劉疆丹

“亞文化”一詞最早于1945年被提出。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)移動終端的普及、新媒體的迅速發(fā)展，年輕網(wǎng)民人數(shù)大幅上升，網(wǎng)絡(luò)空間中的自我表達(dá)更為自由，各式各樣的青年亞文化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的亞文化類型也在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中創(chuàng)新了表現(xiàn)形式，出現(xiàn)新的特征。其中，“飯圈文化”深受當(dāng)今媒介環(huán)境變化的影響，逐漸打破亞文化與主流文化之間的壁壘，在不自覺中悄然改變著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的思維方式和行為習(xí)慣，從而對整體的互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)生了重要影響。

一、互聯(lián)網(wǎng)語境中的“飯圈”生態(tài)

（一）場景傳播時(shí)代下亞文化圈層的變化發(fā)展

最早把“場景”一詞用于傳播領(lǐng)域的是羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾，他們認(rèn)為場景傳播的到來依托技術(shù)的支撐，即“場景五力”：移動設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和定位系統(tǒng)①。場景傳播時(shí)代的到來，推動了亞文化群體的變化。

場景技術(shù)的發(fā)展使亞文化社群連接更加便捷。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到人與人之間是靠血緣關(guān)系與地緣關(guān)系聯(lián)結(jié)。但隨著如今定位系統(tǒng)等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們可以輕松地通過網(wǎng)絡(luò)找到與自己興趣愛好相一致的群體，血緣和地緣形成的聯(lián)系越來越弱化，依靠興趣形成的趣緣關(guān)系逐漸被加強(qiáng)。移動場景的到來讓人們可以更加主動、更加便捷地進(jìn)入某社群。虛擬空間中社群的建立只需通過媒介設(shè)備輕點(diǎn)幾下即可成立，如明星超話、明星粉絲群等，同時(shí)作為單獨(dú)個(gè)體的粉絲也可以依靠技術(shù)方便地找到自己感興趣的偶像粉絲群，成為群體一員。

亞文化流行更加迅速，但周期也更加短暫?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，任何事物都有成為“爆款”的可能，但很難在信息洪流中站穩(wěn)腳跟，長久不衰。新興亞文化可以借助網(wǎng)絡(luò)迅速流行，但同時(shí)很多亞文化圈層中的人群也會被新興事物吸引，流動性很強(qiáng)，很難形成較穩(wěn)定的社群。因此部分亞文化便猶如曇花一現(xiàn)，消失在文化洪流中，難成氣候。正因如此，偶像們走紅后為維持自己的人氣讓權(quán)于粉絲，同時(shí)各家粉絲也會積極向大眾宣傳自家偶像，以期獲得更高人氣。

（二）“飯圈”參與者的身份認(rèn)同與互動

布爾迪厄把社會看作一個(gè)場域，認(rèn)為場域內(nèi)充滿著力量與對抗，在飯圈中則表現(xiàn)為風(fēng)格相同或相似的偶像們的粉絲之間的競爭。她們彼此之間冷嘲熱諷，互相看不順眼，深挖對方偶像的黑歷史，甚至編造許多虛假消息來抹黑對方，這也是大眾對“飯圈”圈層感到厭惡的一個(gè)原因。同時(shí)為了避免自家偶像的不好言論出現(xiàn)在公眾眼前或者為避免各團(tuán)體間的爭吵，飯圈強(qiáng)調(diào)“圈地自萌”，即不希望別人打擾也不去打擾別人，同時(shí)也不約而同地使用縮寫來表達(dá)人名，如xz（肖戰(zhàn)），隨后縮寫也漸漸不止于明星名字，而應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)各處，形成一種獨(dú)特語言，如dbq（對不起）。縮寫語言、飯圈用語的大量運(yùn)用，形成了飯圈的獨(dú)白式傳播，她們自說自話、自我交流，飯圈之外的大眾很難讀懂其表達(dá)的意思。這也正是如今眾聲喧嘩時(shí)代下隱藏的現(xiàn)實(shí)：人們越來越自說自話，沉浸在自我營造的網(wǎng)絡(luò)小世界中。

飯圈文化中，粉絲之間的交往變得非常普遍。在消費(fèi)社會語境下，粉絲間的交往常常是通過對偶像的符號消費(fèi)進(jìn)行的。同時(shí)虛擬空間中的粉絲熱衷于利用大眾文化資源及媒介資源，從自身擅長的領(lǐng)域和個(gè)人表達(dá)傾向出發(fā)，產(chǎn)出個(gè)人化的文化產(chǎn)品。他們在群內(nèi)彼此分享偶像的照片、表情包，對偶像作品進(jìn)行積極的二次創(chuàng)作等，以此尋找情感共鳴，實(shí)現(xiàn)群體交往。粉絲在“飯圈”中獲取自我認(rèn)同感的同時(shí)，“飯圈”作為集體圈層也在極力獲取社會的身份認(rèn)同感。社會的接受程度決定了該類群體、該類文化的生存與發(fā)展。“飯圈”一直被人以“烏煙瘴氣、腦殘”等貶義詞形容，但在香港暴亂事件中，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)，呼吁“以維護(hù)愛豆的方式維護(hù)祖國”“守護(hù)全世界最好的阿中哥哥”等，用充滿政治色彩的言論，基于民眾的愛國主義情懷，引來社會各界的支持，央媒也紛紛點(diǎn)贊。

二、“飯圈”話語空間的霸權(quán)在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的蔓延

飯圈文化作為一種亞文化圈層不斷擴(kuò)大，越來越多“飯圈”圈層之外的人參與其中，在公共表達(dá)上有了更多“飯圈化”的特征。這些日漸顯著的“飯圈化”特征使飯圈文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代具有成為互聯(lián)網(wǎng)中主流文化的趨勢，與互聯(lián)網(wǎng)文化有了更多的互動。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，大眾傳播的內(nèi)容呈現(xiàn)分眾傳播的趨勢。以“粉絲”為參與主體的追隨文化從傳統(tǒng)的娛樂明星擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)空間中的任何“意見領(lǐng)袖”都可能擁有固定的粉絲群體，而處于互聯(lián)網(wǎng)中的個(gè)體也可能因?yàn)槿魏胃信d趣的領(lǐng)域而擁有“粉絲”身份。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下形成的新粉絲文化，能引起粉絲追隨的已經(jīng)不是“偶像”的某種業(yè)務(wù)技能，這種“喜愛”和“追隨”可能因?yàn)楦鞣N其他原因存在，也因此可以滲透到各個(gè)領(lǐng)域。這種“飯圈化”的追隨在互聯(lián)網(wǎng)空間中的蔓延，使互聯(lián)網(wǎng)生活中的“飯圈行為”成為一種日常行為?！帮埲钡恼Z言習(xí)慣和行為方式已經(jīng)在不知不覺中成為公眾在互聯(lián)網(wǎng)空間中慣用的表達(dá)方式，人們在參與公共議題的討論中，在表達(dá)支持或反對、喜愛或厭惡的時(shí)候，都習(xí)慣性地使用“飯圈化”的表達(dá)。

“霸權(quán)”原是一種詳細(xì)考察文化和權(quán)力之間關(guān)系的方法。葛蘭西提出的文化霸權(quán)也被稱作文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或者領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其實(shí)質(zhì)是某個(gè)社會階層可以通過掌握社會文化，對整個(gè)社會的多元文化進(jìn)行整合和控制。在互聯(lián)網(wǎng)無孔不入的環(huán)境中，技術(shù)賦能使多元文化的圈層獲得了比以往任何時(shí)代都更為迅速的發(fā)展，“飯圈”圈層作為一種更新型的亞文化群體也獲得了自身發(fā)展壯大的機(jī)會。這也使其在互聯(lián)網(wǎng)文化的大環(huán)境中獲得更多的話語權(quán)?！帮埲Α比后w的語言及行為方式深刻地影響著互聯(lián)網(wǎng)文化，正在實(shí)現(xiàn)其對互聯(lián)網(wǎng)文化的“霸權(quán)”。

在飯圈文化自身的發(fā)展過程中，粉絲類型更加多元?！帮埲钡淖沸俏幕苑劢z對偶像文本的再創(chuàng)作為突出的表現(xiàn)形式。在粉絲的追隨中，追隨對象變成一種符號式的存在，這種符號為粉絲的個(gè)體創(chuàng)作和符號解碼提供了廣闊空間，粉絲內(nèi)部的類型分化也由此產(chǎn)生。內(nèi)部的分化造成了其群體內(nèi)部的爭奪，這也成為霸權(quán)意識的一個(gè)重要表現(xiàn)。在流量明星粉絲中因?yàn)檫@種個(gè)人創(chuàng)作而產(chǎn)生的粉絲“罵戰(zhàn)”不在少數(shù)，2020年2月某流量明星的粉絲因在某同人創(chuàng)作平臺上發(fā)表了以該流量明星作為藍(lán)本的同人文而引起了其他粉絲的不滿，導(dǎo)致其粉絲之間發(fā)生了一起影響較大的網(wǎng)絡(luò)爭斗。表示不滿的粉絲不僅將戰(zhàn)火引向了同人文作者，并且舉報(bào)了海外同人文創(chuàng)作平臺，引起包括“飯圈”“同人圈”等在內(nèi)的眾多亞文化圈層的反抗，在公共網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)也引起諸多關(guān)注，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中制造了一起影響較大的網(wǎng)絡(luò)“群體暴力事件”。這種“霸權(quán)”意識主要體現(xiàn)為部分粉絲對偶像符號解讀權(quán)力的霸權(quán)，飯圈粉絲強(qiáng)迫其他人接納自己的認(rèn)知。

“飯圈”的霸權(quán)還在對外互動中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的群體意識，即維護(hù)其追隨對象的至高無上性。飯圈粉絲認(rèn)同的這種至高無上性不容許受到任何來自其他群體或個(gè)人的質(zhì)疑和破壞，這種認(rèn)同成為統(tǒng)治粉絲群體的力量，共同目標(biāo)使其內(nèi)部形成一定的秩序和強(qiáng)大的集體力量。在粉絲群體的對外交往中，霸權(quán)常常伴隨暴力行為表現(xiàn)出來。一旦其追隨對象受到質(zhì)疑或批判，粉絲就會立刻集結(jié)，向?qū)Ψ郊泄?，在攻擊中暴力行為主要表現(xiàn)為話語暴力?！霸捳Z暴力即在話語中隱含的暴力行為，這種暴力行為不同于肢體暴力，話語暴力更側(cè)重作用于人的內(nèi)心”。飯圈的話語暴力主要是一種強(qiáng)迫性的話語暴力，意在強(qiáng)制他人觀看、接受自己的觀點(diǎn)。在涉及飯圈偶像的種種議題中，飯圈粉絲之間通過這種暴力行為進(jìn)行激烈的話語爭奪，這是互聯(lián)網(wǎng)平臺獨(dú)有的行為。飯圈粉絲實(shí)施這種強(qiáng)制性的話語暴力時(shí)，包含著大量臟話、侮辱性詞匯，在雙方的這種交戰(zhàn)中對話最終上升到針對個(gè)體的人身攻擊。無論是哪種形式的暴力行為，在互聯(lián)網(wǎng)信息流通中，都可以看作群體對群體外的其他成員的霸權(quán)行為。

問題是林孟這方面的話題還會繼續(xù)下去，只要我們坐在他的屋中，他就不會結(jié)束。他是一個(gè)喜歡讓我們圍著他哈哈笑個(gè)不停的人，為此他會不惜任何代價(jià)，他會把萍萍在床上給他取的所有綽號一口氣說出來，把我們笑個(gè)半死。

社會心理學(xué)家勒溫在“勒溫場論”中描述到：是敵方的，便是壞的；是己方的，便是好的。在飯圈的粉絲文化中，粉絲為維護(hù)自身觀點(diǎn)和主張，群起而攻之，綁架大眾的輿論觀，導(dǎo)致矛盾的激化，嚴(yán)重?cái)_亂了網(wǎng)絡(luò)空間秩序。這更是發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)空間中的一種“霸權(quán)”意識。這種霸權(quán)在“飯圈”群體中表現(xiàn)突出，更有了向其他圈層蔓延的趨勢。這種通過語言暴力表現(xiàn)出來的“霸權(quán)”意識可能正在破壞著互聯(lián)網(wǎng)觀點(diǎn)自由市場的多元性，需要我們格外警惕。

三、“飯圈”特征對互聯(lián)網(wǎng)文化的影響

（一）飯圈文化中娛樂議題對公共議題的霸權(quán)

在新媒體環(huán)境的影響下，粉絲文化在新的語境下也發(fā)生了變化?！熬W(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)改變了粉絲的點(diǎn)狀分散結(jié)構(gòu)，使之成為一個(gè)有著清晰組織結(jié)構(gòu)和信息傳播方式的集合，進(jìn)而演化出了一種更具有草根性和全球性的全新交往形式。”②在新的媒介環(huán)境中，粉絲完成了從個(gè)體到群體的聚集，這使得“粉絲”身份更為普遍，大眾偶像也不再局限于演藝圈中，諸多領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖都可能引起粉絲聚集。“飯圈化”的新特點(diǎn)使這種追捧文化的行為越來越日常，越來越多的大眾參與其中。

大眾的參與使本身屬于亞文化的“飯圈”粉絲文化進(jìn)入了大眾文化。“大眾文化是一種覆蓋全社會的文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代生活中普通民眾的文化實(shí)踐形式，滿足普通人的消遣、娛樂、情感的需求，起到個(gè)體與社會連接紐帶的作用?！雹圻@種具有了日常性和世俗性的“飯圈”文化在一定程度上重塑了媒介的議程設(shè)置?！按蟊妭鞑ゾ哂幸环N為公眾設(shè)置‘議事日程’的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動賦予各種‘議題’不同程度的顯著性的方式，影響了人們對周圍世界‘大事’及其重要性的判斷。”④“飯圈”粉絲文化影響的“議程設(shè)置”讓網(wǎng)絡(luò)空間中大量的公共資源偏向明星話題或娛樂事件。粉絲群體外的公眾在這種影響下也被動地關(guān)注到相關(guān)議題，這樣一來，明星議題或娛樂事件的影響力也不斷擴(kuò)大，而其他切實(shí)涉及公眾生活的公共議題在有限的資源中得到較少的關(guān)注。即便當(dāng)社會普遍處于危機(jī)狀態(tài)時(shí)，娛樂化的議題也能在短時(shí)間內(nèi)獲得極大關(guān)注。例如2020年2月整個(gè)中國正處于新冠肺炎疫情籠罩的巨大社會危機(jī)中，一時(shí)間公共注意力都聚集在疫情相關(guān)信息中，而2月27日某流量明星因?yàn)槠浞劢z之間的爭論在疫情特殊時(shí)期迅速引起公眾的關(guān)注和討論。微博平臺上與其相關(guān)的話題在短短數(shù)小時(shí)之內(nèi)得到過億的點(diǎn)擊率，此次事件的相關(guān)主題詞如“舉報(bào)”等成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。因?yàn)榫薮罅髁繑?shù)據(jù)的關(guān)注，迫使《新京報(bào)》《人民日報(bào)》等傳統(tǒng)主流媒體針對該事件發(fā)聲。

“飯圈”粉絲文化對公共議程設(shè)置具有一定的影響，較多公共資源偏向娛樂化議題，這加劇了網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境中泛娛樂化的程度。正如尼爾·波茲提出的觀點(diǎn)：“娛樂的確成為現(xiàn)代生活的標(biāo)志，人類若將政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都貶為娛樂的附庸，其結(jié)果是人們成為一個(gè)娛樂至死的物種?！雹?/p>

（二）“飯圈化”的霸權(quán)行為在互聯(lián)網(wǎng)空間中造成新的“沉默的螺旋”

飯圈文化的話語暴力行為由來已久，由于缺乏有效監(jiān)管及正確引導(dǎo)，這種暴力行為愈演愈烈，成為互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中一種日常行為?；ヂ?lián)網(wǎng)空間中，觀點(diǎn)表達(dá)便捷，話語暴力行為成本較低且網(wǎng)絡(luò)媒介中“把關(guān)人”缺失無疑助長了這種暴力行為。在互聯(lián)網(wǎng)空間中，這種行為不局限于飯圈群體中，而是成為公共空間中普遍存在的暴力行為，有了常態(tài)化的趨勢。強(qiáng)制性話語暴力也不只存在于偶像話題的爭論中，在越來越多的公共議題中也表現(xiàn)出這樣的話語暴力。

話語暴力行為在公共事務(wù)的討論中無法對問題解決起到有效作用，更多的只是一種情緒宣泄。這種強(qiáng)制性的話語暴力造成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的“沉默的螺旋”。德國社會學(xué)家諾伊曼提出“沉默的螺旋”理論，指出“經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)作‘多數(shù)’或‘優(yōu)勢’意見所認(rèn)知；這種環(huán)境認(rèn)知所帶來的壓力或安全感，會引起人際接觸中‘劣勢意見的沉默’和‘優(yōu)勢意見的大聲疾呼’而產(chǎn)生占壓倒性優(yōu)勢的‘多數(shù)意見’。”⑥

在新的媒介環(huán)境中，技術(shù)賦權(quán)使話語權(quán)下放，“多數(shù)意見”的形成不再完全是大眾傳媒的特權(quán)，網(wǎng)絡(luò)空間中泛濫的話語暴力行為也可能形成某種“多數(shù)意見”。這種意見顯然帶有強(qiáng)烈的個(gè)人意愿而并非公眾的合意。面對互聯(lián)網(wǎng)空間中言辭和行為都更為激烈的施暴者，部分持反對意見的公眾可能為避免沖突而選擇退出公共議題的討論并保持沉默。在“飯圈化”影響越來越日?；内厔菹拢詸?quán)成為互聯(lián)網(wǎng)空間的常態(tài)，公眾為了自我的觀點(diǎn)表達(dá)或是支持己方的觀點(diǎn)對互聯(lián)網(wǎng)空間中的霸權(quán)逐漸形成了默許的態(tài)度。如此一來便會形成缺乏理性思考的輿論，互聯(lián)網(wǎng)中只能聽到一種聲音，觀點(diǎn)的自由市場遭到破壞。

此外，將公共事務(wù)的討論放在情緒化的環(huán)境中，在網(wǎng)絡(luò)暴力行為的影響下，極易使討論失去最初的焦點(diǎn)，淪為話語暴力的犧牲品。2020年2月29日，司法部公布《中華人民共和國外國人永久居留管理?xiàng)l例（征求意見稿）》，并通過官方網(wǎng)站公開向社會各界人士征求意見。征求意見的相關(guān)討論一開始因持反對意見的人數(shù)更多，一度形成了“一邊倒”的抵制該條例的輿論。在參與相關(guān)討論的受眾中，極大部分人甚至從未看過該條例的原文，而最終針對該條例的意見征集變成了“中國女孩不能與外國人結(jié)婚”的討論，持有相反意見的受眾相互攻擊，引起一波一波的網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)，在討論過程中發(fā)生了大量網(wǎng)絡(luò)話語暴力的行為。關(guān)于該條例是否合理、哪些內(nèi)容需要修改、如何修改的討論最終失去其本來的意義，而結(jié)果也不了了之。2016年，牛津字典將“后真相”作為其年度詞。牛津詞典將“后真相時(shí)代”定義為“訴諸情感及個(gè)人信念，較客觀事實(shí)更能影響民意”。在互聯(lián)網(wǎng)中盛行的天然帶有偏見的語言方式，在“后真相時(shí)代”中使討論更加情緒化，塑造了“真相”難尋的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)社會中，互聯(lián)網(wǎng)自身便是一個(gè)可以被挪用的文化資源，是青少年與主流文化和精英群體進(jìn)行符號化協(xié)商的手段。尤其在新媒體的發(fā)展下，飯圈群體日益擴(kuò)增，飯圈思想已悄然滲入互聯(lián)網(wǎng)社會的方方面面，無形中影響著人們的行為舉措。飯圈文化在豐富主流文化的同時(shí)也將其文化內(nèi)部的“霸權(quán)”意識帶到主流文化中，致使觀點(diǎn)的自由市場被破壞。其次，飯圈文化蘊(yùn)含的娛樂思想也逐漸成為青年一代的主流思想，以青年一代為主要受眾的互聯(lián)網(wǎng)社會呈現(xiàn)出盛大狂歡、至死娛樂、自我表達(dá)的精神氣質(zhì)，有礙當(dāng)代青年主流價(jià)值觀的傳播與引導(dǎo)。這也致使很多人在提起“飯圈”“粉絲”時(shí)總會想起“腦殘粉”“惡臭”等負(fù)面標(biāo)簽，飯圈文化最終也難逃標(biāo)簽化、污名化的宿命。

此外，飯圈文化也在一定程度上被主流文化收編。在“帝吧出征”等事件中，飯圈用自己的方式重塑社會政治化議題，成功獲取了社會認(rèn)同感。但同時(shí)，這也是主流政治在網(wǎng)絡(luò)社會中的變異延續(xù)。如何利用好青年亞文化，避免泛娛樂化和潛在的虛無主義的危險(xiǎn)，在文化豐富的同時(shí)做好主流價(jià)值觀的引導(dǎo)，是當(dāng)下亞文化發(fā)展中值得持續(xù)關(guān)注的問題。

注釋：

①[美]羅伯特·斯考伯,謝爾·伊斯雷爾.即將到來的場景時(shí)代[M].趙乾坤,周寶曜 譯.北京:北京聯(lián)合出版公司,2014:11.

②姜明.大眾文化視域下的中國粉絲文化研究[D].長春:吉林大學(xué),2016.

③楊思宇,劉鳴箏.粉絲文化研究簡史：歷史脈絡(luò)、理論梳理與趨勢探析[J].傳媒觀察,2019(06):23-31.

④⑥郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2014:201.

⑤[美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷 譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004:80.