梁李婷

（韶關(guān)學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

廣東瑤族分布較為廣泛，如清遠(yuǎn)市的連南、連山、連州、陽(yáng)山、英德，韶關(guān)市的乳源、曲江、樂(lè)昌、始興、翁源，肇慶市的懷集，惠州的龍門(mén)，陽(yáng)江的陽(yáng)春等，呈現(xiàn)出“大分散、小聚居”的格局。除連南、連山、乳源3個(gè)自治縣，其他多地均為瑤族與兄弟民族雜居，因此，每當(dāng)議及廣東瑤族，人們便不自覺(jué)地把目光投向粵北的五嶺山脈，這里是廣東境內(nèi)瑤族的主要聚居地。

近代，對(duì)粵北瑤族較早的考察為德國(guó)教士勞西納（F·W·Leuschner），他在1910年至1911年間三入乳源瑤山調(diào)查，著有《中國(guó)南方的瑤子》（《Die Yautse in Sued-China》）。1928年，中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所派容肇祖和商承祚兩位先生對(duì)乳源黃茶坑進(jìn)行了調(diào)查。1930年，國(guó)立中山大學(xué)生物系采集隊(duì)赴北江瑤山采集動(dòng)植物標(biāo)本，隊(duì)員龐新民等人兼顧瑤俗調(diào)查，以當(dāng)時(shí)乳源荒洞的材料撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，刊登于國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊。1936年，中山大學(xué)楊成志教授帶隊(duì)進(jìn)入乳源荒洞村考察，調(diào)查報(bào)告以“廣東北江傜人調(diào)查報(bào)告專(zhuān)號(hào)”的形式刊發(fā)在國(guó)立中山大學(xué)《民俗》季刊。1938年，音樂(lè)家黃友棣先生赴連縣三排、上洞、菜坑等地搜集排瑤和過(guò)山瑤的民間歌曲，撰寫(xiě)成論文《連陽(yáng)傜人的音樂(lè)》發(fā)表于國(guó)立中山大學(xué)《民俗》季刊。同年，嶺南大學(xué)師生對(duì)連陽(yáng)瑤族也開(kāi)展了調(diào)查，撰寫(xiě)并發(fā)表了六篇調(diào)查報(bào)告，刊載于英文期刊《嶺南科學(xué)雜志》（《Lingnan Science Journal》）。1940年秋，中山大學(xué)從云南澄江遷回粵北坪石，楊成志教授帶領(lǐng)研究生和本科生于1941年4月25日至5月4日進(jìn)入瑤山調(diào)查，調(diào)查結(jié)果結(jié)集發(fā)表在國(guó)立中山大學(xué)《民俗》季刊。此外，國(guó)立中山大學(xué)的《民俗》和《語(yǔ)言歷史周刊》還刊載過(guò)多篇關(guān)于粵北瑤民的論文，如連縣莫輝熊的《連陽(yáng)猺民狀況的概要》，愚人《翁源猺民生活一瞥》，陳錫襄《猺民訪問(wèn)記》。其他報(bào)刊雜志也刊登了一些關(guān)于粵北瑤族的文章，如達(dá)霖《廣東的黎與猺》，江應(yīng)梁《廣東猺人之史的考察》，朱炳衡《粵北連陽(yáng)之猺排》，江應(yīng)梁《廣東北江猺人的生活》，魯漾《猺民的生活與猺婦的社會(huì)地位》，徐松石《兩廣徭族考》，胡耐安《粵北山排住民（徭）之探討》，胡耐安《粵北之過(guò)山傜》，黃朝中《荒洞猺民志雜》，梁釗韜《粵北陽(yáng)山縣上峒傜民社會(huì)》，奔濤《連縣瑤民生活》，黃灼耀、禤毓樞《連山大掌嶺之傜人》，馮海燕《曲江荒洞傜民經(jīng)濟(jì)生活概況》等。20世紀(jì)上半葉粵北瑤族較有代表性的調(diào)研與成果相對(duì)集中于抗戰(zhàn)時(shí)期，這或許與我國(guó)當(dāng)時(shí)所面臨的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)緊密相關(guān)，現(xiàn)將它們分成以下幾類(lèi)進(jìn)行概述。

一、國(guó)立中山大學(xué)師生的研究

由于時(shí)局緊迫，家國(guó)危亡，高校師生作為國(guó)之棟梁，開(kāi)始關(guān)注邊疆特種民族，以期通過(guò)學(xué)術(shù)研究解救國(guó)難。正如江應(yīng)梁在《廣東?人的今昔觀》一文所言：“今日談救中國(guó)者，莫不言根本對(duì)策須由復(fù)興民族著手，惟欲求民族之復(fù)興：首須徹底明了整個(gè)民族之現(xiàn)狀，其優(yōu)點(diǎn)何在？弱點(diǎn)何在？造成此中有弱點(diǎn)之原因何在？知乎此，始可與言復(fù)興之道?！保?］在20世紀(jì)20年代末、30年代初，民族學(xué)田野調(diào)查和實(shí)地研究蓬勃開(kāi)展，這一時(shí)期的粵北瑤族研究也多是經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查撰寫(xiě)而成。兼顧當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外時(shí)局和民族學(xué)、民俗學(xué)人才培養(yǎng)的需要，自1930年開(kāi)始中山大學(xué)師生多次深入瑤山考察，比較重要的有1930年、1936年和1941年三次，前一次為生物學(xué)研究，后兩次都是圍繞民族學(xué)展開(kāi)的調(diào)研。

1936年，由中山大學(xué)生物學(xué)系黃季莊先生作向?qū)?，楊成志教授率領(lǐng)研究生王興瑞、江應(yīng)梁，本科考古學(xué)四年級(jí)學(xué)生羅比寧、李秋云，民族學(xué)與民俗學(xué)三年級(jí)學(xué)生劉偉民和宋兆聯(lián)，師生八人于11月12日乘粵漢車(chē)出發(fā)，當(dāng)日行至曲江后轉(zhuǎn)乘汽車(chē)到達(dá)瑤山腳下的桂頭墟，從桂頭墟步行入山，在瑤山停留數(shù)日后，于17日離山。雖調(diào)研時(shí)間短暫，卻收獲了諸多寶貴資料。楊成志教授感言：“我們更加堅(jiān)決地認(rèn)定民族學(xué)的研究是由‘腳’爬出開(kāi)踏進(jìn)來(lái)，卻不是由‘手’抄錄轉(zhuǎn)販出去！”［2］1936年的這次調(diào)研一共發(fā)表了十篇文章：楊成志《導(dǎo)言》（中英文）、楊成志《廣東北江?人的文化現(xiàn)象與體質(zhì)型》、江應(yīng)梁《廣東?人之今昔觀》、王瑞興《廣東北江?人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)》、江應(yīng)梁《廣東?人之宗教信仰及其經(jīng)咒》、江應(yīng)梁 《廣東?人之房屋及工具》、江應(yīng)梁《廣東?人之衣飾》、羅比寧《廣東北江?人農(nóng)作之概況》、劉偉民《廣東北江?人的傳說(shuō)及歌謠》、王興瑞《研究院文科研究所北江?山考察團(tuán)日記》，全部以“廣東北江傜人調(diào)查報(bào)告專(zhuān)號(hào)”的形式結(jié)集刊發(fā)在國(guó)立中山大學(xué)《民俗》季刊。1940年秋天，中山大學(xué)從云南澄江遷回粵北坪石，因?yàn)榕c位于曲江、樂(lè)昌、乳源三縣的瑤山距離很近，民族學(xué)研究生梁釗韜、王啟澍和顧鐵符三人依照民族學(xué)研究的要求，尋求對(duì)理論的實(shí)證，加之有前次調(diào)研的資料積累，復(fù)燃起師生們的調(diào)研興趣。此次調(diào)研從1940年4月25日至 5月4日結(jié)束，除去旅途上往返時(shí)間，在瑤山共住六天。本次調(diào)研形成文章五篇，分別是楊成志《粵北乳源傜人的人口問(wèn)題》、王啟澍《粵北乳源傜人的經(jīng)濟(jì)生活》、梁釗韜 《粵北乳源傜人的宗教信仰》、顧鐵符《粵北乳源傜人的刺繡圖案》、楊成志《粵北乳源傜語(yǔ)小記》。兩次調(diào)研都是民族學(xué)的田野調(diào)查實(shí)踐，1940年的研究是在1936年調(diào)查結(jié)果基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步豐富，增加了人口問(wèn)題、宗教信仰、刺繡圖案、經(jīng)濟(jì)生活、瑤語(yǔ)幾個(gè)方面的資料積累，文章有敘有論，田野材料與文獻(xiàn)資料相輔相成，并結(jié)合民族學(xué)的理論對(duì)田野材料進(jìn)行分析，也以此加深對(duì)理論的理解，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)且規(guī)范。這些調(diào)查報(bào)告豐富了曲江、樂(lè)昌、乳源瑤人的民族志資料，為研究瑤漢文化交流與融合，為今人學(xué)術(shù)研究提供了歷史參考。

二、嶺南大學(xué)師生的研究

1919年，嶺南大學(xué)開(kāi)設(shè)社會(huì)科學(xué)系，內(nèi)設(shè)社會(huì)學(xué)組，由美籍教授包留令講授社會(huì)學(xué)課程，這是廣東高校正式講授社會(huì)學(xué)的開(kāi)始。1932年，嶺南大學(xué)成立嶺南社會(huì)研究所，旨在促進(jìn)和實(shí)施南中國(guó)的社會(huì)調(diào)查，十分注重西南民族的歷史與文化。1938年暑假，嶺南大學(xué)霍真教授帶領(lǐng)學(xué)生赴連縣油嶺排開(kāi)展了為期兩個(gè)月的田野調(diào)查，調(diào)查報(bào)告以論文形式刊載于《嶺南科學(xué)雜志》（《Lingnan Science Journal》）第十八卷第三期和第四期，分別是霍真《猺族文化概觀》（R.F.Fortune：Introduction of Yao Culture）、李智文《八排猺之來(lái)歷及其社會(huì)之組織與爭(zhēng) 端》（C. B. Lee：Local History，Social Organization and Warfare）、李秀瓊《猺族家中之生育婚嫁與喪葬》（K. K. Lee：The Yao Family in Birth Marriage and Death）、宏永就《猺人之宗教與教育》（W.C.WANG：Yao Religion and Education）、林儆隅《猺山經(jīng)濟(jì)一瞥》（K. Y. LIN：The Economics of Yao Life）、黃錫凌《連州八排猺語(yǔ)》（S. L. WONG：Phonetics and Phonology of the Yao Language）。霍真教授的《猺族文化概觀》以總覽的形式作為開(kāi)篇之作，介紹了瑤族文化的總體情況，包括漢瑤之間的族源關(guān)系，各地瑤族文化的多樣發(fā)展以及化瑤的建議與措施，全文除使用油嶺排的資料外，還與東京瑤作了諸多對(duì)比。后五篇文章是從社會(huì)組織，出生、結(jié)婚、死亡，宗教與教育，經(jīng)濟(jì)，瑤語(yǔ)五個(gè)方面對(duì)田野材料進(jìn)行整理而組織成文，主要是對(duì)現(xiàn)象的客觀敘述。

三、個(gè)人的調(diào)研

除了以學(xué)校為單位的調(diào)研團(tuán)隊(duì)外，還有一些個(gè)人開(kāi)展了調(diào)研活動(dòng)，他們多為研究型學(xué)者，如畢業(yè)于北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)的陳錫襄，上海崇德女中校長(zhǎng)徐松石，廣東省民族研究所研究人員黃朝中，廣東省立文理學(xué)院史地系中國(guó)史教師黃灼耀，中山大學(xué)師范學(xué)院教授黃友棣等。此外，比較引人注目的是地方政府要員的參與，如胡耐安，長(zhǎng)期從事邊政邊教工作，對(duì)粵北瑤族作了非常細(xì)致與深入的調(diào)查研究。

（一）徐松石與民族研究

徐松石（1899-1999），廣西容縣人，民族歷史學(xué)者。1927年開(kāi)始，徐松石擔(dān)任上海崇德女子中學(xué)校長(zhǎng)，一邊領(lǐng)導(dǎo)崇德女中，一邊兼任滬江大學(xué)、之江大學(xué)、華東大學(xué)教授。并曾于1937年上半年接受嶺南大學(xué)鐘榮光校長(zhǎng)聘其為教授的邀請(qǐng)，由于“七七”盧溝橋事變爆發(fā)，交通受阻，而未能成行。1938年春，徐松石為實(shí)現(xiàn)研究?jī)蓮V史地的心愿，趁余暇在廣東南路旅行一周，后入廣西，深入苗瑤壯區(qū)域?qū)嵉乜疾?，撰?xiě)了《粵江流域人民史》和《兩廣徭族考》。盡管其以廣西瑤族資料見(jiàn)多，但也包含對(duì)粵北瑤族的歷史考證，徐松石認(rèn)為兩廣各處瑤人非當(dāng)?shù)赝林?，系由江西、湖南遷徙而來(lái)，瑤人最早居住地應(yīng)為浙、閩二?。?］。

（二）胡耐安與邊疆研究

胡耐安（1899-1977），安徽涇縣西陽(yáng)鄉(xiāng)溪頭村人，畢業(yè)于日本東京帝國(guó)大學(xué)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間任國(guó)民政府內(nèi)政部首席參事、湖南省黨務(wù)改組委員會(huì)委員兼宣傳部長(zhǎng)，1939年被聘為廣東省政府參議和設(shè)計(jì)委員會(huì)專(zhuān)任委員，常駐粵北從事邊政邊教工作。1943年5月，胡耐安教授帶領(lǐng)國(guó)立中山大學(xué)法學(xué)院學(xué)生考察廣東曲江、桂頭、荒峒瑤族實(shí)況。胡耐安先生前后出版《粵北之山排住民》和《說(shuō)傜》二書(shū)，在報(bào)刊雜志發(fā)表論文若干，如《八排傜的放牛出欄》《話說(shuō)邊疆文化》《兩閱年來(lái)之粵北邊教》《粵北傜所殘遺的古慣俗》《談八排瑤的“死”儀》《邊疆問(wèn)題與邊疆社會(huì)問(wèn)題》等，由于常駐連陽(yáng)三屬，資料以連縣、連山、陽(yáng)山的八排瑤和過(guò)山瑤居多。

胡耐安先生具有敏銳的學(xué)術(shù)思維。由于負(fù)責(zé)邊民施教工作，他不僅需要對(duì)邊疆山民的社會(huì)文化作全面了解，也對(duì)教育工作本質(zhì)有所思考，兩者相互促進(jìn)，增進(jìn)了他對(duì)中心與邊疆社會(huì)文化習(xí)俗的雙向理解。因而，在《話說(shuō)邊疆文化》一文中能夠使用文化相對(duì)主義的態(tài)度看待中心與邊疆文化的差異，“文明人的野蠻，也就是野蠻人的文明”［4］，無(wú)論“文明”還是“野蠻”皆為文化之用，都有其存在的合理性。在民間習(xí)俗問(wèn)題上，也在田野實(shí)證中悟出獨(dú)到的見(jiàn)解，如《談八排瑤的“死”儀》一文認(rèn)為，禮俗的形成“必有其史的沿襲與地的移播作用”［5］，并以八排瑤“死”儀中安坐老人椅儀式為例證，論述其與《禮記集說(shuō)》中記錄的“坐終于地”的“正終”儀式之間的演進(jìn)關(guān)系。此外，《粵北之山排住民》和《說(shuō)傜》二書(shū)，可謂當(dāng)時(shí)對(duì)連陽(yáng)瑤民最為詳盡全面的調(diào)查資料集?！痘洷敝脚抛∶瘛穼?duì)粵北瑤民的歷史、分布、宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言等進(jìn)行了全面記錄，主要使用的是八排瑤的實(shí)地調(diào)查資料?！墩f(shuō)傜》分為三篇，第一篇是“粵北之八排傜”，第二篇為“粵北之過(guò)山傜”，這兩篇所用資料均為連陽(yáng)三屬的瑤民資料，生活習(xí)俗方面的記錄頗為詳實(shí)。第三篇是“粵北傜民之散布狀況”，分成“連陽(yáng)三屬”和“曲樂(lè)乳三屬”兩部分例舉了各縣排坑名稱(chēng)。胡耐安先生的研究可以說(shuō)緊扣他自己的一句格言：“為學(xué)術(shù)而事業(yè)，以服務(wù)為目的。”［6］

（三）黃友棣與連陽(yáng)傜人的音樂(lè)

黃友棣的研究顯得格外醒目，他是唯一一位音樂(lè)研究者。盡管1928年中山大學(xué)生物系廣西采集隊(duì)的石聲漢也曾搜集過(guò)197首瑤歌，但那是廣西瑤族的民歌，而且依然是民族學(xué)范疇下的歌謠搜集（記詞），黃友棣的《連陽(yáng)傜人的音樂(lè)》則是屬于音樂(lè)學(xué)范疇的曲譜搜集與研究。

黃友棣（1911-2010），著名音樂(lè)家、作曲家。1938年10月，廣州告急，廣東省政府先遷到連縣，廣東省主席李漢魂為了培訓(xùn)戰(zhàn)時(shí)干部，在連縣三江圩開(kāi)辦了地方行政干部訓(xùn)練團(tuán)，該團(tuán)需要?jiǎng)?chuàng)作團(tuán)歌和應(yīng)用歌曲，黃友棣便被聘為音樂(lè)教官。1940年，廣東省教育廳決定創(chuàng)辦一個(gè)培養(yǎng)宣傳抗日人才的“廣東省立戰(zhàn)時(shí)藝術(shù)館”（后改名為“廣東省立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)?！保?，黃友棣又被教育廳借用到戰(zhàn)時(shí)藝術(shù)館并負(fù)責(zé)音樂(lè)科。此后還被母校中山大學(xué)聘回師范學(xué)院任音樂(lè)教授。為了順應(yīng)抗日需要，黃友棣創(chuàng)作了不少民族音樂(lè)，其中《杜鵑花》和《良口烽煙曲》便是這一時(shí)期的重要作品。

這一時(shí)期黃友棣對(duì)連陽(yáng)瑤族音樂(lè)的考察也是基于其民族音樂(lè)的創(chuàng)作理念，《連陽(yáng)傜人的音樂(lè)》開(kāi)篇寫(xiě)道：“民族歌曲和民歌旋律是音樂(lè)工作者的寶貝。從民歌之搜集整理與分析研究中，提煉出其精華，把捉其特點(diǎn)，再加創(chuàng)造及表演的技巧，然后足以產(chǎn)生民族形式的新音樂(lè)，此種民間形式之研究工作，實(shí)為民族形式建立前之必經(jīng)階段?！保?］可見(jiàn)，黃友棣先生希望通過(guò)民歌的搜集與分析提煉出一些音樂(lè)特點(diǎn)，并通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)技術(shù)與理念創(chuàng)造出符合時(shí)代需求的新的民族形式。黃友棣先生心存此愿，于是兩上瑤山?！斑B陽(yáng)的傜歌是充滿原始的風(fēng)味，我久便想到那邊看看。民廿七年暑假，赴連縣做演奏旅行，搜尋其民間歌曲，得到連陽(yáng)安化管理局當(dāng)事諸先生之愛(ài)護(hù)，愿為向?qū)?，于是在其較近之傜排，如三排、上洞、菜坑等處，停留些時(shí)，略有所獲。迨廣州失陷，再度被邀，住于陽(yáng)山縣屬之寨崗墟，以便于觀察及搜集等工作。居留兩月，所得材料不少，其中之優(yōu)美旋律，除用以作成提琴獨(dú)奏曲《傜山速寫(xiě)》數(shù)章之外，謹(jǐn)將所見(jiàn)，草成此篇……關(guān)于曲譜，以印刷電版不便，暫以數(shù)首，用簡(jiǎn)譜刊出，至于詳細(xì)，容他日?qǐng)?zhí)筆論列之?！保?］《連陽(yáng)傜人的音樂(lè)》從歌詞、節(jié)奏、旋律、調(diào)性、句法、唱法、樂(lè)器幾個(gè)方面對(duì)瑤歌作了分析，認(rèn)為瑤歌多以情歌為主，節(jié)奏緩慢、遲滯；旋律以四聲音階最為多見(jiàn)，二聲、三聲、五聲音階時(shí)有出現(xiàn)，音階與漢人音樂(lè)一樣充滿東方韻味；歌唱時(shí)常用“l(fā)a”“say”作伴唱；瑤歌不注重聲音技巧，更多關(guān)注詞句；樂(lè)器多習(xí)漢人，常見(jiàn)牛角、鑼、鼓、銅鈴等簡(jiǎn)單的音響樂(lè)器。文章末尾還對(duì)瑤人音樂(lè)的特點(diǎn)與瑤民慢節(jié)奏生活的關(guān)系作了一些分析與探討。

抗戰(zhàn)時(shí)期粵北瑤族調(diào)研活動(dòng)與研究成果雖說(shuō)還未能形成學(xué)術(shù)研究意義上的體系，但是此一時(shí)期的研究具有十分鮮明的時(shí)代性和民族性。這一時(shí)期的研究主要集中于“連陽(yáng)”和“曲樂(lè)乳”兩區(qū)域，對(duì)八排瑤和過(guò)山瑤兩支瑤族群體均有關(guān)注，對(duì)歷史、經(jīng)濟(jì)、生活、宗教等文化形態(tài)進(jìn)行了客觀記錄，在族源、習(xí)俗、瑤漢文化交流方面進(jìn)行了一些論證分析。從音樂(lè)學(xué)的研究來(lái)看，體現(xiàn)了特定時(shí)代藝術(shù)的民族化路徑，可供后人研究與參考。無(wú)論是民族學(xué)研究還是音樂(lè)學(xué)研究都具有鮮明的為抗戰(zhàn)服務(wù)、為國(guó)家效忠的功能。研究人員多為受過(guò)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的師生和專(zhuān)家，從學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)看，這一時(shí)期的研究為粵北瑤族研究積累了一批有質(zhì)量有分量的近代民族志資料，研究雖以材料的客觀記錄為主，但卻不乏遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，盡管有些文章帶有一點(diǎn)民族中心主義傾向，但依然可以從不同角度獲得助益，對(duì)今人具有啟迪作用。