□ 羅若梅

美學(xué)研究中有一種思潮認(rèn)為美是文化賦予的一種心靈指向，而不再是一種切實(shí)存在的實(shí)體，其以“生命活動(dòng)”為審美的本原，以“體驗(yàn)”為審美的核心，更以“精神超越”為指向，在三者的交互關(guān)系中來把握審美活動(dòng)的性能。這樣一種理念或可被稱為生命體驗(yàn)論的審美觀，提高一步，也就是體驗(yàn)美學(xué)。

一、體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷的區(qū)別

（一）體驗(yàn)的深刻性

體驗(yàn)與“經(jīng)驗(yàn)”或“經(jīng)歷”的區(qū)別就在于體驗(yàn)具有深刻性。伽達(dá)默爾在解釋體驗(yàn)概念時(shí)說：“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過，而且他的經(jīng)歷存在還獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么，這個(gè)東西就屬于體驗(yàn)?！钡覡柼┲貜?qiáng)調(diào)了體驗(yàn)的深刻性這一特點(diǎn)。狄爾泰在使用“Erlebenis”（體驗(yàn)）一詞時(shí)指出其本質(zhì)意義就在于生命個(gè)體對(duì)人生的深層次感悟，狄爾泰所說的體驗(yàn)就特指一種“生命體驗(yàn)”。

（二）體驗(yàn)的內(nèi)在性

在體驗(yàn)活動(dòng)中，人是為了尋求一種精神意義上的心理上的安慰和感受，并不是追求一種物質(zhì)意義上的功利滿足。這種精神滿足屬于人的一種自由的精神活動(dòng)，從而使體驗(yàn)具有自由、想象的特征。黑格爾曾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲加以利用?！币簿褪钦f，體驗(yàn)和審美具有相似性，其相似性就是依靠體驗(yàn)連結(jié)來理解美。由此可見，體驗(yàn)是一種獨(dú)特的、內(nèi)在的、發(fā)自內(nèi)心的感受，是一種和生命、生存相聯(lián)系的感受行為，而不是一種外在的、形式性的東西。

二、體驗(yàn)美學(xué)的呈現(xiàn)

一切藝術(shù)都是主觀情感的表達(dá)，都屬于意識(shí)形態(tài)，建筑作為藝術(shù)形式的一種表達(dá)體也不例外。建筑的空間所呈現(xiàn)出的人文景觀不僅僅是自然物象的表達(dá)，更是人類在經(jīng)歷長(zhǎng)久的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之后帶有物質(zhì)和精神方面的文化象征意義，建筑藝術(shù)呈現(xiàn)美的特殊之處就在于它是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的結(jié)合。

（一）審美的本原：生命活動(dòng)

人是審美的主體，因此人的生命活動(dòng)是審美的本原。故宮是皇室居住的宮殿，里面的一切裝飾陳設(shè)均與皇室成員的活動(dòng)息息相關(guān)?！渡闲铝恕す蕦m》里第一期的主題是“乾隆的秘密花園”，乾隆的秘密花園是寧壽宮花園，這是乾隆閑暇時(shí)休憩的地方，故又稱“乾隆花園”。這里的裝置完全按照乾隆的喜好進(jìn)行裝置，可以說寧壽宮花園就是乾隆的游樂園，脫離朝政后，這里就是他的一方樂土，倦勤齋里藏著他內(nèi)心最深的秘密。第三期里“紫禁城里的超級(jí)學(xué)霸”就是康熙，康熙從小就對(duì)知識(shí)充滿渴望，只要涉及到學(xué)習(xí)他絲毫不覺得疲倦，故宮里有許多建筑都見證著他對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛。第四期的“宮斗冠軍甄嬛”講的是孝圣憲皇后鈕祜祿氏，通過雍正賞賜給鈕祜祿氏的一只白玉碗為引，講述了鈕祜祿氏從侍妾到皇太后的進(jìn)階史，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宮廷后妃的吃穿用度以及居住場(chǎng)所的陳設(shè)。包括第五期講述的孝莊皇后居住的慈寧宮，第六期里溥儀的老師莊士敦居住的養(yǎng)性齋，第七期乾隆最喜愛的十公主居住的漱芳齋等，每一個(gè)主題都與明清兩代的歷史皇室人物的生命活動(dòng)有關(guān)。

（二）審美的核心：體驗(yàn)

中西方的生命論審美觀都是建立在人的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，將審美歸原于其人生生活的真實(shí)體驗(yàn)，人的生命體驗(yàn)的本質(zhì)就在于其現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)和生存狀況，這一點(diǎn)構(gòu)成了生命論審美觀的基本出發(fā)點(diǎn)。乾隆的秘密花園中的陳設(shè)均與乾隆的體驗(yàn)相關(guān)。乾隆曾六下江南，他對(duì)江南有著深深的喜愛與向往之情，于是他依據(jù)自己在江南的體驗(yàn)，便打造了一個(gè)屬于自己的江南。寧壽宮花園從外及內(nèi)，越往深處江南氣息便越濃厚，不管是竹香館的竹子，還是倦勤齋里的二層小仙樓構(gòu)造，抑或是倦勤齋墻面上的竹絲鑲嵌和竹簧雕刻、窗戶上的和田玉和雙面繡，無一不是代表江南的元素，乾隆通過工匠的手將這些元素運(yùn)用得淋漓盡致。倦勤齋，顧名思義，是乾隆閑暇時(shí)休憩之地，無疑是一個(gè)放松休閑的好地方。天花板上以天藍(lán)色作底，一棵棵紫藤蘿真實(shí)的垂墜感，給人營(yíng)造出身處室外的體驗(yàn)，再加上墻面上用繪畫與實(shí)景相結(jié)合呈現(xiàn)出的江南美景，竹樓林立，仙鶴嬉戲，云霧繚繞之感，好一個(gè)人間仙境。倦勤齋之所以有這樣的構(gòu)造，就是因?yàn)閬碜郧〉恼鎸?shí)體驗(yàn)，來自他的生命活動(dòng)，才能以其審美創(chuàng)造出美輪美奐而又休閑放松的倦勤齋。

（三）審美的指向：精神超越

“審美活動(dòng)作為生命體驗(yàn)的自我超越，在對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生事項(xiàng)上，應(yīng)該是一種既內(nèi)在而又超越的關(guān)系”，也就是說，審美者不僅要努力超越自己當(dāng)下的具體感受，將實(shí)際的生活感受提升為具有本真意義的審美體驗(yàn)，而且要深入生活，從實(shí)際的人生體驗(yàn)中培育自己對(duì)美的感受能力?！肚〉凼且皇嵌D軸》是乾隆最喜愛的一幅畫作，他欲將自己化作王羲之，亦想如一個(gè)文人墨客般能夠隨心所欲、恣意快活。乾隆將自己分為兩個(gè)角色，在朝堂上他是馳騁天下的君王，在寧壽宮花園他則是一個(gè)自由灑脫的文人。竹子和石頭是中國(guó)典型的文化符號(hào)，從竹香館的竹石裝置就可以看出乾隆將自己當(dāng)作一個(gè)文人，竹香館的墻壁上也刻有乾隆所作的詩(shī)詞。符望閣里重復(fù)的雙面元素也體現(xiàn)出雙面的乾隆，例如雙面鐘、雙面門。符望閣也被稱為“迷樓”，這正對(duì)應(yīng)乾隆，乾隆也是一個(gè)謎一般的人物，竹香館的冰裂紋窗戶，從里可以看到外面的景色，而從外卻看不到里面的狀況，這也正如乾隆一般，使人捉摸不透。乾隆非常喜歡聽?wèi)?，符望閣的陳設(shè)猶如一個(gè)平地的戲臺(tái)，而倦勤齋內(nèi)也設(shè)有一個(gè)戲臺(tái)，戲臺(tái)的前面還有一個(gè)小戲臺(tái)，兩者并不相連。后人猜想這個(gè)小戲臺(tái)是一個(gè)導(dǎo)演臺(tái)，乾隆不僅自己導(dǎo)戲，也親自唱戲。人生如戲，戲如人生，戲有唱錯(cuò)的時(shí)候也有唱完的時(shí)候，但乾隆作為一個(gè)帝王卻不能錯(cuò)也不能有絲毫倦怠。整個(gè)倦勤齋就是乾隆內(nèi)心的真實(shí)寫照，倦勤齋內(nèi)有許多鏡子，乾隆仿佛通過鏡子看到了另外一個(gè)自己，他通過鏡子自我觀照，他問著另外一個(gè)自己世界上存在已久的哲學(xué)命題“我是誰”，他追尋著另外一個(gè)自己，他想獲得自由，但他知道不行，他作為一個(gè)君王追尋了自由便是自私。乾隆在人生的體驗(yàn)中培育出自身對(duì)美的感受能力，并超越其自身的精神世界，這便是其審美的指向。

三、體驗(yàn)美學(xué)的意義生成

柏拉圖從絕對(duì)理性根基上思索體驗(yàn)的意義，但意大利哲學(xué)家維科則把體驗(yàn)視為感性人的生成，而席勒獨(dú)特地把感性與理性內(nèi)化為人的兩種基本本能，即感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)。感性沖動(dòng)要求把內(nèi)在物（精神）外化為感性顯現(xiàn)的世界；理性沖動(dòng)要求把自身以外的世界內(nèi)化為內(nèi)在形式世界?！爸灰@樣兩種特性結(jié)合起來，人就會(huì)被賦予最豐滿的存在和最高度的獨(dú)立和自由”，而這正是人生意義的真正生成。乾隆將自己的精神外化為倦勤齋，這是他感性的一面，而他被外在世界選擇成為一個(gè)帝王時(shí)，他在內(nèi)心時(shí)刻牢記自己的君王身份，并履行其作為君王應(yīng)盡的義務(wù)，這是他理性的一面，這兩者相結(jié)合使其窺探到人生的意義。

四、結(jié)語

人是創(chuàng)造意義的主體，體驗(yàn)美學(xué)更是建立在人的感知上進(jìn)行的審美活動(dòng)?！渡闲铝恕す蕦m》以人的生命活動(dòng)為審美本原，以人的體驗(yàn)為審美核心，以人的精神超越為審美指向，呈現(xiàn)出故宮所體現(xiàn)的使用價(jià)值和審美價(jià)值，通過體驗(yàn)美學(xué)的審美視角更能使受眾體會(huì)到故宮所傳達(dá)出的主觀情感，通過對(duì)古人生命體驗(yàn)的影視呈現(xiàn)使受眾對(duì)古人的切身體驗(yàn)有所經(jīng)歷。這種方式跳出了以往紀(jì)錄片對(duì)故宮宏大敘事的桎梏，創(chuàng)設(shè)了一種新的敘事方式，使受眾對(duì)故宮有了更深層次的認(rèn)知。