◇ 何一杰 ◇

教育部2019年《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》中指出：“學(xué)校美育是培根鑄魂的工作，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育是高等教育當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)?！雹僦腥A人民共和國教育部：《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A17/moe_794/moe_624/201904/t20190411_377523.html，2019-04-02。文件對高校美育工作的總體要求、重點(diǎn)任務(wù)提出了明確的要求。這充分體現(xiàn)了我國對審美教育的重視，美育早已成為與德育、智育、體育相輔相成的教育領(lǐng)域。作為審美教育的重要課程之一，美學(xué)課程不同于具體美育教學(xué)活動(dòng)的具體性與專業(yè)性，是一門具有悠久歷史的理論性課程，其課程內(nèi)容雖然不直接涉及美的創(chuàng)造性活動(dòng)的教授，但是對美的本質(zhì)、審美經(jīng)驗(yàn)的過程、審美經(jīng)驗(yàn)的類型都有詳盡的展開。理論性的美的學(xué)習(xí)與探討，能夠增強(qiáng)學(xué)生對美的感知能力、辨別能力與欣賞能力。美學(xué)課程的設(shè)置無疑能夠讓美育獲得理論與實(shí)踐的辯證發(fā)展，為通識(shí)教育的建設(shè)發(fā)展提供了一定的借鑒性。

筆者在教學(xué)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)，由于美學(xué)課程內(nèi)容涉及較為復(fù)雜的哲學(xué)理論，同時(shí)又包含了切身具體的審美感受，在針對不同專業(yè)學(xué)生的授課過程中，課程的任務(wù)目標(biāo)、重點(diǎn)難點(diǎn)往往需要進(jìn)行不同的設(shè)置。符號(hào)學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合，國內(nèi)已經(jīng)有了不少宏觀性的論述，但目前少有結(jié)合具體教學(xué)實(shí)踐的研究。本文借用符號(hào)學(xué)理論中的伴隨文本概念，來對美學(xué)教學(xué)過程進(jìn)行分析，探索課程內(nèi)容文本更加準(zhǔn)確的安排方式。

一、美學(xué)課程的文本概念

伴隨文本概念由符號(hào)學(xué)家趙毅衡提出，認(rèn)為“任何一個(gè)符號(hào)文本，都攜帶了大量社會(huì)約定和聯(lián)系，這些約定和聯(lián)系往往不顯現(xiàn)于文本之中，而只是被文本‘順便’攜帶著。在解釋中，不僅文本本身有意義，文本所攜帶的大量附加的因素，也有意義，甚至可能比文本有更多的意義。”①趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第141頁，第142頁。這里所謂的文本，指的是符號(hào)的組合，不僅包括文字與多媒體內(nèi)容，也包括了語言交流、肢體動(dòng)作，甚至教室的設(shè)備、周圍環(huán)境、課程設(shè)置、學(xué)生參與等等。而伴隨文本則是對所有可能涉及的意義文本進(jìn)行的分類，包括了副文本、型文本、前文本、同時(shí)文本、元文本、鏈文本、先后文本等。美學(xué)教學(xué)過程中這些具體的伴隨文本類型，本文將重點(diǎn)展開討論，在此之前，我們需要對美學(xué)課程的特點(diǎn)進(jìn)行簡單的總結(jié)。

在美學(xué)的教學(xué)過程中，存在兩類截然不同的內(nèi)容形式：理論性知識(shí)點(diǎn)要求學(xué)生能夠理清哲學(xué)史上的審美討論線索，明確相關(guān)的概念內(nèi)涵，進(jìn)行理性思維；經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)點(diǎn)又要求學(xué)生通過感官的經(jīng)驗(yàn)與記憶，體驗(yàn)審美，進(jìn)行非理性思維。更為特殊的是，雖然很多其他課程也有這樣的理性—經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，但美學(xué)所經(jīng)驗(yàn)的對象，可以是學(xué)生能夠觸及的一切事物。在與馬克思主義相結(jié)合的中國美學(xué)教育中，審美的對象不僅是藝術(shù)品，而且還包括了“社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美”②美學(xué)原理編寫組：《美學(xué)原理》（第二版），北京：高等教育出版社，2018年，第11頁。，任何人類的精神物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，都可以進(jìn)行美學(xué)的審視。由此一來，審美對象的廣泛性與美學(xué)理論的專業(yè)性就形成了張力，如何安排課程文本，正確引導(dǎo)學(xué)生的解釋行為，這對課程的設(shè)計(jì)和課堂的管理提出了挑戰(zhàn)。

除此之外，美學(xué)課程的重要目標(biāo)之一是幫助學(xué)生樹立良好的審美價(jià)值觀，這一目標(biāo)并非僅僅通過課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)。審美活動(dòng)能夠在日常生活中展開，并且隨著商品經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這種趨勢愈演愈烈。對生活的體驗(yàn)可以視為一個(gè)擴(kuò)大的美學(xué)課堂，一個(gè)開放的審美文本，但面對這種日常體系的復(fù)雜意義環(huán)境，我們需要一個(gè)具有普遍性的意義理論來進(jìn)行分析。在這一點(diǎn)上，作為“意義學(xué)”的符號(hào)學(xué)無疑提供了一個(gè)很好的工具。從課程文本與伴隨文本的分析中，我們可以更好地把握美學(xué)教學(xué)的意圖設(shè)置，更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美感受與反思。

二、顯性伴隨文本：理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

顯性伴隨文本包括了副文本與型文本。副文本指的是“文本的框架因素”③趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第141頁，第142頁。。對于高校課程而言，副文本體現(xiàn)為學(xué)生對課程階段、性質(zhì)、要求、規(guī)范的理解，也包括了學(xué)生對該門課程的重視程度。對美學(xué)課程而言，副文本的特殊性在于：“審美是一種人生實(shí)踐”④朱立元：《美學(xué)》（修訂版），北京：高等教育出版社，2006年，第71頁。，對美學(xué)內(nèi)容的融會(huì)貫通需要破除對課程副文本的依賴，換言之，破除作為一種課堂框架的美學(xué)課程，從而讓美學(xué)的理論能夠真正指導(dǎo)學(xué)生的人生實(shí)踐。型文本則更多聚焦在課程性質(zhì)中，狹義上作為哲學(xué)分支學(xué)科的美學(xué)，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和理論性，但在價(jià)值觀和人生實(shí)踐的引導(dǎo)上，美學(xué)又具有通識(shí)性，與諸多通識(shí)類課程有所關(guān)聯(lián)。

針對這兩類顯性伴隨文本的特點(diǎn)，本文為美學(xué)課程的開展提出兩點(diǎn)建議：

首先，對課程副文本的破除，可以設(shè)置數(shù)個(gè)跳出美學(xué)學(xué)科性質(zhì)之外的審美實(shí)踐活動(dòng)。美學(xué)學(xué)科始終強(qiáng)調(diào)自身與美術(shù)學(xué)、文學(xué)等具體藝術(shù)分支的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)一種超越性與統(tǒng)領(lǐng)性，但往往正是這種自覺區(qū)別于具體藝術(shù)實(shí)踐學(xué)科的意識(shí)，區(qū)隔了課堂的理論與活生生的審美實(shí)踐，切斷了審美指導(dǎo)人生的理想與現(xiàn)實(shí)。設(shè)置具體的審美實(shí)踐活動(dòng)，包括以繪畫、音樂、戲劇，甚至日常生活用品呈現(xiàn)出的美學(xué)理論內(nèi)容，利用藝術(shù)的非理性打破語言的理性樊籠，從而讓學(xué)生能夠更好地理論聯(lián)系實(shí)際。

其次，針對課程型文本的多元性，可以進(jìn)行專業(yè)性的關(guān)聯(lián)和通識(shí)性的延伸。美學(xué)理論的專業(yè)性能夠很好地延伸至藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)的某些相關(guān)領(lǐng)域，例如美的和諧本質(zhì)與藝術(shù)構(gòu)成，審美經(jīng)驗(yàn)與格式塔心理。在美學(xué)課程中涉及其他領(lǐng)域較為專業(yè)的內(nèi)容時(shí)，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣?，從而打開部分學(xué)科的專業(yè)壁壘。這樣除了能幫助學(xué)生融會(huì)貫通，更能培養(yǎng)學(xué)生的反思能力。通識(shí)性的延伸，指的是在通識(shí)類課程中，如果涉及相關(guān)的美學(xué)內(nèi)容，可引入簡單的美學(xué)理論供學(xué)生參考。這樣除了能增加課程內(nèi)容的思辨性，也能通過分支于哲學(xué)的美學(xué)，將學(xué)生引導(dǎo)至哲學(xué)的人生觀、價(jià)值觀的思考與討論中。

三、生成性伴隨文本：學(xué)習(xí)者總體性與個(gè)性的平衡

生成性伴隨文本包括前文本與同時(shí)文本。前文本“是文本生成時(shí)收到的全部文化語境的壓力，是文本生成之前的所有文化文本組成的網(wǎng)絡(luò)”①趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第145頁。。對課程教學(xué)而言，包括了意識(shí)形態(tài)、社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境、教學(xué)風(fēng)格、學(xué)生學(xué)情等等。具體到美學(xué)課程，值得關(guān)注的是個(gè)體學(xué)生的學(xué)情與宏觀的社會(huì)環(huán)境的關(guān)聯(lián)。學(xué)生在學(xué)習(xí)美學(xué)的時(shí)候，往往有了一定的哲學(xué)理論的積累，或者藝術(shù)鑒賞的能力，這些學(xué)情能夠一定程度反映其背后的社會(huì)文化語境，例如實(shí)用主義、物質(zhì)主義的傾向。美學(xué)課程的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生暴露這樣的前文本傾向，進(jìn)行內(nèi)省思考，轉(zhuǎn)向更為正確的價(jià)值方向。同時(shí)文本則是與課程教授過程同時(shí)產(chǎn)生的文本，包括了課堂互動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)容，教學(xué)環(huán)境的特殊變化，社會(huì)新聞熱點(diǎn)問題等等。對于美學(xué)課程而言，同時(shí)文本提供了很好的分析案例（包括對課堂互動(dòng)生成內(nèi)容的反思和引導(dǎo)），除了能幫助學(xué)生更好理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，增加課堂的吸引力外，也有助于破除課程的副文本框架，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

針對美學(xué)課程的生成性伴隨文本，本文提出的建議如下：

首先，充分掌握并記錄課程所呈現(xiàn)出的前文本信息，并在教學(xué)過程中不斷暴露前文本，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)省。例如在課程開始時(shí)設(shè)置一些討論（關(guān)于審美本質(zhì)的問題、審美經(jīng)驗(yàn)的問題），讓學(xué)生以現(xiàn)有的知識(shí)進(jìn)行思考（或引導(dǎo)持不同觀點(diǎn)的學(xué)生思想碰撞），這些討論的記錄可以在進(jìn)行到相關(guān)章節(jié)內(nèi)容的時(shí)候重新展現(xiàn)，讓學(xué)生能夠以自己過往的思維內(nèi)容為思考對象，從而增強(qiáng)學(xué)生思考的積極性。

其次，同時(shí)文本是課程內(nèi)容很好的補(bǔ)充，課程教學(xué)中可以適當(dāng)引入同時(shí)文本來增強(qiáng)課程內(nèi)容的趣味性。美學(xué)課程所能夠涉及的同時(shí)文本非常豐富，例如不同教室的布局設(shè)計(jì)、教學(xué)樓的建筑風(fēng)格、天氣狀況，當(dāng)然還有熱點(diǎn)的社會(huì)事件，這些都是隨著課程展開而出現(xiàn)（或被教師引導(dǎo)而受到學(xué)生關(guān)注）的對象，都可以用作課程例證的補(bǔ)充。除了這類普遍的舉例說明形式外，同時(shí)文本還有生成性的特點(diǎn)，換言之，一種即時(shí)的、不可預(yù)知、不可重復(fù)的符號(hào)文本更能夠吸引學(xué)生的注意，比如學(xué)生服裝的色彩搭配、課間推廣人員的語言風(fēng)格，乃至可能出現(xiàn)的在課堂上偷吃東西的氣味，都可以作為討論對象。

四、解釋性伴隨文本：課堂教學(xué)的反思與拓展

解釋性伴隨文本包括了元文本、鏈文本。元文本即本文一直在強(qiáng)調(diào)的一種反思性：能夠站在一個(gè)具體的思維內(nèi)容之外，對其進(jìn)行思考和把握。對課堂來說，就是將課程本身作為解釋、反思的對象。課堂教學(xué)完成后的教學(xué)反思對應(yīng)的是教師主體，同時(shí)也存在以學(xué)生作為主體的課程元文本。鏈文本或者超文本，在互聯(lián)網(wǎng)上體現(xiàn)為鏈接，在教學(xué)活動(dòng)中則表現(xiàn)為參考或者跳轉(zhuǎn)內(nèi)容的設(shè)置。參考內(nèi)容就是典型的閱讀書目、延伸閱讀內(nèi)容，但在教學(xué)過程中，同樣存在可以進(jìn)行“超鏈接”的教學(xué)內(nèi)容。

針對解釋性伴隨文本的特點(diǎn)，筆者建議：

首先，可以適當(dāng)引入元文本或者“元”的概念。筆者在授課過程中，很多時(shí)候都加入了對這個(gè)概念的推廣，讓學(xué)生意識(shí)到這是一堂“關(guān)于這門課程的課程”，并且聯(lián)系相關(guān)的藝術(shù)文本（例如愛舍爾、巴赫）進(jìn)行展開。因?yàn)椤霸钡囊庾R(shí)能夠聯(lián)系起豐富的其他學(xué)科的例證，如元數(shù)據(jù)（攝影、計(jì)算機(jī)）、元語言（語法）、元圖像（超現(xiàn)實(shí)主義繪畫）、元游戲（游戲?qū)W）、元課程（教育學(xué)）等等，所以，這種元文本的呈現(xiàn)，是一個(gè)拓展其他學(xué)科視野很好的入手點(diǎn)。

其次，對美學(xué)課程的授課而言，可以存在一種“超鏈接式課堂”：將一些沒有明確先后順序的相同級別的知識(shí)點(diǎn)與實(shí)際的審美對象結(jié)合，經(jīng)由學(xué)生的討論，“觸發(fā)”某個(gè)知識(shí)點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容的展開。例如對諸種審美心理模式的結(jié)合，對形式美構(gòu)成要素的結(jié)合（同時(shí)可以借由學(xué)生的觸發(fā)順序討論感官的等級及其在不同文化中的表現(xiàn)），形式美的基本規(guī)律，自然美的代表性模式等等。鏈文本的形式可以變被動(dòng)為主動(dòng)，更好地讓學(xué)生將審美對象與審美理論聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系。

結(jié) 語

美學(xué)教育重視的是對感性體驗(yàn)的理性反思，不僅僅是美學(xué)理論的灌輸傳授，更需要讓學(xué)生具有審美反思的意識(shí)和能力，培養(yǎng)正確的審美價(jià)值觀，乃至世界觀和人生觀。本文通過美學(xué)課程伴隨文本的分析，對美學(xué)課程的文本特點(diǎn)、課程的內(nèi)外框架、不同專業(yè)的融通可能性等問題進(jìn)行了思考，并根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了一些建議。當(dāng)然，從符號(hào)學(xué)的視角出發(fā)審視教育只是一次粗淺的嘗試，即使是在符號(hào)學(xué)學(xué)界，教育符號(hào)學(xué)也是學(xué)者們較少探索的領(lǐng)域。