□ 袁紅艷 鄧桂英

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，審丑現(xiàn)象愈演愈烈，短視頻的出現(xiàn)更是為這種現(xiàn)象走進(jìn)大眾視野提供了一個(gè)傳播平臺(tái)。從早年的芙蓉姐姐到前些年的劉梓晨，再到抖音短視頻上爆火的“迷人的郭老師”、韓美娟等，這些網(wǎng)紅的成名路數(shù)可謂是劍走偏鋒。他們迎合大眾的“審丑心理”，大肆消費(fèi)丑陋、隱私和惡趣味。比如抖音ID名為韓美娟的一名網(wǎng)紅，他以辣眼睛的裝扮和奇特的語(yǔ)氣迅速躥紅網(wǎng)絡(luò)，他的行為成了網(wǎng)紅們競(jìng)相模仿的風(fēng)向標(biāo)。他不僅有著數(shù)量龐大的粉絲群體，甚至吸引了鐘麗緹、何炅、楊迪等一眾明星的注意。躥紅之后的韓美娟開(kāi)始直播帶貨、接廣告代言。

在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，相比媒介傳播的信息，公眾的注意力更有價(jià)值。韓美娟的走紅，是“審丑之風(fēng)”彌漫的產(chǎn)物。這股審丑之風(fēng)使得原有的審丑理念正在異化，大眾對(duì)于丑陋現(xiàn)象不再是懷著批判的眼光去看待，而是學(xué)丑、秀丑并且以丑為榮。

一、短視頻審丑之風(fēng)與韓美娟的走紅

自2013年以來(lái)，短視頻內(nèi)容的同質(zhì)化、低俗化和泛娛樂(lè)化現(xiàn)象層出不窮，侵權(quán)問(wèn)題也屢見(jiàn)不鮮。近些年各種審丑現(xiàn)象在短視頻平臺(tái)不斷傳播，在平臺(tái)的默許下審丑風(fēng)潮興起并有愈演愈烈的趨勢(shì)。韓美娟是快手、抖音和B站的知名網(wǎng)紅，他憑借另類(lèi)的裝扮、引人發(fā)笑的語(yǔ)句以及說(shuō)話(huà)時(shí)極具個(gè)人風(fēng)格的腔調(diào)，迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。韓美娟的“百因必有果，你的報(bào)應(yīng)就是我”，以及視頻結(jié)尾的“記得雙擊！么么噠”等語(yǔ)句，被網(wǎng)友在各大網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺(tái)上廣泛傳播。

在當(dāng)前的時(shí)代背景下，為了滿(mǎn)足人們多樣化的精神需求，審丑作為審美的目標(biāo)，將傳統(tǒng)意義上的審丑顛覆，登上了多元化的歷史舞臺(tái)?！俺蟆弊鳛橐环N時(shí)尚和潮流，受到人們追捧，被人們所消費(fèi)。短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)給人們提供了一個(gè)滿(mǎn)足“追捧”與“被追捧”的平臺(tái)。而韓美娟的走紅就是“審丑之風(fēng)”彌漫的產(chǎn)物。

（一）審丑：異化了的審美

丑是一個(gè)美學(xué)范疇，也是一個(gè)歷史的范疇，同美一樣，肯定者有之，否定者亦有之?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為丑是“可惡”的，將丑與生命的消亡聯(lián)系起來(lái)。審丑風(fēng)潮在19世紀(jì)末期開(kāi)始充斥西方的藝術(shù)趣味，登上了審美的大雅之堂。丑與美并沒(méi)有明顯的界限，德國(guó)學(xué)者羅森克蘭茲將美與丑對(duì)照起來(lái)對(duì)丑進(jìn)行解讀。一方面，他將美與丑并列和對(duì)立起來(lái)，將丑和美放在同樣地位；另一方面，他主張丑是對(duì)美的一種否定，丑與美相對(duì)照，二者不可分割。本文立足于后者，將審丑作為一種異化了的審美進(jìn)行批判。

審丑是審美異化了的產(chǎn)物，審美異化是人異化發(fā)展中的一環(huán)，它指異己的、與自身相對(duì)的美的對(duì)象，隨之而來(lái)的是人對(duì)于美感的異化，這種異化導(dǎo)致人正常的審美情感和能力受到影響。自媒體為百花齊放的審美活動(dòng)提供了一個(gè)良好的環(huán)境，但花兒并不總是符合審美期望的，審美異化正在影響著受眾對(duì)于美的鑒賞和創(chuàng)造，在異化過(guò)程中，人對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生了非精神方面的淺層快感。

（二）韓美娟：自我形象的奇觀(guān)化

“現(xiàn)實(shí)之于我們，有點(diǎn)像地面之于空中的雜耍演員，他們身下準(zhǔn)備一張保護(hù)網(wǎng)進(jìn)行表演，卻不知在網(wǎng)的下面，地面已經(jīng)消失，屏幕使現(xiàn)實(shí)得以消隱，同樣，偶像使上帝悄悄溜走?！雹倜浇榧夹g(shù)賦予人們展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，自我展現(xiàn)作為實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的一種手段，被表演愛(ài)好者使用：表演者通過(guò)自我表演、改編日常生活來(lái)重新建構(gòu)自我形象，通過(guò)觀(guān)眾點(diǎn)贊、評(píng)論來(lái)獲得自我認(rèn)同感。顏值秀曾經(jīng)在短視頻中爆火過(guò)一段時(shí)間，觀(guān)眾審美疲勞后，“美”漸漸失去了吸引力，扮丑反而能夠迎來(lái)大批圍觀(guān)者。

韓美娟本名韓佩泉，自2019年進(jìn)駐短視頻平臺(tái)以來(lái)，他起初發(fā)布一些日常和仿妝，真正走進(jìn)大眾視野的是他塑造的韓美娟形象。目前韓美娟在抖音上的粉絲數(shù)量已經(jīng)達(dá)到1279.7萬(wàn)，快手上的粉絲數(shù)量為1240.8萬(wàn)。他浮夸的視頻頻頻在朋友圈出現(xiàn)，他的口頭禪“百因必有果，你的報(bào)應(yīng)就是我”曾風(fēng)靡全網(wǎng)，他的圖片被做成表情包，他的怪異行為引來(lái)了人們的爭(zhēng)相模仿……

鏡頭前的韓美娟展現(xiàn)自我的方式是反審美的、畸形的，他打著宣揚(yáng)個(gè)性的旗號(hào)，通過(guò)“以丑為美”這種極端化的形式，將奇觀(guān)化的自我形象呈現(xiàn)在觀(guān)眾眼前：他原本是一名容貌清秀的19歲男生，視頻中的他有著烈焰般的紅唇、藍(lán)綠色的眼影和粗大的眉毛，常常戴著一頭劣質(zhì)的假發(fā)，用花里胡哨的衣著把自己打扮成妖艷的女性角色。此外，他的視頻內(nèi)容常常是使用詭異魔性的嗓音、怪異的手勢(shì)，搭配簡(jiǎn)單的幾句雞湯臺(tái)詞或洗腦的社會(huì)語(yǔ)錄，例如“健康是1，財(cái)富是0，沒(méi)有了 1，0 再多都是0”。

二、短視頻審丑盛行的多重成因

韓美娟的自我形象奇觀(guān)化絕非個(gè)例，類(lèi)似短視頻中的審丑現(xiàn)象也并非少數(shù)人的狂歡。短視頻傳播中，各種“不怕丑、丑不怕”，以“丑、奇”為熱點(diǎn)和賣(mài)點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)紅人使短視頻審丑蔚然成風(fēng)，而過(guò)度的審丑難免將大眾文化引入歧路。若要破除這種盲目的審丑跟風(fēng)和圍觀(guān)，以合理把握短視頻傳播的價(jià)值觀(guān)走向，對(duì)短視頻審丑盛行背后的原因進(jìn)行探析就顯得尤為重要。

（一）自我表達(dá)的需要，觀(guān)眾窺丑的欲望

表演者出于自我表達(dá)的需要扮丑，觀(guān)眾出于窺丑的欲望買(mǎi)丑，二者構(gòu)成了買(mǎi)賣(mài)的雙方。從買(mǎi)賣(mài)雙方本身出發(fā)，究其原因有以下三點(diǎn)。

首先，戈夫曼的“擬劇理論”提到：“社會(huì)和人生是一個(gè)大舞臺(tái)，人們?cè)谏鐣?huì)生活中以不同的角色在不同的場(chǎng)次進(jìn)行表演。”②戈夫曼關(guān)注的是人們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾卧谒嗣媲罢宫F(xiàn)自我形象，如何利用符號(hào)進(jìn)行表演。韓佩泉塑造的“韓美娟”有完整的角色設(shè)定：韓美娟38歲，是一位藝術(shù)家、知心阿姨，還是一名社會(huì)女青年。她從小家世悲慘，離異后帶著兩個(gè)孩子，同時(shí)也渴望著婚姻和幸福，她信奉因果報(bào)應(yīng)。一塊藍(lán)色的窗簾，一塊白板，搭建了韓美娟的秀場(chǎng)。在這個(gè)秀場(chǎng)中，演員出于自我表達(dá)的需要在鏡頭前展現(xiàn)自己，但觀(guān)眾樂(lè)于為此買(mǎi)單也是買(mǎi)賣(mài)鏈中不可忽視的關(guān)鍵一環(huán)。

其次，審丑也是一種心理保護(hù)機(jī)制。我們往往需要從與他人的比較中來(lái)獲得自尊感，部分網(wǎng)友關(guān)注某個(gè)明星并不是因?yàn)橄矏?ài)，而是出于一種“嘲諷心理”。韓美娟每一條視頻底下幾乎都會(huì)出現(xiàn)一些嘲諷的評(píng)論，如“太丑了，令人不適”“真惡心，這妝容太恐怖了”“這種博眼球的人怎么還沒(méi)被封殺”等，但這些觀(guān)眾唏噓指責(zé)的同時(shí)還是少不了關(guān)注和捧場(chǎng)。網(wǎng)上曾發(fā)起過(guò)“你覺(jué)得短視頻中哪個(gè)網(wǎng)紅最讓你惡心？”的投票，結(jié)果“韓美娟”這個(gè)名字以最高投票數(shù)奪得桂冠。沉默的螺旋理論提到，人具有感知外在氛圍的能力，主流意見(jiàn)會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人對(duì)于社會(huì)主要價(jià)值的認(rèn)知。大多數(shù)人追逐和關(guān)注韓美娟，更像是人們?yōu)榱吮苊獗还铝?，是一種不得已而為之。

最后，大眾的趣味和審美，決定了市場(chǎng)的走向。審丑之風(fēng)盛興，很大一部分原因是大量高顏值的網(wǎng)紅迅速爆紅，導(dǎo)致短視頻內(nèi)容千篇一律，毫無(wú)個(gè)人特色，人們因此產(chǎn)生了審美疲勞。從某種意義上來(lái)說(shuō)，審丑的出現(xiàn)也是對(duì)審美疲勞的一種調(diào)和與制約，但當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境很容易讓這種調(diào)和機(jī)制變得畸形。在“注意力經(jīng)濟(jì)”盛行的當(dāng)下，真正有價(jià)值、有意義的不是媒介所傳播的信息，而是公眾的注意力。相比曲高和寡的精英文化，荒誕離奇的內(nèi)容更具有吸睛效果，而短視頻中大量丑的信息剛好能夠滿(mǎn)足受眾這種獵奇、求異的窺丑和審丑的欲望。

短視頻審丑在一定程度上是對(duì)受眾多種心理需求的一種積極回應(yīng)，但傳播方式的不當(dāng)?shù)葏s使短視頻藝術(shù)中的審美價(jià)值被剝離，短視頻審丑逐漸演化為隨意的心理宣泄，甚至是荒唐的嬉戲行為。

（二）平臺(tái)的利益驅(qū)動(dòng)，自媒體把關(guān)人的缺失

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，截至2020年12月，我國(guó)短視頻用戶(hù)數(shù)達(dá)到了8.73億，占整體網(wǎng)民數(shù)的88.3%③。這是一個(gè)龐大的數(shù)字。目前，抖音和快手已經(jīng)牢牢占據(jù)短視頻的第一梯隊(duì)，騰訊微視、火山小視頻、B站以及Yoo視頻等短視頻應(yīng)用都在不斷開(kāi)發(fā)和升級(jí)中，各個(gè)平臺(tái)都想在千億市場(chǎng)中搶占資源和先機(jī)。這種情形下，平臺(tái)為了獲取更多的瀏覽量和經(jīng)濟(jì)利益，不斷對(duì)丑行進(jìn)行開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)和傳播，為制造一次又一次的網(wǎng)絡(luò)狂歡而費(fèi)盡心機(jī)。此外，短視頻平臺(tái)面對(duì)的群體大多是青年草根群體，短視頻低成本、低門(mén)檻的特點(diǎn)更是導(dǎo)致大量靠商業(yè)炒作牟取經(jīng)濟(jì)利益的人紛紛涌入，寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使得用戶(hù)可以自由生產(chǎn)和傳播信息，而表達(dá)過(guò)于自主有時(shí)會(huì)存在破壞社會(huì)共同秩序的風(fēng)險(xiǎn)。在這種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，自媒體平臺(tái)的把關(guān)人角色就顯得尤為重要，但短視頻平臺(tái)把關(guān)人的缺失卻是顯而易見(jiàn)的。

庫(kù)爾特·盧因提出了把關(guān)人理論，他認(rèn)為信息的流動(dòng)是在一些含有“門(mén)區(qū)”的渠道里進(jìn)行的，在這些渠道中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息才能進(jìn)入傳播渠道④。他將把關(guān)人理論描述成“食物是通過(guò)不同渠道來(lái)到飯桌上，而食物進(jìn)入或不進(jìn)入一個(gè)渠道，從渠道的這一環(huán)節(jié)到另一環(huán)節(jié)，都要受到把關(guān)人的影響”。傳統(tǒng)作家的作品從生產(chǎn)到呈現(xiàn)在觀(guān)眾眼前要經(jīng)過(guò)采、寫(xiě)、編、審、發(fā)等一系列嚴(yán)格的流程，但是受網(wǎng)絡(luò)傳播的迅速性和去中心化等特征的影響，自媒體中的把關(guān)人是缺席的，這必然會(huì)導(dǎo)致大量魚(yú)龍混雜的審美文化涌入到自媒體平臺(tái)。加上平臺(tái)在監(jiān)管上沒(méi)有開(kāi)發(fā)出與瞬息萬(wàn)變的新媒體相適用的監(jiān)管技術(shù)，依附點(diǎn)擊率生存的平臺(tái)對(duì)這種標(biāo)新立異能吸引眼球的丑行傳播采取默許的態(tài)度，致使善于抓機(jī)制漏洞、打法律擦邊球的人有機(jī)可乘。

短視頻平臺(tái)的自主性和交互性，打破了大眾媒介的壟斷，吸引了更多民眾積極傳播和生產(chǎn)大眾文化，但取悅受眾的非理性炒作和自我把關(guān)的低俗化傳播很容易架空道德、放逐理想，這無(wú)疑是非?？膳碌摹?/p>

三、短視頻審美異化對(duì)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀(guān)的消解

短視頻審丑作為一種異化了的審美，是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)意義上審丑的顛覆，這種審美異化帶著明顯的消費(fèi)主義特征。在娛樂(lè)至上的環(huán)境中，過(guò)度的審丑現(xiàn)象不僅影響主體對(duì)美的創(chuàng)造力和鑒賞力，也在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展造成阻礙。

（一）經(jīng)典傳統(tǒng)文化被褻瀆

韓美娟的視頻內(nèi)容由幾句雞湯臺(tái)詞組成，博人一樂(lè)，其低俗性和以丑為樂(lè)的特點(diǎn)不言而喻。為此，社交媒體上出現(xiàn)了兩種聲音，一種認(rèn)為韓美娟其人身世悲慘，視頻除博人一笑以外無(wú)傷大雅；另一種聲音則批判他以賣(mài)丑為榮，通過(guò)博取關(guān)注來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人私欲。但不論是無(wú)原則的追捧，還是尖銳的批判，都會(huì)引發(fā)人們對(duì)于丑行的過(guò)度關(guān)注。審丑文化處于一種非正常的發(fā)展態(tài)勢(shì)，會(huì)導(dǎo)致深厚先進(jìn)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、作用和價(jià)值被褻瀆。首先，網(wǎng)絡(luò)審丑的現(xiàn)象在無(wú)形中傳遞著一個(gè)言論自由的信號(hào)：無(wú)論誰(shuí)都沒(méi)權(quán)利否定任何言論。在多元價(jià)值觀(guān)不斷碰撞的當(dāng)下，非理性的、反人性的、顛覆審美文化的內(nèi)容正在褻瀆優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

德弗勒提出的文化規(guī)范理論指出，大眾傳媒選擇性地讓受眾了解什么是社會(huì)所認(rèn)同的行為規(guī)范、信仰和準(zhǔn)則。當(dāng)人們不約而同都遵守同一種行為時(shí)，這種規(guī)范就會(huì)上升成為一種社會(huì)文化，過(guò)去的文化在這一過(guò)程中將會(huì)被人們所拋棄。這種異化的網(wǎng)絡(luò)審丑文化本質(zhì)上與傳統(tǒng)文化截然相反：傳統(tǒng)主流文化是在長(zhǎng)期的積累中形成的，健康的、優(yōu)秀的文化會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展有促進(jìn)作用，而消極的、落后的文化會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成阻礙。短視頻審丑文化簡(jiǎn)單化、低俗化，沒(méi)有文化底蘊(yùn)，具有速生速滅的特點(diǎn)，當(dāng)審丑文化大肆發(fā)展，必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)主流文化造成沖擊。

中華民族五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造就了先進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是中國(guó)人民引以為傲的信仰和驕傲。一旦經(jīng)典文化被褻瀆必然會(huì)造成主體信仰的缺失、精神上的貧瘠和幸福感的降低，必然會(huì)對(duì)主流文化的建設(shè)和發(fā)展造成不利影響。

（二）主流價(jià)值觀(guān)被扭曲

格伯納的培養(yǎng)理論指出，大眾傳播媒介對(duì)人的影響是潛移默化的、培養(yǎng)的過(guò)程，大眾傳播媒介傳遞的價(jià)值觀(guān)在潛移默化中影響我們的行為、態(tài)度和精神世界。在韓美娟抖音置頂?shù)牡谝粭l視頻中，有兩位媽媽表示：“我閨女兩歲多，現(xiàn)在天天寄的燒雞（記得雙擊）么么噠”“小朋友天天在耳邊說(shuō)你的報(bào)應(yīng)就是我，記得雙擊么么噠”。韓美娟的微博評(píng)論“我每天都在學(xué)你說(shuō)話(huà)，別人說(shuō)什么我不管”獲贊無(wú)數(shù)。韓美娟的粉絲經(jīng)常有此言論：“他的內(nèi)容沒(méi)有什么正能量，本質(zhì)和其他沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的土味獵奇視頻一樣，看完哈哈哈就行了”。韓美娟個(gè)人也表示“我靠互聯(lián)網(wǎng)掙錢(qián)養(yǎng)家，僅此而已”。人們對(duì)于丑行越來(lái)越包容，對(duì)毫無(wú)內(nèi)涵的視頻大肆追捧，人們的道德底線(xiàn)日益降低。價(jià)值失范常常是由批判失語(yǔ)導(dǎo)致的，極端化的走紅方式被更多年輕人接受、理解和效仿。短視頻丑行泛濫讓公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德水平產(chǎn)生誤判，進(jìn)而無(wú)意識(shí)降低對(duì)自身道德責(zé)任感的約束。

對(duì)于青少年網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，過(guò)多呈現(xiàn)丑陋、推崇雷人的言論和“以丑為美”的行為，會(huì)在潛移默化中起到示范和誘導(dǎo)作用，不利于青少年形成正確的價(jià)值觀(guān)，不利于青少年分清美與丑、是與非、善與惡的邊界。越來(lái)越多的人懷揣著“一夜暴富”的網(wǎng)紅夢(mèng)，這些不切實(shí)際的幻想正在扭曲孩子的三觀(guān)。一名15歲的孩子曾在微博上公開(kāi)表示“自打關(guān)注了xx姐姐，覺(jué)得在學(xué)校太浪費(fèi)青春了，讀書(shū)太沒(méi)意思了，謝謝xx姐姐告訴我還能這樣活”。

正如現(xiàn)代丑學(xué)開(kāi)創(chuàng)者羅森格蘭茲所說(shuō)：“吸收丑是為了美而不是為了丑?！钡^(guò)度的審丑否定和消解了經(jīng)典審美文化，不僅影響了人們對(duì)美的創(chuàng)造和鑒賞能力，而且不利于青少年價(jià)值觀(guān)的形成和經(jīng)典傳統(tǒng)主流文化的傳承，亟需引起我們的警惕。

四、結(jié)語(yǔ)

追溯歷史，美與丑并存，審丑一詞本身就代表著丑同樣具有美學(xué)價(jià)值。但新媒體時(shí)代，審丑之風(fēng)在資本逐利和大眾狂歡的趨勢(shì)中盛行，成為一種網(wǎng)紅文化，審丑趣味已經(jīng)逐漸被扭曲。為此，我們每個(gè)人都不應(yīng)置身事外做一個(gè)丑態(tài)的傳播者和旁觀(guān)者，要警惕網(wǎng)紅文化對(duì)精英文化的消解和沖擊，要防止審丑異化導(dǎo)致的審美能力下降。最有效的自治良方是受眾應(yīng)當(dāng)擁有自己獨(dú)立思辨力的審美，媒介平臺(tái)更應(yīng)發(fā)揮“瞭望塔”和“過(guò)濾器”的作用，拒絕突破道德和法律底線(xiàn)的作品出現(xiàn)在觀(guān)眾眼前。

注釋?zhuān)?/p>

①[法]讓·鮑德里亞.冷記憶[M].張新木,李萬(wàn)文 譯.南京:南京大學(xué)出版社,2009:34.

②[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008.

③第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].中國(guó)網(wǎng)信網(wǎng),2021-02-03.http://www.cac.gov.cn/2021-02/03/c_1613923423079314.htm.

④ [美]庫(kù)爾特·盧因.群體生活的渠道[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2002.