張靜雅

一、“奶茶社交”梗的模因裂變與傳播

（一）何為“奶茶社交”

在中國，比較受歡迎的奶茶主要有兩種：一種是草原奶茶，另一種是南方奶茶。而“奶茶社交”則是指以奶茶為基礎(chǔ)形成的社會(huì)人際往來方式，它基于人們對(duì)奶茶喜愛的共情力，與其他社會(huì)群體進(jìn)行互動(dòng)。在此過程中，人們對(duì)于社交的需求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了奶茶本身。不算昂貴的奶茶，就在你來我往之間，逐漸提升了人與人的感情，長此以往，奶茶便在不知不覺中成為當(dāng)代青年最為經(jīng)典的社交貨幣之一。

（二）“奶茶社交”梗的模因生成

模因是指像基因一樣依賴宿主、復(fù)制傳播的“文化基因”。道金斯認(rèn)為模因是在文化傳承過程中的一種復(fù)刻因子，是文化模仿的最小單位，但它不只限于符號(hào)，還是其他元素的組合①?！澳滩枭缃弧爆F(xiàn)象的形成并不是一蹴而就的，它源于一次次“奶茶”梗引爆社交網(wǎng)絡(luò)的不斷積累?；仡櫋澳滩韫！钡牧餍邪l(fā)現(xiàn)，每一次爆出的“奶茶?！倍荚谇嗄耆后w中引發(fā)了互動(dòng)狂歡。諸如2020年9月“秋天的第一杯奶茶”梗的突然流行，源于有人在微信上給朋友發(fā)了一句“秋天的第一杯奶茶”，對(duì)方立即回了一個(gè)52元的紅包，意思是用它去買秋天的第一杯奶茶喝。在她發(fā)布聊天截圖后，全網(wǎng)紛紛效仿。截至2020年12月31日，“秋天的第一杯奶茶”梗在抖音平臺(tái)播放次數(shù)已達(dá)33.4億次。以“奶茶”為關(guān)鍵詞，由百度指數(shù)的數(shù)據(jù)可知，在9月22日至9月25日之間，奶茶梗在全網(wǎng)的熱度突然攀升，最高搜索指數(shù)接近150萬，遠(yuǎn)超平均值120萬。

（三）“奶茶社交”的模因擴(kuò)散

何自然教授提出“任何被廣泛復(fù)制和傳播的現(xiàn)象都可以稱為模因現(xiàn)象，語言在人類交往的過程中會(huì)被不斷復(fù)制和傳播，因此也有語言學(xué)的模因”②。語言模因之所以能夠得到穩(wěn)定發(fā)展，并逐步得到社會(huì)的重視與關(guān)注，正是由于來自不同區(qū)域、不同時(shí)期的傳播者對(duì)語言的不斷模仿、復(fù)制以及傳播?！澳滩枭缃弧惫?nèi)容豐富，既包含以表情包為基底的圖像轉(zhuǎn)載，也包括了許多視頻片段的集合。同樣以“秋天的第一杯奶茶”為例，在此“?！北龅某跗冢蠖鄶?shù)人迷因式的傳播只是出于對(duì)此梗的不解與好奇，但隨著“梗”的不斷發(fā)酵，受眾參與度不斷提高，全民性色彩也就越來越強(qiáng)烈。此外，“奶茶?！钡难苌院驮砸餐耆匣驈?fù)制的標(biāo)準(zhǔn)要求③。隨著“秋天的第一杯奶茶”的傳播規(guī)模越來越廣，受眾創(chuàng)作度也越來越高，接而衍生出“秋天的第一個(gè)包”“秋天的第一頓火鍋”等以“秋天的第一個(gè)×”為基底的梗。這種保有本源模因基本內(nèi)涵的“?！?，在融入網(wǎng)民的集體智慧后，再次擴(kuò)散到社交網(wǎng)絡(luò)中。

二、青年“?！蔽幕牧魍ū碚?/h2>

（一）“?！蔽幕暮x與起源

“?！敝庠从凇斑纭保斑纭蓖韵嗦曅问匠霈F(xiàn)，傳統(tǒng)對(duì)口相聲有逗哏和捧哏兩個(gè)角色，“哏”在此之意便是笑料、包袱。將“哏”誤寫為“梗”，最早可以追溯到臺(tái)灣的娛樂節(jié)目中。“哏（gen）”與“梗（geng）”讀音近似，在主持人和嘉賓的多次使用下，節(jié)目的字幕就將兩字混用，才使“?！弊钟辛恕昂眯Α敝猓瑐魅雰?nèi)地后“?！敝饾u成為流行詞。

“梗”文化并非國人首創(chuàng)。日本學(xué)者東浩紀(jì)在《動(dòng)物化的后現(xiàn)代》中追溯了日本御宅族的起源和性格④，從中可以看到“梗文化”的異域前身。與發(fā)源于歐洲、傳遍世界的放射狀傳播結(jié)構(gòu)不同，“梗文化”繼承了去中心化的特點(diǎn)，所在亞文化的區(qū)位也讓其具有“圈地自萌”的行為特征，形成“梗文化”中各個(gè)圈層的代際，構(gòu)建以“玩?！睘闃?biāo)志的身份認(rèn)同⑤。在互聯(lián)網(wǎng)語境下，青年群體通過不斷的造“?！薄⑼妗肮！?，創(chuàng)造了奇異的“梗”文化。

（二）生產(chǎn)：符號(hào)文本的邏輯異變

造“?！笔恰肮！蔽幕瘋鞑サ那疤?，而“?！蔽幕膭?chuàng)造依靠的是將邏輯推向極致所帶來的荒謬，并借助這種荒謬來完成一個(gè)個(gè)笑料⑥?；仡櫧鼉赡晁⒈缃黄脚_(tái)的“?！?，發(fā)現(xiàn)爆“?！钡碾r形主要是通過“變音”和“變字”兩種邏輯形式來形成的⑦?！白円簟笔侵盖捎脻h語“同音語素多”的特點(diǎn)，通過替換同音字或近音字的方式將方言或者外語進(jìn)行文字轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)出妙趣橫生的“?！薄Ｈ绱罂刹槐亍猟uck不必：2019年12月11日，李佳琦直播出售鹵鴨，并要求店主再加5萬份，結(jié)果店家加成了50萬份，觀眾們不小心就搶了10多萬只。此舉讓李佳琦驚呼：“老板，你多打了一個(gè)0！全中國的鴨子要被你們家殺光了吧？”隨后網(wǎng)友們紛紛說道：“duck不必，鴨鴨惶恐?！倍罴宴救艘舶l(fā)布了一條鴨子的表情包，讓網(wǎng)友們玩起了的諧音梗。至此，類似的諧音梗系列層出不窮：不可思議——book思議、四大皆空——star皆空等?！白冏帧笔侵敢阅骋辉~組為原型，進(jìn)行字符的變化。如“翔”一字，原意是詳細(xì)或盤旋地飛而不振翅，但在網(wǎng)絡(luò)用語中，“翔”意為“屎”。其緣由充滿荒謬：一位叫“軍神李翔”的網(wǎng)友，曾在貼吧里舌戰(zhàn)群儒三天三夜，最后丟下一句：“我就是一坨屎”，于是“翔”就成了“屎”的代名詞。貼吧里的網(wǎng)友罵架時(shí)，常常調(diào)侃：“干了這碗熱翔吧！”

（三）流通：網(wǎng)絡(luò)迷因的多重演繹

玩“?！笔恰肮！蔽幕幕旧a(chǎn)方式，幾乎每一次“爆?！倍家渴鼙姷亩蝿?chuàng)作。處于web2.0時(shí)代，模仿、戲謔、病毒式傳播的媒介生態(tài)成為這個(gè)時(shí)代的特征。社交平臺(tái)在加速傳播進(jìn)程的同時(shí)，也激發(fā)了受眾自主創(chuàng)作的主動(dòng)性。而網(wǎng)絡(luò)迷因則是用戶“有意為之”的產(chǎn)物，是一類具有共同特征的信息體。有了技術(shù)加持，網(wǎng)絡(luò)迷因往往會(huì)在一定群體內(nèi)掀起傳播密度，激發(fā)人們?cè)谝曈X、語言、音樂或行為上的聯(lián)想，從而輕松快速地模仿，并將二次創(chuàng)作的成果傳遞給他人。在迷因式的模仿參與中，玩“?！辈辉偈侨ぞ壢郝淅锏目蓱z獨(dú)白，而成了一場全民參與的互動(dòng)狂歡。從“芋泥啵啵奶茶，不要芋泥，不要奶茶，只要啵?！钡健坝竽喱斊娑?，不要芋，不要奇朵，要泥瑪”，從“打工人”到“尾款人”再到“干飯人”，幾乎每一個(gè)“?！钡牧餍?，都會(huì)引發(fā)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

（四）消費(fèi)：情感共在的身份認(rèn)同

美國社會(huì)學(xué)家里斯曼說：“今天最需求的，既不是機(jī)器，也不是財(cái)富，更不是作品；而是一種個(gè)性?！爆F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)不僅是一個(gè)商品和物的世界，它已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)的世界、消費(fèi)的王國，商品的使用價(jià)值不再是考慮的重點(diǎn)，而是其指代意義⑧。受眾在消費(fèi)的過程中，除了消費(fèi)產(chǎn)品本身的使用價(jià)值，更在乎其情感上的期待與認(rèn)同。在“梗”文化的流通過程中，參與網(wǎng)絡(luò)狂歡的受眾消費(fèi)的實(shí)質(zhì)便是情感。雖然當(dāng)代青年亞文化是獨(dú)立于主流文化的分支，但不可否認(rèn)的是，無數(shù)亞文化圈層之間，往往存在一定的話語壁壘，不同圈子之間雖有交流的可能，但彼此未必能真的適應(yīng)與理解。各自圈層里的“?！?，其實(shí)正是“圈地自萌”的結(jié)果。因此，如何判定自己與對(duì)方是否在同一個(gè)文化圈子里，“梗”就成了鮮明的身份識(shí)別標(biāo)志。比如，“網(wǎng)易”游戲圈子里的“豬肝醬”，就是一個(gè)辨別使用者是否是“自己人”的典型“?！?。沒玩過網(wǎng)易游戲的人可能對(duì)此不知所云，自然也無法進(jìn)入圈子進(jìn)行暢快交流。該“梗”是網(wǎng)易游戲愛好者的自嘲昵稱，如果你玩過網(wǎng)易的游戲，就可以自稱豬肝醬。因?yàn)榫W(wǎng)易的別稱是豬場，而“肝”用在打游戲上表示拼命努力為了游戲的某一個(gè)目的而奮斗，“醬”則是一個(gè)萌萌噠的尾稱而已。由于受眾對(duì)“豬肝醬”這一身份的肯定，在使用該“梗”期間，基于同一身份的認(rèn)知，拉近了不同個(gè)體之間的情感距離，集結(jié)而成共情的社交群體。

三、“玩?！鼻形稹皢手尽?/h2>

馬爾庫塞在《單向度的人》中認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)會(huì)帶來充足的物質(zhì)資本，保證舒適自由的生活質(zhì)量，但同時(shí)也會(huì)帶來一種新型不自由，即人們丟失批判性、質(zhì)疑力，變成單向度的人，沿著社會(huì)洪流不假思索地單向度走著⑨。追溯“?！蔽幕牧餍校坏貌怀姓J(rèn)，“?！笔且劳芯W(wǎng)絡(luò)空間傳播與發(fā)展出來的。在日新月異的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，新奇的網(wǎng)絡(luò)流行語層出不窮，海量的輿情事件不斷發(fā)酵。隨著新流行語的出現(xiàn)，“?！蔽幕娘L(fēng)格也會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的變化而變化。青年群體創(chuàng)造、發(fā)展并傳承“?！蔽幕?，但同時(shí)也會(huì)迷失在文化的洪流中。

（一）玩弄經(jīng)典、招致濫俗

盡管“?！比の妒?，有些甚至可以流傳千古，成為經(jīng)典，但“?！币灿性颇嘀畡e。從早年的“杜甫很忙”到“我給你買點(diǎn)橘子”，從調(diào)侃杰出人物到玩弄經(jīng)典文學(xué)作品，剝離原意義是必要一步，但也讓“?！笔チ酥С?，變得空洞而不明所以⑩。不管是真實(shí)的歷史人物，還是經(jīng)典的文學(xué)作品，如此玩梗會(huì)扭曲他們的真實(shí)面貌，也會(huì)給人們留下錯(cuò)誤的印象。爛“?！睆男”娙后w擴(kuò)散到大眾視野，在這個(gè)過程中，它們不斷掀起“狂歡”的同時(shí)，也逐漸變得爛俗，不僅失去了原本的獨(dú)特性，還造成了受眾的審美匱乏，甚至被人反感。

（二）不斷迭代、形成區(qū)隔

顯然，“?！笔巧缃坏恼{(diào)味品、催化劑，能博得眾人哄堂大笑，但其天然帶有某種亞文化屬性。在拋“?！薄⒔印肮！钡幕?dòng)之下，總會(huì)徒留另一些人不知所措，造成個(gè)體間的區(qū)隔。當(dāng)此之時(shí)，玩梗便不再具有大眾性，而有較強(qiáng)的排他性。此外，隨著“?！蔽幕碌乃俣炔粩嗵岣?，不刷抖音、不玩雙微、不玩“?！钡娜耍蜁?huì)在他人拋梗時(shí)一頭霧水，會(huì)受到網(wǎng)友陰陽怪氣的諷刺：“都2021了，你家還沒聯(lián)網(wǎng)呢”。許多人不愿被隔離在群體之外，不想成為被時(shí)代拋棄的人，在流行的表象之下，是人際關(guān)系帶來的社交壓力與恐懼。

（三）對(duì)抗主流、扭曲價(jià)值觀

雖然“梗”文化的存在為社交注入了新的活力，但也對(duì)受眾的文化價(jià)值觀念產(chǎn)生了巨大的影響。尤其是處于多元化社會(huì)當(dāng)中的青年群體，其價(jià)值觀仍然處于不斷發(fā)展的階段，在接受多重文化與思想的沖擊下，更容易被誤導(dǎo)，從而形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。比如一些違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“?！保骸皩幵冈趯汃R車?yán)锟?，也不愿在自行車上笑”“三年血賺，死刑不虧”等，這類充分體現(xiàn)拜金主義的流行“?！?，難免潛移默化地扭曲著青年群體的價(jià)值觀。此外，還有具有典型低俗化特征的網(wǎng)絡(luò)流行語，不僅在社交網(wǎng)絡(luò)中傾倒負(fù)面垃圾，還侵蝕著傳統(tǒng)道德文化，其內(nèi)含的消極色彩充斥著對(duì)主流社會(huì)的不滿與抗議。這種博弈是對(duì)主流話語體系凝聚力與向心力的消解與重構(gòu)。

（四）過度玩梗、傳遞語言暴力

于大多數(shù)傳者而言，玩梗不過是為了拉近距離、調(diào)節(jié)氛圍，但許多“梗”于受者而言卻是無形之中的語言暴力。如2020年7月，杭州一名女子因家庭矛盾，在熟睡中被丈夫傷害，且被扔到化糞池中分尸而衍生出的“化糞池警告”梗就在網(wǎng)絡(luò)社交過程中傳遞出了新的意義。它可以是安全與親密的武器，也可以是丈夫別有用心的威脅。以生命為梗，表面上是有趣的社交談資，實(shí)質(zhì)上卻成了帶有戲謔的嘲弄。伴隨著每一次“警告”的傳播，于受者而言，其受到的傷害也在日積月累中不斷疊加。

四、結(jié)語

不可否認(rèn)，“?！钡牧餍性谟谄淇梢蕴峁┬c(diǎn)、制造話題，以及推動(dòng)溝通交流?！巴婀！蹦芸焖僮R(shí)別“同道中人”，并且能很快地接近對(duì)方，“玩?！蔽幢啬軌驌Q到知己，卻成了朋友圈社交的入場券；“玩?！蹦軌蛟谔厥獾膱龊暇徑鈱擂危钴S氣氛，但卻根治不了人們內(nèi)心的孤獨(dú)。說到底，“梗”不過是新時(shí)代的社交談資，青年群體在為亞文化注入活力的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守自我、不盲目跟風(fēng)、不迷失、不麻木，既要敞開懷抱，接受更多的新詞匯、新表達(dá)，也要有所判斷、有所選擇。

注釋：

①Heylighen F.&Chielens K.(2009).Cultural evolution and memetics.Meyers,Encyclopedia of complexity and system science.New York,63.

②黎雅琴.模因論視閾下流行語中的隱喻現(xiàn)象探析[D].青島:中國石油大學(xué)(華東),2016.

③田淼琪,俞貴.社交媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)流行梗的傳播學(xué)思考——從“六學(xué)”梗談起[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào),2020(01):97-103.

④[日]東浩紀(jì).動(dòng)物化的后現(xiàn)代——御宅族如何影響日本社會(huì)[M].褚炫初 譯.臺(tái)北:大鴻藝術(shù)股份有限公司,2012:92.

⑤陳潤庭.為了歡愉的徽章——論“梗文化”中的身份意識(shí)[J].創(chuàng)作評(píng)譚,2021(02):24-27.

⑥析子.李雪琴：對(duì)抗“?！蔽幕簽E的另一種可能性[J].光彩,2020(11):67.

⑦楊昆.網(wǎng)絡(luò)流行語的社會(huì)語用學(xué)研究[J].學(xué)術(shù)探索,2017(10):84-89.

⑧孔明安.從物的消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi)——鮑德里亞的消費(fèi)文化理論研究[J].哲學(xué)研究,2002(11):68-74+80.

⑨劉明昊.“梗文化”到底是什么文化[J].創(chuàng)作評(píng)譚,2021(02):30-33.

⑩王霜奉.我的“?！?，你能“get”嗎?[J].上海信息化,2020(09):49-51.