùn)抗?fàn)?。她遇上了老魏，就像她的名字那樣，“逢兇”足以“化吉”。老魏深諳人性，一眼就看透了逢佳的心思，但卻愿意與她一起走完一小段人生，因?yàn)榉昙焉砩嫌兄趯ふ业奈幕艽a，打開它，就可以更加確認(rèn)自己的存在。逢佳雖然自言來(lái)自上海，身上卻有著與上海的細(xì)膩不相符的粗獷，而這正是吸引老魏的地方。王安憶關(guān)于逢佳“不像上海人”的這一設(shè)置，容易使人想到《傾城之戀》中印尼偽公主用英文對(duì)范柳原說(shuō)，流蘇不像上海人這一細(xì)節(jié)，20世紀(jì)40年代的上海對(duì)于剛剛起步的漁港香港來(lái)說(shuō)，是值得亦步亦趨的現(xiàn)代東方巴黎，流蘇身上的婉約端淑與香港人眼里上海人的現(xiàn)代氣質(zhì)不相符，而這正是吸引范柳原這個(gè)華僑的地方，在他看來(lái)那是蘊(yùn)含著古中國(guó)的韻味。在20世紀(jì)尾巴上的香港，逢佳真正吸引香蕉人老魏的是什么？文中提到：“老魏每次來(lái)好像都在找這件東西，卻找不到。他感到很深的困惑，甚至失落。后來(lái)，他遇到了逢佳，他便知道他找的是什么了?！保?］504如果說(shuō)五十年前的范柳原尋的是古中國(guó)的淑女，那么在20世紀(jì)末的香港——這座被維多利亞的冷淡風(fēng)格包圍太久的國(guó)際都市，老魏找的是一種可以與古中國(guó)文化里的道義相契合的煙火氣。小說(shuō)通過(guò)老魏的多次拿逢佳與凱弟的對(duì)比，可以見出二人截然不同的文化氣質(zhì)，相對(duì)于凱弟的西化氣質(zhì)，逢佳則代表著柴米油鹽的生計(jì)，最最平實(shí)的煙火人生，而且她勇于坦誠(chéng)自己的物質(zhì)需求。張愛(ài)玲說(shuō)，愛(ài)一個(gè)人到可以向他要零花錢的地步，是一種很大的勇氣，逢佳一開始就具備這種與老魏坦誠(chéng)物質(zhì)需要的勇氣，她憑著良心，與老魏一開始就把關(guān)系界定在交易的范疇，二人甚至在細(xì)微末節(jié)的日常吃用的花費(fèi)都要理得一清二楚。對(duì)于這種明碼交易，“老魏倒有點(diǎn)感動(dòng)。雖是筆交易，可有了良心作憑，就有了些溫愛(ài)，也有了些相互的同情?！保?］532還未到圖窮匕見分道揚(yáng)鑣的時(shí)候，一切早已昭然若揭，即逢佳陪老魏一段人生，老魏給逢佳一個(gè)美國(guó)?？v使如此，老魏依然欣慰逢佳在這段關(guān)系里憑著良心與自己交往，這不像西方文明所誕生的戀愛(ài)，一旦落到現(xiàn)實(shí)里就往往要公私分明，秋毫不犯。深浸西方文明的老魏對(duì)這種冷漠深有體會(huì)，通過(guò)在華人街上對(duì)于東方文明的想像，他說(shuō)：“他們有愛(ài)，我們中國(guó)人有義，愛(ài)這東西可不如義，中國(guó)能有幾千年的文明，全是一個(gè)義……愛(ài)，只是個(gè)小善，義卻是個(gè)大善，愛(ài)只對(duì)人的，義卻是對(duì)道理的?！保?］574他寧愿與明碼標(biāo)價(jià)的逢佳簽定一種明確的契約關(guān)系，并甘心遵守與付出自己應(yīng)該承擔(dān)的部分，只為踐行中國(guó)文化中的一個(gè)“義”字。

他的傳統(tǒng)倫理道德觀念的重要來(lái)源之一，是唐人街的節(jié)日慶典，那些移居海外多年的人懷著對(duì)至親祖國(guó)的懷想，根據(jù)他們領(lǐng)會(huì)過(guò)的家鄉(xiāng)的舊習(xí)俗或者一知半解的新風(fēng)尚，演繹著心目中的中國(guó)文化，在他們呈現(xiàn)的中國(guó)文化奇觀里，“其中有開天辟地的盤古，有西天取經(jīng)的唐僧，有菜園子張青。這是他們稱為祖先的人物，是他們寄托血脈之情的人物……?！保?］519-520華裔老魏的忠孝仁義的啟蒙就是來(lái)自《水滸傳》中菜園子張青、《三國(guó)演義》里劉玄德等這些文學(xué)作品中的英雄義士，在異國(guó)，他們是代表中國(guó)傳統(tǒng)道德忠孝節(jié)義的文化符號(hào)。老魏通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化一知半解的領(lǐng)會(huì)，古人至仁至善的美德不知不覺(jué)間滲透到他的骨血里。

王安憶借由華裔老魏和來(lái)自內(nèi)地的逢佳二人不同的情愛(ài)觀、價(jià)值觀的表征方式，預(yù)設(shè)了一個(gè)文化融合、重構(gòu)的理想。老魏自認(rèn)為占有了逢佳生命中最重要的兩年時(shí)間，但因?yàn)閷?duì)于原有家庭的責(zé)任，仍然無(wú)法在美國(guó)給逢佳一個(gè)安定，只能曲線幫她移民到澳洲，分別在即，他對(duì)逢佳的寄語(yǔ)是：一步一個(gè)腳印地過(guò)好人生，幸福是奮斗出來(lái)的。但逢佳不以為然，她在過(guò)去的三十多年里從來(lái)不曾掌控過(guò)自己的人生，缺乏自主意識(shí)，在迷思中，所能夠擁有的僅僅是危機(jī)來(lái)臨前的選擇權(quán)，因此她在離婚后來(lái)到香港，又再一次被老魏安排至澳洲，開啟仍然未知的人生。在她看來(lái)，人生就是一段一段的冒險(xiǎn)，她解構(gòu)生活、放逐自我的方式，隱含著后現(xiàn)代文化中的荒誕頹廢氣息。小說(shuō)以老魏的平和、逢佳的躁動(dòng)共同指出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化重構(gòu)理想中，傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)在困境和潛在的生命力。

三、“他者”的尋根

回望王安憶寫作《香港的情與愛(ài)》時(shí)的20世紀(jì)90年代初，大陸在初興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，開始進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代和后現(xiàn)代社會(huì)，各個(gè)方面都在轉(zhuǎn)型，社會(huì)風(fēng)氣趨向世俗化，重利輕義觀念甚囂塵上，王安憶作為知識(shí)分子作家深感社會(huì)所應(yīng)具有的高尚人文精神的失落。在小說(shuō)中，王安憶以人物的文化心理為視點(diǎn)，以高度發(fā)達(dá)的國(guó)際化都市香港為背景進(jìn)行情愛(ài)書寫，實(shí)則是為了達(dá)到文化反思和精神反思的雙重效應(yīng)。在小說(shuō)的結(jié)尾，作者通過(guò)早年南下的逢佳父親之口，道出對(duì)過(guò)往香港有情歲月的懷念，達(dá)到對(duì)未被商業(yè)思維和消費(fèi)觀念浸染的人與人之間的真摯感情的珍視，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了仁義價(jià)值理念對(duì)于現(xiàn)代人生存的重要意義。小說(shuō)通過(guò)逢佳與老魏這對(duì)成年男女各取所需的契約式關(guān)系的展開，各取所需、最后和平分手的過(guò)程，給讀者以一種人性的啟示，即在香港這個(gè)具有國(guó)際背景的商業(yè)都會(huì)里，情愛(ài)框架內(nèi)亦有“義”字當(dāng)頭的可行性。

在二十四年后的《紅豆生南國(guó)》里，作者的恩義價(jià)值取向再次得到彰顯，此時(shí)的香港“不再僅僅是一方中轉(zhuǎn)的港口，一座不夜的璀璨商場(chǎng)，甚至不再是一個(gè)傳奇般聚散無(wú)期的‘大邂逅’。在更多細(xì)致平樸的敘述之余，不乏睿智的觀察，與體己的人間煙火氣?！保?］作者自言寫作初衷就是為了寫一寫人世間的一種情，這種情并不限于愛(ài)情。從小被“三百斤蕃薯絲”買來(lái)的他，始終被一種原罪意識(shí)所纏繞，生恩和養(yǎng)恩孰輕塾重，難加分辨，這使他的半生都處于對(duì)二者的虧欠之中。他生命中的每一階段都有女性的參與，養(yǎng)母的養(yǎng)恩深重，生母把他帶到這個(gè)世界，亦是恩重如山，妻子，把一生最好的年華全部奉獻(xiàn)給他，賜予他愛(ài)，為他生育后代。瀕臨破產(chǎn)后他尊重妻子的離婚決定，凈身出戶。之后接二連三遇到的幾個(gè)年輕女子，都使他背負(fù)沉重的虧欠感，因?yàn)闀r(shí)日不多，還沒(méi)有來(lái)得及還情，就注定了虧欠。面對(duì)這些日常倫理的牽制，他感到“女性是他天然的債主，他生來(lái)就是為還報(bào)她們的施舍”［5］119，雖然成長(zhǎng)于50年代末的香港，目睹并多少參與了香港的經(jīng)濟(jì)飛越，但他在現(xiàn)代的香港始終無(wú)所適從。時(shí)代的變遷也使香港發(fā)生了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的撕裂，這是全球經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的悖論，必要的現(xiàn)代化在進(jìn)步的同時(shí)，又意味著傳統(tǒng)的遺失。主人公與養(yǎng)母、妻子和此后幾位獨(dú)立大齡女性基本上總是處于女強(qiáng)男弱的地位，女性獨(dú)立、養(yǎng)家的現(xiàn)象正是現(xiàn)代化過(guò)程中帶來(lái)的時(shí)代現(xiàn)象，幾位強(qiáng)勢(shì)的女性成為現(xiàn)代的化身，具有忠誠(chéng)、老實(shí)、謙遜的美德于一身的他始終處于一種邊緣被動(dòng)的位置。他只能在精神領(lǐng)域去尋找靈魂棲居地，于是左翼文化和文藝成為他的安慰?！白笠硭枷胪囵B(yǎng)文藝氣質(zhì)，因二者都有空想的成分。具體到他，困窘的現(xiàn)實(shí)里，更需要開辟出另一個(gè)空間?！保?］68相比較近二十年前的老魏，“他”的苦悶應(yīng)該多一些，“三百斤薯絲”的身價(jià)讓他多大歲數(shù)都覺(jué)得自己無(wú)從輕重，無(wú)論他離婚、回鄉(xiāng)、報(bào)償養(yǎng)母生母，還是放逐自我，都逃不掉“不值”的原罪。即使在日新月異的生地，他依然像一個(gè)煢煢孑立的古人，家鄉(xiāng)的發(fā)展已經(jīng)今非昔比，許多方面甚至與香港無(wú)二，但作者通過(guò)對(duì)“他”落落寡合心理的刻畫，彰顯的是對(duì)現(xiàn)代文明秩序的質(zhì)疑與困惑，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)恩義觀念的呼喚，其中關(guān)乎傳統(tǒng)文化的想像，飽含著對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念式微的追懷。小說(shuō)以“相思”二字結(jié)尾，代表的是主人公一生的恩欠，其中包括對(duì)父輩的相思，對(duì)根的向往，以及對(duì)歸屬感的迷茫。王安憶以恩情為理由，淡化了商業(yè)社會(huì)消費(fèi)主義盛行對(duì)人心的侵蝕，有意突顯傳統(tǒng)的文化性格，成就表現(xiàn)傳統(tǒng)文化追懷的當(dāng)代書寫。

四、“香港”書寫的文化意義

也斯認(rèn)為雖然關(guān)于香港的故事有不同的表述，但可以肯定的是，“那些不同的故事，不一定告訴我們關(guān)于香港的事，而是告訴了我們那個(gè)說(shuō)故事的人，告訴了我們他站在什么位置說(shuō)話?！保?］香港之于王安憶與其說(shuō)是一個(gè)國(guó)際港，勿寧說(shuō)是一種文化象征，香港在王安憶筆下是如巖石一般堅(jiān)固的符號(hào)，在它里面來(lái)來(lái)往往的眾生都是匆匆過(guò)客，“香港”的豐富和多元為其傳奇提供了一種邏輯可能。近百年的殖民史使得它的文化更為駁雜多元，為不同人提供不同的生活樣式，相比較于剛剛改革開放的大陸，它更像是一種文化象征，“華人世界中，只有香港從19世紀(jì)一直到現(xiàn)在全部是移民過(guò)來(lái)，最多是商人，香港文化某種程度上是一種商人文化，可香港的商人缺少了譬如揚(yáng)州鹽商的那種文化?！保?］明清時(shí)代，揚(yáng)州曾是兩淮鹽運(yùn)中心，擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)招募各地學(xué)者匯聚此地，經(jīng)濟(jì)文化交往異彩紛呈，以此積淀了悠久綿長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)。20世紀(jì)70年代香港躋身“亞洲四小龍”，頗具國(guó)際化大都市風(fēng)范，在經(jīng)濟(jì)文化上突顯出現(xiàn)代性特征，消費(fèi)主義觀念甚囂塵上，卻一直戴著文化沙漠的名號(hào)，缺少文化底蘊(yùn)，與高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)呈現(xiàn)出失衡的狀態(tài)，王安憶一方面承認(rèn)香港的外在吸引力，但另一面卻不執(zhí)迷于表象，深入浮華表層，內(nèi)視香港在人文底蘊(yùn)方面的缺失。

作為歷經(jīng)20世紀(jì)80年代思想解放浪潮的王安憶，把時(shí)代所賦予的銳意進(jìn)取精神帶到香港書寫中，打破了以往的情愛(ài)書寫模式，以“義”字當(dāng)頭展演一段情愛(ài)傳奇，在物欲橫流的商業(yè)社會(huì)中給人以升華和希望。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一方面，時(shí)代的變革促使人們不知不覺(jué)間摒棄了原有的生活準(zhǔn)則，沖破傳統(tǒng)的道德觀念去追財(cái)逐利、放縱自我，另一方面儒家倫理道德意識(shí)又是他們觀察思考問(wèn)題時(shí)不能超越的集體無(wú)意識(shí)。新舊觀念時(shí)常在他們的心靈深處發(fā)生沖突與融匯的雙向運(yùn)動(dòng)，“利”的追逐與“義”的羈絆、“欲”的滿足與“理”的枷鎖在他們的靈魂深處還時(shí)常發(fā)生著激烈的沖撞。他們既吮吸著社會(huì)變革帶來(lái)的物質(zhì)滋養(yǎng)，又時(shí)刻背負(fù)著重利忘義的道德重負(fù)，既有著伸張自我的要求，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著潛意識(shí)中宗法傳統(tǒng)觀念的制約。作家在現(xiàn)代化背景下，通過(guò)人物不同的命運(yùn)軌跡、異曲同工的文化心理，作出了關(guān)于人的內(nèi)在生存狀態(tài)的嚴(yán)肅思考，人們?cè)谖镔|(zhì)生活和庸常狀態(tài)下精神陷落、人格萎頓的精神鏡像與80年代的知識(shí)分子想像和規(guī)劃相悖，王安憶以深刻迂回的方式展現(xiàn)了真正的批判精神。

老魏、逢佳帶有交易性質(zhì)的兩性關(guān)系的人格化過(guò)程，便是王安憶理性地把握到的香港都市精髓的一個(gè)意象群，王安憶在對(duì)這個(gè)意象群的具象描繪中表達(dá)了她個(gè)人對(duì)香港這個(gè)大都市的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)，無(wú)形中回應(yīng)了她的啟蒙理念，“五四以來(lái)，中國(guó)小說(shuō)從西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中汲取的養(yǎng)料，使我們的小說(shuō)，本質(zhì)上區(qū)別于來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的晚清民初、鴛鴦蝴蝶派一類的敘事?！保?］以香港作為地標(biāo)，一方面顯示了作者立足于上海，對(duì)于外在空間的想像，香港在大陸人的視角里還是一個(gè)聲色犬馬、紙醉金迷的空間，王安憶用恩義情懷的觀照介入香港空間內(nèi)的情愛(ài)與世俗倫理，顯示出她于聲色外維的獨(dú)立意識(shí)。結(jié)合王安憶成長(zhǎng)所處的時(shí)代背景，士大夫的憂國(guó)憂民社會(huì)責(zé)任感促成了王安憶一代人的共同集體意識(shí)。用恩義情懷與香港的物欲風(fēng)習(xí)相對(duì)抗，有一種知其不可為而為之的理想色彩和悲壯意味。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，撥開物欲熏染的人心，追問(wèn)人性的終極需求，提出個(gè)人如何面對(duì)古代留傳下來(lái)的忠孝節(jié)義，與現(xiàn)代民主理念形成一種張力，體現(xiàn)了她的文化意識(shí)和歷史觀?，F(xiàn)代社會(huì)中人對(duì)物質(zhì)的熱情代替了對(duì)精神修為的熱情，物質(zhì)繁榮底下卻隱藏著精神的貧乏、頹廢、膽怯、冷漠、無(wú)奈和困惑，表面上眾聲喧嘩，熱鬧非凡，令人目迷五色，但很多美好的東西卻迷失了，深刻的東西遭到嘲笑?！断愀鄣那榕c愛(ài)》與《紅豆生南國(guó)》的理性構(gòu)思和深刻蘊(yùn)意，彰顯了被一些人摒棄的誠(chéng)信原則和財(cái)義相通、做人要做有情有義的好人的價(jià)值觀。這對(duì)20世紀(jì)90年代乃至21世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)界、思想界而言，是難能可貴的。

一個(gè)人的文學(xué)表達(dá)與一個(gè)人整個(gè)知識(shí)構(gòu)成階段接觸的東西有關(guān)，每個(gè)人成長(zhǎng)的環(huán)境、社會(huì)體制和所受的教育，包括情感的表達(dá)方式都不一樣，自然會(huì)產(chǎn)生不同視角下的香港與情愛(ài)。當(dāng)代香港本土作家如亦舒的清醒、李碧華的冷峻、梁鳳儀的浮華，對(duì)于愛(ài)的尋找成了荒原中孤獨(dú)人的孤獨(dú)行為，尼采給人們的啟示是：人是應(yīng)該自救，但儒家倫理觀念中良善社會(huì)秩序的建立不是靠一個(gè)人的自律自救就能夠完成的，它需要人與人之間的相互幫扶，對(duì)恩義觀念的踐行是良善的基礎(chǔ)之一。王安憶的傾訴是溫暖的，她的人物因?yàn)樗麄儗?duì)于他人的“需要”和“虧欠”而變得有溫度。