韓冬雪，王琳琳

（沈陽(yáng)航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110136）

現(xiàn)代性就其本身來(lái)講，以主體性原則為基石，表現(xiàn)為一種對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)一切特性的表達(dá)，是一種實(shí)踐感受和精神體驗(yàn)。從歷史發(fā)展的縱向角度看，現(xiàn)代性包含了所謂每個(gè)時(shí)代精神的沉淀、反思和自由；從生存空間的橫向角度看，現(xiàn)代性又是我們所必須面對(duì)的必然性和批判性。主體性原則作為現(xiàn)代性的本質(zhì)特征貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)角落，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展的主體性建構(gòu)就是主體性原則的體現(xiàn)，因而，主體性原則的建構(gòu)無(wú)論從理論本質(zhì)上，還是實(shí)踐訴求上都需要哲學(xué)現(xiàn)代性的關(guān)懷，其意義就在于人們?cè)诰衩悦５募湘i中釋放自己而又不至陷入自我認(rèn)知矛盾無(wú)法自拔，正如黑格爾所說(shuō)：哲學(xué)“是被把握在思想中的它的時(shí)代”[1]。我們所處的這個(gè)時(shí)代是變革的時(shí)代、是激蕩起伏的時(shí)代，也是充滿生機(jī)的時(shí)代。黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性所提供的關(guān)于主體理性的思辨，能夠助力我們正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像。

一、網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像主體性建構(gòu)的現(xiàn)代性需要

“我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期降生和過(guò)渡的時(shí)代”[2]。這個(gè)時(shí)代中新事物不斷涌現(xiàn)，舊事物不斷滅亡，時(shí)代中的“迭代”“更新”“沖突”“交錯(cuò)”的特點(diǎn)都被包含在“現(xiàn)代性”的概念中。網(wǎng)絡(luò)世界作為新事物構(gòu)建起了我們與世界互通的橋梁，也構(gòu)建起了群體崇拜的中介，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像正是在互聯(lián)網(wǎng)不斷地迭代和更新中產(chǎn)生的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、群體意識(shí)和大眾需要的變化，公眾對(duì)于網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像的人設(shè)構(gòu)建有了前所未有的參與感和期望感，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像成為粉絲們寄托美好生活向往的重要載體，它所代表的一種精神性的東西正在生活的每一個(gè)角落里頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著。但事物的發(fā)展總是伴隨著希望與困惑，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展生機(jī)勃勃的同時(shí)，也面臨著諸如盲目性、自發(fā)性、物質(zhì)化等問(wèn)題，并伴隨著理性與感性、道德性與非道德性、現(xiàn)實(shí)性與超越性等矛盾的顯現(xiàn)。這不僅使大眾對(duì)于網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像這一精神性存在的誠(chéng)信力產(chǎn)生了懷疑，也削弱了偶像本身建立的根基——主體性。因而，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像主體性的建構(gòu)是我們對(duì)于人自身存在問(wèn)題的深刻反思，也是回應(yīng)現(xiàn)代性發(fā)展中道德理性和主體自由性建構(gòu)的需要。

（一）網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展的主體性需要

網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像伴隨著時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)，它既是現(xiàn)實(shí)生活的反映，又是人類期望達(dá)到精神狀態(tài)豐富的心理體驗(yàn)，尤其是當(dāng)我們面臨思想的沖突與顛覆的挑戰(zhàn)時(shí)，總是想投入群體或偶像崇拜中來(lái)克服自我孤獨(dú)和無(wú)力的感覺(jué)，總是試圖重構(gòu)自我精神的體驗(yàn)。隨著社交媒體時(shí)代的崛起，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像的崇拜早已區(qū)別于以往的偶像崇拜，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像成為當(dāng)今最激烈的競(jìng)爭(zhēng)中集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的幸運(yùn)成功者，粉絲們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像的更高更好的要求也越來(lái)越多，尤其是在表達(dá)自我、樹立正面形象甚至是道德模范上的需求日益增加。但當(dāng)我們所崇拜的偶像以背離道德準(zhǔn)則，諸如代孕棄養(yǎng)、家庭暴力、虛假宣傳等來(lái)顛覆我們的認(rèn)知，通過(guò)微信、微博、抖音、B站等社交媒介的多種運(yùn)作把我們變?yōu)椤芭枷袂敉健睍r(shí)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像被現(xiàn)實(shí)的資本束縛在虛擬的世界中向現(xiàn)代社會(huì)的秩序和價(jià)值體系發(fā)起挑戰(zhàn)時(shí)，無(wú)論如何我們都需要哲學(xué)，需要用哲學(xué)來(lái)思考主體如何存在，用哲學(xué)來(lái)批判和反思我們的生活，黑格爾哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的思考恰如涓涓流水淌入時(shí)代理性和主體性的洪流中，為網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像的主體性建構(gòu)提供了可借鑒的理論根據(jù)，黑格爾把對(duì)于現(xiàn)代的心理體驗(yàn)自覺(jué)地上升到哲學(xué)的高度，在批判自身中發(fā)現(xiàn)自己，在時(shí)代中找到自己并建立自己的主體性。

（二）網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展的理性需要

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們更加趨于“理性”，這種“理性”科學(xué)所追求的非精神化傾向卻導(dǎo)致了人性片面發(fā)展。人的能量就那么多，當(dāng)人們對(duì)于金錢、名譽(yù)、地位、權(quán)力等方面付出了理解、認(rèn)真、意志、自我克制的能量和關(guān)注過(guò)多時(shí)，其他方面必有短缺。因此，當(dāng)人們?cè)谖镔|(zhì)生活上耗費(fèi)巨大的能量時(shí)，精神生活所付出的關(guān)注就沒(méi)有那么多了，精神本能的退化讓人們?cè)诿鎸?duì)自身的發(fā)展時(shí)總是過(guò)于程式化、極端化、感性化。網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像恰恰與人的生命力和精神本能相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像的存在激發(fā)了主體對(duì)于自身建構(gòu)的渴望，但也激發(fā)了主體對(duì)于外在世界的盲目崇拜和焦慮，我們要進(jìn)行一種什么樣的偶像崇拜才能夠在娛樂(lè)中把握好自我？通過(guò)運(yùn)用理性對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展所面臨的問(wèn)題進(jìn)行思考，就是對(duì)于人類自身生存的最好反思。雖然網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像自身包含了諸多矛盾和相互沖突，但它歸根到底是人類對(duì)于自身精神體驗(yàn)的探索，黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性正是這樣的一種精神體驗(yàn)，即把現(xiàn)代性看作是否定之否定中的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，以理性和主體性為原則不斷地進(jìn)行理性思辨。網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像主體性的建立也要在否定之否定中確證自身，不斷地正視內(nèi)在矛盾，不斷地“揚(yáng)棄”，以至獲得真正偶像的意義。

二、黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性與網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像主體性建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

黑格爾哲學(xué)中的現(xiàn)代性包含了諸多不同的含義，但其現(xiàn)代性無(wú)法回避的兩個(gè)基本問(wèn)題就是理性和自由，黑格爾認(rèn)為，“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由”[3]，正是由于黑格爾從哲學(xué)思維的角度來(lái)自覺(jué)把握他所處的時(shí)代——“現(xiàn)代”的活動(dòng)，才使得現(xiàn)代性擺脫過(guò)去那種處于外在規(guī)范的影響過(guò)程，轉(zhuǎn)而從事物自身來(lái)思考問(wèn)題。分析網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像主體性建構(gòu)與黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就是要通過(guò)理性與自由維度來(lái)揭示主體所擁有的自我選擇的自由意志、自由行動(dòng)的責(zé)任意識(shí)、自我意識(shí)的演進(jìn)過(guò)程中反思自我存在的能力。

（一）理性是網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像主體性塑造的本質(zhì)所在

“現(xiàn)代就是主體理性的時(shí)代，主體性和理性就是現(xiàn)代性的根本特質(zhì)，理性構(gòu)成了現(xiàn)代性的內(nèi)在規(guī)范基礎(chǔ)，現(xiàn)代主體的自由、平等和解放等都奠基在主體理性的基礎(chǔ)上”[4]。而主體理性貫穿于黑格爾哲學(xué)的始終，其基本理念就是“辯證法”，辯證法深刻闡釋了現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在分裂與張力，“認(rèn)識(shí)到思維自身的本性即是辯證法，認(rèn)識(shí)到思維作為理智必陷于矛盾、必自己否定其自身這一根本見(jiàn)解”[5]。因此，人的主體性存在的最大意義就是通過(guò)理性在自身內(nèi)不斷地克服自身的局限又不斷地豐富自身使得主體本身通過(guò)思辨邏輯的方式在主體內(nèi)尋找一種豐富性的平衡。網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像的時(shí)代發(fā)展總是伴隨著諸多矛盾，如精神性與物質(zhì)性的相互制約和糾纏、存在理性與道德感性的相互矛盾、外在制度與內(nèi)在欲望的必然沖突等。在黑爾格看來(lái)，這只是自我意識(shí)意義上的相互矛盾，因?yàn)槔硇酝苿?dòng)的人本身既能正視矛盾也能解決矛盾，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，偶像的實(shí)存與偶像概念的沖突。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)就是把握和理解存在的東西，從存在的本質(zhì)和規(guī)律中尋找理性的真實(shí)存在樣態(tài)，當(dāng)偶像的實(shí)存與偶像的概念發(fā)生沖突時(shí)，在黑格爾哲學(xué)看來(lái)這是理性運(yùn)用的兩種層次，第一種層次就在于把偶像理解為普遍性的、共同性的東西，其實(shí)質(zhì)還是抽象的、無(wú)意義的存在。第二種層次就在于把偶像理解為具有豐富內(nèi)容的普遍存在，偶像既能通過(guò)自身來(lái)表現(xiàn)偶像的本質(zhì)，又能通過(guò)本質(zhì)來(lái)規(guī)定自身的發(fā)展。因此，我們要從第二個(gè)層次出發(fā)，看到偶像實(shí)存與偶像概念是同一的。作為偶像的實(shí)存必然要有一個(gè)努力的意義出現(xiàn)，那就是使自身的發(fā)展更能夠符合自身的本質(zhì)。這種偶像發(fā)展模式，既是理性的，也是豐富的；既是本體意義上的，也是具體的。因而，偶像在人們思維中的變化方式就應(yīng)該與偶像的運(yùn)動(dòng)方式相符合，即符合“正反合”辯證邏輯，推動(dòng)事物發(fā)展的源泉是事物內(nèi)在矛盾的否定性，存在于偶像本身。網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展中所表現(xiàn)出來(lái)的自我規(guī)定性，諸如經(jīng)紀(jì)公司或者偶像本人對(duì)偶像概念的定義，并沒(méi)有達(dá)到精神與實(shí)存的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像作為一種精神動(dòng)力，應(yīng)該是持久的激動(dòng)和內(nèi)心的平靜，而不是物質(zhì)主義淹沒(méi)下的個(gè)人迷失，因而公眾期望的具有同一性的偶像本身需要在現(xiàn)實(shí)中完成概念與實(shí)存的統(tǒng)一。

其二，偶像的現(xiàn)象性與本質(zhì)性的沖突。娛樂(lè)公司或者個(gè)人在抖音、微博、微信等社交平臺(tái)上宣傳和塑造偶像時(shí)更多考慮的是所謂的商業(yè)流量、帶貨數(shù)量、資本價(jià)值、時(shí)尚人設(shè)，盲目地把暫時(shí)性、現(xiàn)象性的偶像作為偶像本身。值得注意的是，偶像的責(zé)任和影響力是匹配的，并不是所有的偶像存在都是合理的，當(dāng)人們不加區(qū)別地把偶然存在中的“另類”的偶像、“錯(cuò)誤”的偶像、“幻想”的偶像作為合理時(shí)，就完全陷入了對(duì)于偶像理解的誤區(qū)。當(dāng)我們把偶然的現(xiàn)象式的偶像作為合理的偶像時(shí)，對(duì)于偶像本質(zhì)的理解必然會(huì)出現(xiàn)偏差，偶像作為其本身發(fā)揮的作用必然是消極的、流俗的，進(jìn)而偶像自身存在的平衡性被打破，合理性遭到質(zhì)疑。所以，那些短暫出現(xiàn)的現(xiàn)象級(jí)的偶像崇拜并不能代表偶像自身。當(dāng)辯證思維建立起來(lái)時(shí)，思辨的或肯定的理性把握了各個(gè)對(duì)立的規(guī)定的統(tǒng)一，或者說(shuō)，從對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面，在否定的東西中把握肯定的東西時(shí)，偶像才被真正建立起來(lái)，有著確定的內(nèi)容。偶像的發(fā)展在否定自身的有限性存在之后，必然向著更高的階段發(fā)展，從而尋找自身發(fā)展的肯定性因素。那些真正符合偶像概念的實(shí)存偶像代表了人們關(guān)于偶像的最真實(shí)的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念和精神訴求的需要。

黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)代性最本質(zhì)的東西恰恰是偶像發(fā)展中所遵循的運(yùn)動(dòng)形式，即正—反—合的否定之否定形式的辯證運(yùn)動(dòng)，是網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展中所應(yīng)遵循的過(guò)程性邏輯，這一思辨邏輯不僅體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展中的過(guò)程理性，還是偶像本身獲得發(fā)展的動(dòng)力所在。

（二）自由是網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像主體性塑造的內(nèi)在原則

黑格爾哲學(xué)中的自由包含了對(duì)于社會(huì)領(lǐng)域事物發(fā)展的關(guān)注，對(duì)于“存在”的現(xiàn)實(shí)把握。網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像的發(fā)展是現(xiàn)代性紛繁復(fù)雜現(xiàn)象中的一種，其中心特質(zhì)就是“我”，是大眾在進(jìn)行一種“唯我獨(dú)尊”式的自我確證，這些“我”不過(guò)是“大眾”中的一員，這些張揚(yáng)自我的個(gè)人并沒(méi)有獲得真正的自由，而是“如同時(shí)尚中的個(gè)人一樣，‘乖乖地順從眼前的潮流’。這再次表明，主體性和主體性的喪失是不可分割地結(jié)合在一起的”[6]。因此，我們通過(guò)黑格爾的哲學(xué)來(lái)理解存在的東西，把握我們這個(gè)時(shí)代與時(shí)代中的現(xiàn)象，把握網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像的發(fā)展。這種把握，不僅是“唯我獨(dú)尊”式的大眾化的思考，更重要的是尋找人本身自由性確證的真實(shí)“我”，是要從有時(shí)間性的轉(zhuǎn)瞬即逝的假象中去認(rèn)識(shí)現(xiàn)存事物中的永久的東西，即它們內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。

其一，偶像存在的原則是自由意志。黑格爾首先明確地把人的本質(zhì)定位為“自由意志”。他認(rèn)為：“人就是自由意志”[1]53。人由于這一本質(zhì)而使自己作為自在自為的存在與其他存在區(qū)別開來(lái)，并且隨著這一本質(zhì)在倫理、政治與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中得到實(shí)現(xiàn)，自由意志也才獲得它的現(xiàn)實(shí)性，即成為某種“定在”?！白杂伞奔劝撵`自身的本質(zhì)，同時(shí)還包含著道德倫理、法律與國(guó)家等方面的合乎理性的制度化現(xiàn)實(shí)。偶像就是自由意志追求純粹的美與自我彰顯的顯現(xiàn)。自由意志本身在偶像的崇拜中就表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意識(shí)的事實(shí)的占有，在我們對(duì)于偶像的存在的必要性進(jìn)行考查時(shí)，自由的意識(shí)是偶像存在的最根本的原因所在，我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法表達(dá)的自然形態(tài)的意志要通過(guò)偶像這一載體來(lái)傳達(dá)我們所期望的自由狀態(tài)。

其二，偶像是自由與必然的統(tǒng)一。在黑格爾看來(lái)，自由的發(fā)展仰仗的是人類的理性，同時(shí)可以把非理性納入到了理性的體系中，由理性貫穿著主體的發(fā)展，自由運(yùn)用理性實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展最終達(dá)到絕對(duì)自由。在自由問(wèn)題上，黑格爾最核心的問(wèn)題是處理自由與必然的關(guān)系。自由外化為自然，自由外化為人類社會(huì)，既克服了主觀性的自由缺點(diǎn)，又在發(fā)展中賦予自由客觀性，這是一個(gè)由主觀開始，經(jīng)由客觀并包含客觀于自身內(nèi)，最后達(dá)到主客觀統(tǒng)一的自由的概念體系，成為了絕對(duì)精神。偶像的存在就可以用自由本身的運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋，偶像本身外化為偶像的各種社會(huì)存在，諸多的偶像表現(xiàn)形式不過(guò)是偶像本身的諸多環(huán)節(jié)，偶像并不是不受任何限制，擺脫任何東西，放棄一切目的的自由存在，偶像應(yīng)該是責(zé)任與影響力的統(tǒng)一體，是自由本身運(yùn)用理性起支配作用的結(jié)果。如果把偶像簡(jiǎn)單地歸結(jié)為抽象的、空虛的自由，它帶來(lái)的只會(huì)是網(wǎng)絡(luò)世界的狂熱與破壞性的結(jié)果?，F(xiàn)代性本身恰恰是理性的、現(xiàn)實(shí)的、批判的、非抽象的，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像的存在應(yīng)該被視為具體自由的實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，偶像是一種最基本的權(quán)利與價(jià)值，而非被定義了的其他權(quán)利或者價(jià)值。

因此，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像的主體性建構(gòu)從黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性中能夠找出自由精神的兩個(gè)契合維度：一是自由的價(jià)值維度，即每個(gè)人具有自由選擇的權(quán)利，“自由構(gòu)成權(quán)利的實(shí)體和規(guī)定性”[1]10，我們可以選擇去崇拜什么樣的偶像，去獲得人在價(jià)值領(lǐng)域的意義。二是自由的道德維度，即自由意志是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，意志自由具有實(shí)踐的品格，偶像崇拜的自由需要現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程來(lái)展現(xiàn)自身，偶像應(yīng)是具有實(shí)踐理性的自由。

三、黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性對(duì)網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像主體建構(gòu)的啟示

當(dāng)人們?cè)谝徊úǖ臅r(shí)尚與流行中把網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像看作是一種生活的滿足占有時(shí)，深入思考，其本身卻又內(nèi)涵著人在面對(duì)生存時(shí)運(yùn)用理性所進(jìn)行的自我確證和自我批判，黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性中蘊(yùn)含的主體理性、矛盾性和超越性的氣質(zhì)為我們更好地建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像的主體性提供了很好的借鑒。

（一）主體理性是網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展的應(yīng)有之義

從在現(xiàn)代文明中的地位來(lái)看，主體理性應(yīng)該是現(xiàn)代性的應(yīng)有之義，包含自我反思、自我批判和自我確證的要求。主體理性差別于抽象理性，是一種包含事物發(fā)展于自身的具有真正現(xiàn)實(shí)性的理性。網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像主體性的建立就應(yīng)該是奠基于主體理性上的對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中所承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)的呼應(yīng)，這種與現(xiàn)實(shí)中的自由、平等、權(quán)利和義務(wù)等相適應(yīng)的主體理性是普遍理性的真實(shí)建立和倫理道德的主動(dòng)在場(chǎng)。因此，重建新時(shí)代偶像崇拜的道德范式和理性自由，一方面，建立理性的思維方式，針對(duì)抽象理性和片面化的思維方式敢于正視，敢于批判。在現(xiàn)代社會(huì)中，偶像崇拜是一種時(shí)尚化的東西，也是社會(huì)和人類發(fā)展必然要面對(duì)的東西，人們可以自由地選擇崇拜哪個(gè)偶像，但同時(shí)自己也是被選擇的對(duì)象，人們既自由選擇，又是被迫選擇。在時(shí)尚化的大潮中，人們既作出了理性的選擇，又失去了理性選擇的權(quán)利，人們張揚(yáng)自我，又恰恰包含了自我喪失的恐懼。此時(shí)恰恰需要理性的加持，把辯證邏輯思維方式運(yùn)用到偶像崇拜中，建立起真正的主體理性。另一方面，也要從外在的制度約束和管理出發(fā)，消解網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像主體性建立中把個(gè)體理性與普遍理性進(jìn)行分裂和瓦解的趨勢(shì)，人在對(duì)于自我超越的渴望的驅(qū)使下，不斷地進(jìn)行理性的自我“揚(yáng)棄”，在更高的層次上認(rèn)識(shí)自己，把個(gè)體理性與普遍理性相貫通相結(jié)合，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展中的外在規(guī)范的認(rèn)同感，不至于迷失在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，持有內(nèi)心的安寧和敬畏，這是現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，是為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂最深處的奧秘，也是整個(gè)黑格爾哲學(xué)的奧秘所在。即通過(guò)自身潛在的無(wú)限發(fā)展的精神需要與制度規(guī)范的外在助力的合力下，在辯證否定中不斷地建立自我，不斷地抬高人性，使無(wú)限的精神力量在主體中充盈豐富起來(lái)，直到實(shí)現(xiàn)偶像作為概念和實(shí)存的統(tǒng)一。

（二）矛盾性是網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像的主體性建構(gòu)展現(xiàn)出自我運(yùn)動(dòng)的矛盾特性，即知性與理性、無(wú)限與有限、普遍與特殊的矛盾是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。偶像的內(nèi)涵不斷地提升是知性的有限規(guī)定揚(yáng)棄自身，向它們的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，這是思維與事物的辯證運(yùn)動(dòng)自身的規(guī)律使然，是知性規(guī)定、事物和有限東西的固有的、真實(shí)的本性。在黑格爾看來(lái)，有限事物這種向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的辯證運(yùn)動(dòng)乃是源于自身所具有的內(nèi)在矛盾的本性，它們由于矛盾的內(nèi)在作用而使自己過(guò)渡到自身的反面。偶像正是由于自身所固有的有限性與無(wú)限性的矛盾，即偶像本身的暫時(shí)性和永恒性而使自己向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，從而不停地克服和保留自身來(lái)實(shí)現(xiàn)豐富程度提高的過(guò)程。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展中一種相對(duì)平衡被打破時(shí)，人們對(duì)于偶像的需要層級(jí)的不斷提升和偶像的發(fā)展不能滿足人們的需要之間的矛盾凸顯出來(lái)時(shí)，就會(huì)爆發(fā)各種輿論海嘯和道德聲討。如果偶像不能在自身影響力和名聲不斷擴(kuò)大時(shí)提高自身的修養(yǎng)、完善自身的能力，在事物自身辯證運(yùn)動(dòng)中豐富自身，必然會(huì)與自身躥紅之間形成分裂，偶像的人設(shè)和偶像所享有的追捧可能在一夜之間崩塌，為此付出沉重的代價(jià)。因此，偶像本身要謹(jǐn)慎謙卑的消化“名利”，找到大眾內(nèi)心的平衡尺度，不斷地沖破狹隘自我意識(shí)的束縛，在自我意識(shí)發(fā)展中提升自我境界，塑造更真實(shí)的自我。

（三）超越性是網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展的必然選擇

黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)代性中所蘊(yùn)含的理性本身的訴求即是超越性。正因?yàn)槿绱?，超越性是網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展的必然選擇，其一，辯證法的過(guò)程性本身即是超越，現(xiàn)代性蘊(yùn)含著過(guò)程性的超越。網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)既是現(xiàn)實(shí)又是環(huán)節(jié)，因?yàn)橹挥姓嬲庾R(shí)到黑格爾哲學(xué)現(xiàn)代性中所強(qiáng)調(diào)的辯證法是發(fā)展的、前進(jìn)的、無(wú)限的時(shí)，才會(huì)理解網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展當(dāng)前狀態(tài)的合理性與局限性，才會(huì)理解現(xiàn)代性是作為一項(xiàng)有關(guān)人的理性和自由何以可能的方案，才會(huì)理解網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展的現(xiàn)象背后的宏大理論敘事，那就是辯證法自身的超越性。其二，當(dāng)我們?cè)V諸歷史的發(fā)展時(shí)，不難看出，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性是期望在歷史的現(xiàn)實(shí)中尋找展現(xiàn)自身又超越自身的機(jī)會(huì)，正如黑格爾所說(shuō)：“自由本質(zhì)上是具體的，它永遠(yuǎn)自己決定自己，因此同時(shí)又是必然的?！盵5]115當(dāng)我們把網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像主體性的建構(gòu)置于歷史的、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和進(jìn)程中時(shí)，就更加深刻地體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像作為歷史環(huán)節(jié)存在的自由與必然。人們崇拜網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)偶像最本質(zhì)的原因就是想超越自身而獲得自由。

總之，黑格爾哲學(xué)本身的現(xiàn)代性批判就是解決主體所面對(duì)的現(xiàn)代性的內(nèi)在分裂，是思辨的啟蒙，使我們?cè)诰衩悦５募湘i中釋放自己而又不至陷入自我認(rèn)知的困境，現(xiàn)實(shí)世界的紛繁復(fù)雜使得人作為自己的生命，無(wú)法輕易地用超越生命的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)生命，而當(dāng)人們建立自由意志從而超越自我實(shí)現(xiàn)自由時(shí)，那便是現(xiàn)代性的偶像在生命中被建立的時(shí)刻。