□ 杜思偉

一、戲仿和拼貼

拼貼與挪用技法普遍存在于后現(xiàn)代藝術(shù)中，以本雅明為代表的學(xué)者們主張以一種繁雜而瑣碎的文本來消解藝術(shù)家的權(quán)威。如果說現(xiàn)代藝術(shù)是精英的、高雅的，后現(xiàn)代主義藝術(shù)則代表大眾化與通俗化。藝術(shù)家們主張兼容并包主義的拼湊和詼諧的模仿而不是大膽的創(chuàng)新和原創(chuàng)性。在后現(xiàn)代藝術(shù)中，拼貼就是把兩個(gè)或多個(gè)不同的元素糅合在一起，形成一種新的元素。例如作為第七藝術(shù)的電影，從《邦妮和克萊德》開始，電影語言由過去傳統(tǒng)的蒙太奇轉(zhuǎn)為拼貼的語言，整個(gè)影視呈現(xiàn)手段發(fā)生了革命性的變化。

作為現(xiàn)代社交軟件中的熱門媒介之一，抖音積聚了大眾的審美期待與創(chuàng)新生產(chǎn)，收獲了一大批青年人的關(guān)注。其中各種各樣的配音秀就是一種后現(xiàn)代的拼貼，這些用戶選取經(jīng)典影視作品或者動漫游戲中的臺詞進(jìn)行模仿配音，有的還會為了增加代入感在其服飾上也進(jìn)行還原。一位叫“李蠕蠕”的用戶多以動漫角色以及TVB的腔調(diào)，自導(dǎo)自演一個(gè)小劇場，而另一位叫“肉臉橙”的用戶視頻多是自己模擬游戲角色，達(dá)成一種戲劇化的喜劇效果。對于短視頻創(chuàng)作者們來說，一個(gè)視頻是否算得上成功，并不是取決于該視頻獲得了多少點(diǎn)贊、評論，而是取決于該視頻是否引發(fā)了全民的模仿行為。例如知名創(chuàng)作者“阿純”，以一個(gè)粗獷的大漢通過濾鏡變成“女網(wǎng)紅”形成反差感這種視頻模式走紅抖音后，就掀起了其他創(chuàng)作者一系列的模仿。后現(xiàn)代藝術(shù)氣息并非僅僅體現(xiàn)在抖音、快手等某一條視頻上，而是體現(xiàn)在整個(gè)平臺上。如今大多數(shù)短視頻把先前的影視、游戲內(nèi)容當(dāng)作“素材庫”，觀眾可在短小的視頻中看到各種各樣對已有元素的模仿。

二、藝術(shù)權(quán)威的消散

在后現(xiàn)代社會中，那些曾經(jīng)只有上層精英們能夠欣賞的名畫、音樂早已被“復(fù)制”到了千家萬戶中。通俗文化和高雅文化的界限變得模糊，精英話語和大眾話語之間的距離不再遙遠(yuǎn)。話語權(quán)威逐漸被平民話語解構(gòu)。在數(shù)字技術(shù)普及的情況下，藝術(shù)創(chuàng)作成為了群體勞動。無論創(chuàng)作者有著什么樣的知識水平、藝術(shù)造詣，只要有手機(jī)就能參與到藝術(shù)創(chuàng)作中來。

從基于UGC模式的用戶參與行為來看，人人都是藝術(shù)創(chuàng)作者，公眾可以通過百度貼吧、微博、微信公眾號、抖音、快手、B站、斗魚等網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺，表達(dá)自己的情感與想法，展示自己的創(chuàng)作結(jié)果。學(xué)者杰姆遜指出，后現(xiàn)代主義更加注重大眾化的藝術(shù)追求，它拒絕天才和烏托邦，否定藝術(shù)高高在上的姿態(tài)。邊緣弱勢或叛逆另類者，是后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的主角。短視頻用戶喜歡抱著獵奇的心態(tài)去偷窺他人的生活，這為一些短視頻創(chuàng)作者提供了新的出發(fā)點(diǎn)。在B站上有一位叫“峰哥亡命天涯”的視頻創(chuàng)作者，因?yàn)樵谏钲诘娜褪袌鲶w驗(yàn)了工人是如何生存下去的，也最為真實(shí)地記錄了在深圳三和的生活情況——20元一晚的房間、當(dāng)?shù)刂膸自X就能吃飽的掛面、早上四五點(diǎn)就要去搶的日結(jié)工作等。因?yàn)檫@樣的生存條件、工作環(huán)境對于大多數(shù)用戶來說是不可能遇見的，所以其視頻內(nèi)容吸引了一大波觀眾的注意。相似的還有在各大短視頻平臺上出現(xiàn)的有關(guān)農(nóng)村生活的、背井離鄉(xiāng)艱苦奮斗的一系列內(nèi)容。不排除有賣慘的人設(shè)，吸引觀眾、謀取利益，但是在后現(xiàn)代文化中，這些聚焦小人物、邊緣人物的短視頻內(nèi)容對社會底層人民進(jìn)行了真實(shí)的呈現(xiàn)，引發(fā)了觀看者對于小人物的同情、憐憫，給予了他們更多的關(guān)注與理解。而邊緣者的漂泊不定、無依無靠、安全感缺失、嫉妒苦悶等負(fù)面情緒記憶將觀者喚醒，進(jìn)行自我反思。因此后現(xiàn)代藝術(shù)的特征就是對微觀敘事的書寫，追求拼貼、復(fù)制與碎片化。

三、作品無深度、平面化

新媒體時(shí)代的用戶更具有主動性，他們參與在各異主題的信息海洋之中，這種極具代表性的參與式文化在消解權(quán)威感、嚴(yán)肅感之外，同樣體現(xiàn)了創(chuàng)作本身的無深度和平面化。舒爾茨在《整合營銷傳播》中談到，現(xiàn)代社會中，在媒體視覺、聽覺和技術(shù)的強(qiáng)大整合下，社會生活的視覺化傾向?qū)е铝颂赜械摹敖莆拿ぁ钡某霈F(xiàn)。

后現(xiàn)代語境的短視頻中，厚重的歷史感不復(fù)存在，一切只以娛樂為目的，以視覺體驗(yàn)和及時(shí)滿足為目的，人們極易在其中喪失自我的理性思考。在這種碎片的視覺化傳播中沉浸太久，導(dǎo)致他們對語言文字的理解力下降，理性思維邏輯的能力不足。鮑德里亞的“擬像理論”中有一個(gè)核心觀點(diǎn)：“內(nèi)爆”。“內(nèi)爆”是指后現(xiàn)代社會中的媒體造成了各種界限的崩潰。移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息如浪潮般奔涌而來，10秒視頻的制作模式席卷了各大短視頻平臺。后現(xiàn)代主義文化反對深度理解，追求表面。在這個(gè)信息碎片化的時(shí)代，淺層閱讀無可厚非最大范圍地囊括讀者，并且公眾又熱衷于獲取簡短的信息，這就不可避免地使公眾對于信息的理解簡單地停留在了表面，喪失自我的理解，主體性隨意崩解。同時(shí)，受眾的受教育層面、文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)等參差不齊。就算是一個(gè)較為全面的短視頻科普，也容易導(dǎo)致效仿的其他視頻出現(xiàn)信息的位移，最終形成其他受眾理解的偏差。更有甚者，對過去經(jīng)典藝術(shù)作品進(jìn)行過度的解讀，甚至產(chǎn)生詆毀的趨向。短視頻本身的“短、快”性質(zhì)導(dǎo)致的斷章取義、狹隘理解也會在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)傳播開來，誤導(dǎo)用戶。

四、社會結(jié)構(gòu)的變遷與大眾心理變化

（一）短視頻的后現(xiàn)代性產(chǎn)生的基礎(chǔ)

1969年，在美國國防部資助下，全球第一個(gè)網(wǎng)絡(luò)“阿帕網(wǎng)”問世。直到1994年互聯(lián)網(wǎng)在中國才開始進(jìn)入公眾的視野，并逐步發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)對整個(gè)人類社會生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念都產(chǎn)生著深刻的變革。

我國短視頻的誕生始于2011年，在2015年迎來它的市場。2016年抖音誕生，于2017年火遍各大網(wǎng)絡(luò)。短視頻平臺的誕生時(shí)間正是互聯(lián)網(wǎng)接入我國后的十幾年里，經(jīng)過了一定時(shí)間的發(fā)酵，目前短視頻平臺發(fā)展已趨于穩(wěn)定，積累了大量互聯(lián)網(wǎng)用戶。信息傳播從過去單一向度接受傳統(tǒng)媒體的信息傳送轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅襟w時(shí)代的多向度、多渠道參與的形式。新媒體時(shí)代，主體話語權(quán)發(fā)生了極大的變化，民眾可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的見解，不再只是被動地接受，任何人都可以作為信息的發(fā)起者，這種撲面而來掌控主動權(quán)的轉(zhuǎn)變，使大眾沉浸在短視頻所帶來的盛大的狂歡中，在瓦解精英主義、消解傳統(tǒng)中享受著類似意見領(lǐng)袖的快感，這就為短視頻的后現(xiàn)代性創(chuàng)造了條件。

（二）當(dāng)下短視頻后現(xiàn)代性聚焦的視角

1.短視頻對公共事件的主觀視角

學(xué)者吳亞楠在傳統(tǒng)媒體與自媒體的博弈理論中談到，“傳統(tǒng)媒體在介入突發(fā)公共事件時(shí)所充當(dāng)?shù)慕巧穷A(yù)警者、引導(dǎo)者以及動員者。較之自媒體，傳統(tǒng)媒體所報(bào)道的突發(fā)公共事件更加專業(yè)，更加權(quán)威。自媒體在突發(fā)公共事件報(bào)道中的角色有時(shí)是親歷者，即內(nèi)幕消息的始發(fā)源，有時(shí)又成為了輿情的推動者?！倍桃曨l屬于新媒體時(shí)代的產(chǎn)物，由此主要對自媒體聚焦的視野進(jìn)行研究。

新媒體時(shí)代，一個(gè)公共事件在官方媒體報(bào)道之后，各大平臺的“意見領(lǐng)袖”會從不同視角來剖析此事件。與官方“報(bào)道”不同的是，它在有限時(shí)間的短視頻中帶有強(qiáng)烈的主觀性、非理性甚至煽動性，以此獲取流量，而這主觀性、煽動性會讓大眾堅(jiān)定自我肩負(fù)的責(zé)任感，奮力對自媒體的觀點(diǎn)加以傳播，以滿足自我的“英雄感”。

2.日常短視頻的奇觀化

在日常生活的短視頻中，我們顯而易見地發(fā)現(xiàn)短視頻聚焦的“獵奇感”。比如快手以“表演”風(fēng)格為主，如喊麥、唱歌、段子、魔術(shù)、夸張動作等，博人眼球。抖音內(nèi)容形式相對多樣化，最初以“運(yùn)鏡”這一新穎的形式受到大眾的熱捧，后逐漸演變?yōu)閺母辉?、新奇的美食美景、美女、心靈雞湯等方面搶奪大眾。

快手的“表演”究其根本是以獵奇性、夸張性引來點(diǎn)擊量。抖音同樣如此，常常以常人難以接觸到的陌生化場景來刺激大眾感官，比如超乎常人想象的富裕的豪宅設(shè)施是如何先進(jìn)、大眾難以見到的美景、以獨(dú)特視角講述心靈雞湯等，以此取得大量的點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)。這兩個(gè)具有代表性的短視頻APP具有的“奇觀化”“新奇性”特點(diǎn)在當(dāng)下依然清晰可見。奇觀化所制造的美輪美奐、獵奇所帶來的滿足感使大眾在這奇妙海洋中徜徉，逐漸成癮。

3.反叛感的迎合

短視頻后現(xiàn)代性特點(diǎn)之一的反叛感，使大眾對現(xiàn)實(shí)困境產(chǎn)生了一種想象性解決辦法。杜佩瑤認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義電影放棄商業(yè)電影所重視的商業(yè)利潤和主流電影的教化功能。在主題上的反叛體現(xiàn)在反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心，以往避而不談的同性戀、女權(quán)主義等邊緣、敏感、前衛(wèi)的話題被放置在影片中心，成為建構(gòu)主體?！倍桃曨l內(nèi)容生產(chǎn)上同樣聚焦于邊緣化主題。除此之外，形式的短小、碎片化、消解傳統(tǒng)敘事方式、消解二元對立本身就顛覆了傳統(tǒng)，極具反叛感。而后現(xiàn)代性產(chǎn)生的反叛快感，帶給平民前所未有的話語顛覆的享受，使他們完成了對主流文化的儀式性抵抗。

五、結(jié)語

時(shí)代的變遷延伸了媒介呈現(xiàn)的形式和內(nèi)容，后現(xiàn)代性在短視頻平臺的藝術(shù)呈現(xiàn)拓展了大眾的視野和想象空間，提高了平民的話語權(quán)。在滿足大眾娛樂消遣的同時(shí)，有利于信息的傳播和再創(chuàng)作。短視頻在當(dāng)下呈現(xiàn)出的后現(xiàn)代特征有利有弊，若能進(jìn)行合理有效的管控，便能在市場中大放異彩。戲仿拼貼、藝術(shù)權(quán)威的消解、娛樂性等特點(diǎn)本身并非負(fù)面，對此進(jìn)行理性引導(dǎo)，可以實(shí)現(xiàn)觀者的認(rèn)同與滿足。欣賞短視頻可以釋放壓力、放松享受，但是也需對其呈現(xiàn)的問題進(jìn)行思考。