張曉慶

(河南科技學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

銘，按《禮記·祭統(tǒng)》曰：“夫鼎有銘。銘者，自名也，自名以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。”[1]銘最初的本義是頌美先祖，刻在青銅器上，永世流傳。隨著文體的發(fā)展，銘所承擔(dān)的功能也越來越多。西晉摯虞的《文章流別論》將前世銘文分為“其文雅正”的人物碑銘、“表顯功德”的器物之銘、“天子嘉量”的鼎彝之銘、“言可采錄”的記物狀景之銘[2]。六朝銘文，從內(nèi)容題材上說并未有多少超越，《文選》所取5篇銘文仍重“褒贊”和“警戒”的審美標(biāo)準(zhǔn)。庾信存世銘文10篇，大多是對(duì)山川景物的贊美，如《玉帳山銘》等，內(nèi)容相對(duì)空洞，流于形式的華美。唯有《思舊銘》，與其他銘文截然不同。

公元558年，梁故觀寧侯蕭永于北周去世。庾信為悼念蕭永所寫的《思舊銘》，成為名篇流傳千古。然而，此文究竟如何好，目前尚無專文來評(píng)析。從文體的角度審視《思舊銘》，庾信此銘文從文章制題到內(nèi)容書寫，都顯然不同于其他銘文。清李兆洛《駢體文鈔》認(rèn)為：“此亦哀誄之文，非施于碑志者，故附于此。”直接將《思舊銘》放入“誄祭類”中。然而，庾信為何不以“誄”文書之卻以“銘”文標(biāo)識(shí)呢？將其與一般誄文對(duì)讀，從中可發(fā)現(xiàn)它并沒有誄文傳人的特征。相對(duì)文中蕭永的模糊生平，庾信更多呈現(xiàn)的是家國淪喪的大事件。因此，如何認(rèn)知《思舊銘》以及其文學(xué)經(jīng)典性，這似乎有足夠充分的空間。

一、《思舊銘》的文體選擇

《思舊銘》是對(duì)梁朝故友蕭永的懷念之辭。如果從銘的種類來看，《思舊銘》跟“其文雅正”的人物碑銘是最相近的。但又因其內(nèi)容與“哀誄之文”的相似性，李兆洛《駢體文鈔》甚至直接將其放入“誄祭類”。這就引發(fā)了我們的好奇：因?yàn)殂懟蛘C往往都是以撰述對(duì)象名字直接命名，似乎此篇更應(yīng)題為《梁故觀寧侯蕭永銘》或《梁故觀寧侯蕭永誄》。庾信為何不直接以人物命名呢？當(dāng)然，這與銘的文體復(fù)雜性有一定關(guān)系。銘文從最初的宗廟頌文，發(fā)展到兩漢六朝，已與其他文體混淆不清。《文心雕龍》中在“頌贊”“箴銘”“誄碑”等不同文體中都提到“銘”，從中可以看出文體的互融駁雜?；蛟S是因?yàn)殂懕旧砭哂械膹?fù)雜性，方使得庾信選擇了似是而非的銘文體。但這顯然不是最好的答案，畢竟庾信是六朝名家，對(duì)于文體認(rèn)知絕非如此淺薄。

由命名方式引出銘文的文體問題，成為探究此文的第一道關(guān)卡。古人向來重視制題，庾信以《思舊銘》命名文章，顯然是有重要深意的?！端寂f銘》之名來源于向秀的《思舊賦》。正如明張獻(xiàn)翼言：“不知向秀《思舊賦》，不為庾信《思舊銘》?！盵3]由此可見，向秀的《思舊賦》是了解庾信的《思舊銘》的重要依據(jù)。

《思舊賦》是向秀悼念嵇康的作品。向秀在嵇康被害之后，迫不得已向司馬政權(quán)伸出橄欖枝。但在赴洛陽之前，他往返黃河兩次去祭拜嵇康。在昔日同游之地，鄰家笛聲響起，念及嵇康臨刑前彈奏的《廣陵散》。在惜墨如金的篇幅里，向秀用大量文字描寫了琴聲、笛聲，“琴聲、笛聲，‘妙聲絕而復(fù)尋’，乃是象征嵇康雖死猶生，象征嵇康精神不死，永遠(yuǎn)活在人們心里”[4]。魯迅曾說：“年輕時(shí)讀向子期《思舊賦》，很怪它為什么只有寥寥的幾行，剛開頭又煞了尾。然而現(xiàn)在我懂得了。”[5]在司馬政權(quán)政治高壓下，向秀微言寫就《思舊賦》，采用音樂意象表達(dá)對(duì)嵇康的悼念之情、對(duì)曹魏政權(quán)的惋惜之情以及對(duì)司馬政權(quán)的憤恨之情。

《思舊銘》是庾信悼念蕭永、思念故國的作品。了解了向秀《思舊賦》是在政治高壓下完成的微言之作，才能明白庾信《思舊銘》的深層含義。相比向秀，庾信的政治環(huán)境更加不自由。身處滅國之?dāng)车漠愖褰y(tǒng)治下，他無法正常表達(dá)自己的情感，只能借助向秀的《思舊賦》的古典來微言異族亡國之痛、故友魂留異域之哀。因此，通觀整篇銘文，庾信的著眼點(diǎn)不在于蕭永的生平概括，而在于導(dǎo)致蕭永魂留異域的歷史巨變。由上可知，庾信取體“銘文”而非“誄文”，取名“思舊銘”亦非 “蕭永銘”，最主要的意義是取銘文永不磨滅之意，以此寄托對(duì)故友蕭永的悼念、對(duì)故國梁朝的不渝以及對(duì)滅國之?dāng)车膽嵑薜戎T多情感。

二、銘文抒情的高峰

六朝銘文的題材內(nèi)容，并沒有超出摯虞的《文章流別論》的范圍。著名駢文選本《駢體文鈔》所錄的六朝銘文，一是繼承銘文正體“頌美紀(jì)德勒勛”之功用，即“皆廟堂之制，奏進(jìn)之篇，質(zhì)諸典章，播諸金石者也”[6]3。一是繼承銘文擴(kuò)展功能，多用于記物寫景，即“指事述意之作”。有學(xué)者總結(jié)：“銘文在題材內(nèi)容上的開拓，削弱了銘文的警戒教化褒揚(yáng)功能，更多抒寫一些生活情趣和審美趣味。銘文發(fā)展至齊梁時(shí)，已既能適用于公共領(lǐng)域的宏大敘事，也能表達(dá)個(gè)體的戒慎警醒、生命感受和審美體驗(yàn)。”[7]但“生活情趣和審美趣味”，偏指記物寫景之類，比如庾信的《至仁山銘》等。至于宏大敘事則是指參與社會(huì)禮制建設(shè)，比如陸倕的《新刻漏銘》“考辰正晷，測(cè)表候陰，不謬圭撮”，以新漏銘文加強(qiáng)政教統(tǒng)治。檢閱六朝銘文，在銘文上抒發(fā)個(gè)人真情實(shí)感者，實(shí)在少之又少，因此，庾信的《思舊銘》可稱得上六朝銘文抒情的巔峰之作。

《思舊銘》分為“序”和“銘”兩部分，“序”的第一段陳述由蕭永之死引發(fā)的曠古之悲；第二段敘述梁朝遭遇異族亡國，抒發(fā)智愚同盡、天地?zé)o情之怨；第三段講述往昔歡愉而今日死別之哀。銘文部分除重復(fù)序文內(nèi)容外，突出了蕭永魂留異域之悲，以及自己對(duì)蕭永的懷念之情。李兆洛評(píng)《思舊銘》：“亦靡矣，并開俗調(diào)。第子山之文，實(shí)以情勝，雖繁冤噍殺，感人殊深。能感人者，即至文也?！盵6]600“亦靡矣，并開俗調(diào)”，透露出庾信文章回環(huán)往復(fù)、纏綿悱惻的情感，開啟用銘文來表達(dá)個(gè)體私情的先例；“繁冤噍殺，感人殊深”，表明庾信的《思舊銘》是以情感人，獲得贊譽(yù)。

序文部分確立了以“悲”“怨”“哀”為核心的遞進(jìn)式抒情，這使《思舊銘》在銘文抒情上達(dá)到了高峰。以“悲”而論，庾信連續(xù)引用6個(gè)事典：孟嘗君感念富貴不永之悲；荊軻易水送別舍生取義之悲；項(xiàng)羽英雄末路之悲；李陵歧路無歸之悲；韓王孫、趙公子以富貴之身羈紲敵國之悲。這些悲情，都是關(guān)涉“吾道何之”的生命抉擇，貫穿深刻的生命體驗(yàn)，遠(yuǎn)非士子悲秋傷春所能及。如果說“悲”還只是從個(gè)體情感出發(fā)，那么“怨”就直指歷史現(xiàn)實(shí)，庾信繼而延宕書寫侯景亂梁和西魏滅梁，王公貴族、普通百姓不論賢愚一朝之內(nèi)全遭涂炭?！八^天乎，乃曰蒼蒼之氣；所謂地乎，其實(shí)搏搏之土”，庾信采用自問自答句式，呼天搶地，詰責(zé)天地?zé)o情。這是對(duì)世道興衰的重大天問，控訴梁朝無故被亡的怨憤之情。在痛悲、深怨之后，徒剩一腔哀思。昔日梁朝之樂、昨日羈旅之痛、今日生死離別之哀，一并展現(xiàn)在眼前，反復(fù)申訴，愁腸百結(jié)。

庾信之所以選擇“士子春秋之悲”為起點(diǎn)，又貫穿歷史生命之悲情，這里面是有他自己的深刻體驗(yàn)的。庾信與蕭永等人生活在“五十年中，江表無事”的梁朝盛世中，作為備受寵幸的宮廷貴族，他們的文學(xué)書寫多是傷春悲秋范疇。然而，遭遇異族入侵、亡國之痛后，他們普遍跌落到如何面對(duì)生存這一重大問題的層面上。對(duì)應(yīng)孟嘗君典故，武帝為首的梁朝諸帝成為富貴轉(zhuǎn)成空的典范；對(duì)應(yīng)荊軻、項(xiàng)羽、李陵典故，庾信出使北朝卻遭遇亡國，被迫屈仕他方白首無歸之悲；對(duì)應(yīng)韓王孫、趙公子，蕭永以梁朝皇室子孫卻羈旅北朝魂留異域。庾信在提取歷史典故時(shí)，都是對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的重大悲情，所以他所寫之悲凝聚著一個(gè)時(shí)代的悲情。

六朝駢文不乏抒情名作，比如江淹的《恨賦》《別賦》，但都是濃墨色彩于歷史人物，與現(xiàn)實(shí)關(guān)照不多。歸根結(jié)底，與士人偏安一隅的現(xiàn)實(shí)有關(guān)，整體上思想境界不高；至于宮體之作，多無病呻吟之情，“竟一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧”。庾信前期所創(chuàng)“徐庾體”，雖然是以吟詠性情來反叛傳統(tǒng)文論，但因?yàn)樯钌n白而流于綺靡。等到庾信生逢亂世，從文化盛地來到荒蠻之鄉(xiāng)，所見所感已非文無以寄托。作為時(shí)代最敏感用情最深的人，庾信用《思舊銘》彈出了當(dāng)時(shí)抒情的最高音?！端寂f銘》的確是以情勝，而深情卻是依靠敘事來表達(dá)的。從銘文內(nèi)容可知，文章記錄了梁朝覆滅這樣的重大歷史事件，講述了個(gè)人在亂世下的身世流離?！端寂f銘》確立了駢體銘文敘述歷史事件的新起點(diǎn)。

三、駢體敘事的開拓

銘文在散體階段可以自由敘事，到了駢體時(shí)期還能靈活敘事，保持思想脈絡(luò)貫通，并非易事。駢文以“對(duì)仗”為主的文體特征，極大限制了以“流動(dòng)”為主的敘事藝術(shù)的發(fā)展。如近代學(xué)者章太炎在《文學(xué)略說》中所說：“敘事者，止宜用散?！盵8]然而，庾信駢文多能記述當(dāng)時(shí)之事，有著沉甸而靈動(dòng)的敘事神韻，其《哀江南賦并序》指陳有梁一代興廢、自述平生遭遇，更獲有“賦史”[9]之譽(yù)。相對(duì)于《哀江南賦》寫作年代的曠古爭(zhēng)論，《小園賦》《傷心賦》的模糊系年，《思舊銘》是有明確系年的作品，其作于庾信入北第四年。作為庾信入北的早期作品，《思舊銘》已經(jīng)彰顯出庾信不受駢四儷六的文體限制，自由書寫家國興亡之痛的藝術(shù)成就，代表著他由南入北后的駢文成績(jī)，具有重要的里程碑意義。下面就庾信如何以駢體敘事，又如何能保持文脈貫通做進(jìn)一步探討。

每每談及庾信文章敘事，學(xué)者大多會(huì)引用“駢散結(jié)合”理論。的確，后期，庾信在撰寫墓志銘時(shí)，已經(jīng)開始大量引用散句，以記錄人物生平，刻畫人物形象。然而作為早期作品，《思舊銘》極少用散句，比如首句“歲在攝提，星居監(jiān)德，梁故觀寧侯蕭永卒”，前面四四相對(duì)，只有“梁故觀寧侯蕭永卒”為散句，卻是突出梁朝官職以寄寓故國之思。偶有散句者，比如“幕府初開，賢俊翹首，為羈終歲，門人謝焉”，敘述蕭永羈旅長(zhǎng)安的時(shí)間；又比如 “昔嘗歡宴，風(fēng)月流連，追憶平生，宛然心目”，通過連散為駢，四四整飭，16個(gè)字將庾信、蕭永平生友情涵括殆盡。這些散句的確也起到了交代事件、疏通文氣的作用。但通觀庾信《思舊銘》全文，幾乎沒有純粹散句。這里可看出庾信在入北之初，完全是按照南朝駢儷風(fēng)格而行文的。

相對(duì)后期駢散結(jié)合，庾信前期還是著重以駢體特征開拓駢文敘事的功能。駢體特征主要包括用典、對(duì)偶、四六、藻飾、韻語等，《思舊銘》完全是在這樣的藩籬中進(jìn)行敘事開拓，這集中體現(xiàn)在序文中敘述歷史巨變一段：

況復(fù)魚飛武庫,預(yù)有棄甲之征;鳥伏翟泉,先見橫流之兆。星紀(jì)吳亡,庚辰楚滅。紀(jì)侯大去,鄅子無歸。原限載馳,镮轅長(zhǎng)別。甲裳失矣,艅皇棄焉。河傾酸棗,杞梓與樗櫟俱流;海淺蓬萊,魚鱉與蛟龍共盡。焚香復(fù)道,詎斂游魂?載酒屬車,寧消愁氣?芝蘭蕭艾之秋,形殊而共瘁;羽毛鱗介之怨,聲異而俱哀。

用典，是駢文的基本特點(diǎn)之一，也是構(gòu)成庾信駢文敘事的最重要的條件。劉勰(約465-約532)在《文心雕龍·事類》中云：“事類者……據(jù)事以類義，援古以證今者也。”[10]這表示，用典是援用古典故事(事典)或言語(語典)來表達(dá)自己想說的事情或者話語。庾信駢文往往以過去某一歷史故事來指陳現(xiàn)實(shí)某一時(shí)事，并將作為散句的古典改變?yōu)檎R對(duì)偶的駢句，以此自由敘事。比如在敘述“侯景之亂”時(shí)，《思舊銘》中“鳥伏翟泉，先見橫流之肇”的事典，出于《晉書·五行志》，此事典以自然界意象表征劉淵為首的“五胡亂華”；庾信又以匈奴劉淵亂華比喻羯胡侯景亂梁。古典、今典二者有一點(diǎn)相同，即都是游牧民族對(duì)漢民族政權(quán)的侵犯與毀滅。這也正是陳寅恪《讀哀江南賦》所云的方法：“蘭成作賦，用古典以述今事。古事今情，雖不同物，若于異中求同，同中見異，融會(huì)異同，混合古今，別造一同異俱冥，今古合流之幻覺，斯實(shí)文章之絕詣，而作者之能事也?！盵11]

相對(duì)《哀江南賦》運(yùn)用“古典今事”的相同性或相似性進(jìn)行敘事，《思舊銘》更多地是運(yùn)用語典隱喻進(jìn)行敘事，而運(yùn)用事典的比例還遠(yuǎn)不及后期高。“河傾酸棗，杞梓與樗櫟俱沉；海淺蓬萊，魚鱉與蛟龍共盡?！薄爸ヌm蕭艾之秋，形殊而共瘁；羽毛鱗旬之怨，聲異而俱哀?！边@是通過系列語典，隱喻敘述侯景亂梁、西魏滅梁之際不論賢愚的悲慘遭際?！顿Y治通鑒》卷一六一梁武帝太清二年(公元548年)十一月：“景于城東、西起土山，驅(qū)迫士民，不限貴賤，亂加毆捶，疲羸者因殺以填山，號(hào)哭動(dòng)地?！盵12]這是侯景亂梁時(shí)，梁朝百姓遭遇的真實(shí)寫照。《周書·唐瑾傳》：“江陵既平，衣冠仕伍，并沒為仆隸。”[13]《北史·庾季才傳》：“初，荊土覆亡，衣冠士人，多沒為賤。”[14]這些史料表明江陵之變衣冠士人在魏人手下盡淪為奴隸，被當(dāng)作勝利品賞賜給軍人。庾信用“杞梓樗櫟”“魚鱉蛟龍”“芝蘭蕭艾”等意象的共同毀滅，來隱喻梁朝覆滅的全過程。

除了事典明喻敘事和語典隱喻敘事外，庾信還利用駢體特征有效參與敘事?！八牧笔邱壩恼Z言成熟的標(biāo)志，它本身就含有“齊”中“不齊”的特點(diǎn)，如所引歷史巨變一段中有“四四”“四六”句式，對(duì)于每一對(duì)偶的句式如“四四”或“四六”來說，這是“齊”，而“四四”與“四六”句式相比較，則“不齊”。駢文四六“齊”中“不齊”的特點(diǎn)，有利于作者有效地組織歷史事件而成文。敘事每到轉(zhuǎn)關(guān)處，庾信就以“四四”短章促節(jié)處之，如此段開始連用“星紀(jì)吳亡,庚辰楚滅。紀(jì)侯大去,鄅子無歸。原限載馳,镮轅長(zhǎng)別。甲裳失矣,艅皇棄焉?！?個(gè)“四四”對(duì)句，記述梁朝覆滅、百姓流離失所的場(chǎng)景，敘事節(jié)奏緊湊。又如庾信記述賢愚俱滅時(shí)連用4個(gè)四六隔句對(duì)，為避免行文板滯，在“海淺蓬萊,魚鱉與蛟龍共盡”與“芝蘭蕭艾之秋,形殊而共瘁”中，插入“四四”句“焚香復(fù)道,詎斂游魂?載酒屬車,寧消愁氣”，以此來疏通文氣。

四、思想自由靈活之端

不管是情感的深度還是敘事的開拓，庾信的《思舊銘》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代銘文，其不僅有紀(jì)德、勒勛、警戒、記物、寫景等功用，還可以記錄歷史巨變，抒發(fā)至情真性。陳寅恪指出：“吾國昔日善屬文者，常思用古文之法，作駢儷之文。但此種理想能具體實(shí)行者，端系乎其人之思想靈活，不為對(duì)偶韻律所束縛。……庾(信)汪(汪藻)兩文之詞藻固甚優(yōu)美，其不可及之處，實(shí)在家國興亡哀痛之情感，于一篇之中，能融化貫徹，而其所以能運(yùn)用此情感，融化貫通無所阻滯者，又系乎思想之自由靈活。故此等之文，必思想自由靈活之人始得為之?！盵15]陳寅恪評(píng)價(jià)庾信的《哀江南賦》的成功端在思想自由靈活，這也可以適用于庾信的《思舊銘》。但庾信是如何做到思想自由靈活的以及其寶貴之處又在哪里呢？

庾信思想自由靈活的原因，始于前期有足夠高的藝術(shù)造詣，終于后期“求真”的人生境界。庾信前期的藝術(shù)造詣無須贅言，他與徐陵的文章冠絕梁朝，素有“徐庾體”之稱。然而，即便同樣擁有著高超藝術(shù)造詣，徐陵后期卻沒能創(chuàng)造出高水準(zhǔn)的文章。或言二人經(jīng)歷不同，徐陵畢竟在南方終老，但即便與庾信羈旅北朝聲名比肩的王褒也沒能創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的文章。在送別蕭永的文章中，王褒所寫的《送觀寧侯葬詩》，深情程度難與庾信的《思舊銘》相提并論。據(jù)史傳資料，蕭永一生并無多少豐功偉績(jī)，在這種情況下，庾信遵循實(shí)事求是原則，并沒有突出其人格的偉岸，而是著重于亂世身世的流離。立足覆巢之下無完卵的共情之悲，基于死后魂留異域的身世之悲，庾信以真情寫就《思舊銘》?！扒蟆妗?，是庾信心靈升華后勃發(fā)出的新的詩歌創(chuàng)作精神。在整個(gè)六朝文學(xué)史上，能將自己的真心靈、真性情坦露得如此真切、濃烈、悱惻動(dòng)人，除庾信外，尚不多見?！盵16]正是因?yàn)槿松辰绲那笳孀非螅旁趦号鈺鴮憘€(gè)體生命遷逝之悲，使文章具有了真摯深厚的情感，從而達(dá)到了思想自由靈活的境界。

庾信思想自由靈活的意義在于順應(yīng)歷史語境，引領(lǐng)時(shí)代思潮，融南北文學(xué)之長(zhǎng)。自魏晉士人自我覺醒以來，六朝文人主動(dòng)追求個(gè)人情感的表達(dá)。在這樣的歷史語境下，各種文體都在個(gè)性情感書寫上有了突破。詩歌自不必言，賦文也有重要開拓，比如江淹的《恨賦》《別賦》。但是限于南朝偏安的局面，士人活動(dòng)范圍逐漸縮小，由家族文學(xué)集團(tuán)轉(zhuǎn)為宮廷文學(xué)集團(tuán)，抒情難免流于宮體詩的無病呻吟，文壇自此呼喚反映真情的新文學(xué)思潮。侯景之亂，梁朝由盛轉(zhuǎn)衰；江陵之變，南北格局反轉(zhuǎn)。太平盛世里的士人們或死于戰(zhàn)亂，或輾轉(zhuǎn)流離，生存者飽嘗文化幻滅之痛。經(jīng)歷戰(zhàn)火的他們鳳凰涅槃，從此開始記錄歷史，抒發(fā)真情，一洗南朝粉黛，重新立于世人面前。庾信《思舊銘》作為入北早期的作品正是順應(yīng)了此文學(xué)潮流。然而，因?yàn)榭陀^的歷史境況加上主觀才力、性情的不同，最終由庾信融合南北之長(zhǎng)，從而引領(lǐng)時(shí)代思潮向著真情的方向發(fā)展，這對(duì)建構(gòu)文質(zhì)彬彬的唐代文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。

五、結(jié)語

綜上所述，庾信的《思舊銘》以“銘”而非“誄”的文體選擇，乃是借銘文永不磨滅的文體意義，以向秀的《思舊賦》為精神源頭，悼念故人蕭永，書寫故國歷史，微言表達(dá)亡國之痛和身世之悲。六朝銘文雖有褒贊警戒、記物寫景等多種功能，但往往內(nèi)容空洞形式華美，庾信的《思舊銘》卻能在四六藩籬制約下，書寫至情真性，記錄歷史巨變，達(dá)到六朝銘文的情感高峰，開拓了駢體銘文敘事的新功能?！端寂f銘》的藝術(shù)創(chuàng)新賴于庾信思想自由靈活，同時(shí)，又源于其前期精湛的藝術(shù)準(zhǔn)備以及后期求真的人生境界。庾信順應(yīng)歷史情境，引領(lǐng)時(shí)代思潮，從而使駢體銘文文質(zhì)彬彬、和諧統(tǒng)一。