朱 晟

一、家國敘事的重構(gòu)：以家喻國的價(jià)值指認(rèn)對象

中華民族在儒家文化的熏陶下形成了儒家所倡導(dǎo)的“家國”觀念，并發(fā)展成一種文化倫理。“家國敘事”是中國小說、戲劇、影視作品中較為常見的一種民族傳統(tǒng)敘事。不同于早年使用“國顯家隱”的敘事方式傳遞家國情懷的影視作品，《家道穎穎之等著我》以微觀的視角講述張家四代人七十載的悲歡離合，在以家喻國的敘事中寄寓了一個(gè)國家的興衰變遷。主人公張成人以及他的家人也成為該劇的“價(jià)值指認(rèn)對象”，觀眾在觀影過程中接受文本隱含的主流意識形態(tài)。借用家國敘事，我們可以探尋影像文本中隱含的話語邏輯。賈磊磊認(rèn)為，價(jià)值指認(rèn)對象的精神結(jié)構(gòu)包括三個(gè)層次：其一是以堅(jiān)定的政治信仰為靈魂的正義精神；其二是以崇高的人文情懷為根基的人道精神；其三是以深厚的民族情感為支柱的愛國精神。這三種精神基因相互匯流共同構(gòu)成了劇中價(jià)值指認(rèn)對象的總體精神結(jié)構(gòu)?！都业婪f穎之等著我》將敘事筆觸聚焦于第三點(diǎn)，對有著深切家國情懷的張成人一家進(jìn)行了重構(gòu)，確認(rèn)了人物的價(jià)值坐標(biāo)，構(gòu)建了一個(gè)以家喻國的價(jià)值指認(rèn)對象。

該劇敘事的重點(diǎn)在家不在國，國家層面的內(nèi)容通過張成人一家四代的故事傳達(dá)之后才得以被受眾感知，而不是在故事敘述中直接表達(dá)。同樣，該劇也使用倫理化的敘事手法將張成人一家在革命戰(zhàn)爭時(shí)期英勇無畏、在和平年代兢兢業(yè)業(yè)工作等表現(xiàn)出來，以小見大地體現(xiàn)出了一個(gè)國家?guī)资甑陌l(fā)展史與變遷史。在演繹張成人人生歷程的同時(shí)，新中國的歷史也在熒幕上得到形象化的呈現(xiàn)。張成人不是“克里斯瑪”式的超人，他和師姐張鳳英以文藝兵身份加入抗美援朝志愿軍，一進(jìn)部隊(duì)就奔赴前線進(jìn)行慰問演出。在一次敵軍的大轟炸中，張鳳英倒在了敵人的炮火之下，張成人義無反顧加入前線部隊(duì)以求為師姐報(bào)仇。這些參軍和戰(zhàn)爭的動機(jī)解構(gòu)了以往革命歷史敘事中人物在行為和道德上的純潔和高尚。此舉體現(xiàn)了軍人的生命價(jià)值觀和人道主義精神，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理中的義道，這是人性中最珍貴的一部分——人情與倫理的自然延伸。

當(dāng)然，對于人情倫理的表現(xiàn)，是始終未背離偉大的革命事業(yè)的，當(dāng)個(gè)人倫理和國家倫理發(fā)生矛盾時(shí)，主人公往往舍棄小我，顧全大局。正因如此，英雄才由可親轉(zhuǎn)向了可敬。張成人所在的戰(zhàn)地醫(yī)院遭到轟炸時(shí)，他和張鳳英的第一反應(yīng)都是去搶救傷員。在張鳳英中槍的緊要關(guān)頭，身負(fù)搶救傷員重任的張成人毅然選擇顧全大局，先將傷員轉(zhuǎn)移到安全地帶。這一舉動令人肅然起敬，它承載了軍人對社會的道義和責(zé)任，更體現(xiàn)出主人公心中所存的拳拳愛國之心。主人公為師姐復(fù)仇的過程與其打擊敵軍、維護(hù)國家與民族利益的過程被有機(jī)統(tǒng)一起來。從倫理角度來看，這也為人物的行為增添了可信度，更易獲得當(dāng)下觀眾的認(rèn)同。張成人身上蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——實(shí)際上這是愛國主義精神的一種歷史延伸，他們不僅在革命戰(zhàn)爭中保家衛(wèi)國，而且在生活的方方面面都恪守和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化精神。

二、現(xiàn)實(shí)語境的需要：集體記憶建構(gòu)的國族話語

“集體記憶”理論的開創(chuàng)者哈布瓦赫曾指出：“集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對過去的一種重構(gòu)?！痹诮庾x電視劇時(shí)，應(yīng)更加注重“講述神話的年代”，即結(jié)合當(dāng)下社會語境來分析該劇。該劇不僅講述了一個(gè)平民英雄的成長故事，同時(shí)它更是建構(gòu)觀眾集體記憶的載體。

莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶可以用于重建關(guān)于過去的意象，每個(gè)時(shí)代的意象都是與社會的主導(dǎo)思想相一致的。既然集體記憶的建構(gòu)與社會主導(dǎo)思想和現(xiàn)實(shí)語境關(guān)系密切，作為集體記憶重要載體的影視作品，所隱含的意識形態(tài)訴求自然也十分明顯。吉登斯認(rèn)為，認(rèn)同與人們對他們是誰以及什么對他們有意義的理解相關(guān)，這些理解的形成又與先于其他意義來源的某些屬性相關(guān)。對于國家認(rèn)同而言，他所講的這種“理解”既與族群象征意義密切相關(guān)，也與國家的政治意義密切相關(guān)。國家認(rèn)同來源于文化認(rèn)同和政治認(rèn)同兩個(gè)層面。

家風(fēng)是建立在中華民族根上的文化認(rèn)同，是中華民族文明的重要組成部分。電視劇通過對于張成人一家“好男兒自食其力站著生，大丈夫以身報(bào)國不畏死”的優(yōu)良家風(fēng)的呈現(xiàn)，建構(gòu)并強(qiáng)化了民族認(rèn)同。戰(zhàn)場上，張成人冒著生命危險(xiǎn)救下許多傷兵，與敵人戰(zhàn)斗到了最后一刻；和平年代，張成人不忘工友臨終前的囑托，收養(yǎng)了三個(gè)孤兒，撫養(yǎng)他們成人并能夠自食其力謀生；已是耄耋之年的張成人仍在努力完成自己尋母的理想……張成人一家的事跡幾乎都脫胎于那一句家訓(xùn)。張成人一家的經(jīng)歷可以分為對外“不畏死”勇敢對抗外國侵略者以及對內(nèi)“站著生”積極為社會做貢獻(xiàn)。對內(nèi)與對外的區(qū)分以及對內(nèi)的聚合共同建構(gòu)起“中華民族共同體”，隨著情節(jié)的深入，進(jìn)一步激發(fā)起“共同體”對于民族文化的認(rèn)同。

電視劇將多個(gè)歷史影像凝聚成視覺符號，建構(gòu)成集體記憶，使受眾更容易接受影視劇所傳遞的內(nèi)容。《家道穎穎之等著我》的每一集片頭都會使用一些歷史影像符號，將張成人一家的故事放置于近百年來的歷史洪流大背景之中。如第一集《尋母之旅》中插入了一九四五年美國向日本投放兩顆原子彈、蘇聯(lián)紅軍向日軍宣戰(zhàn)、八路軍和新四軍展開大反攻等歷史片段。這些懷舊影像使觀眾對劇中一段段崢嶸歲月產(chǎn)生了深切的懷想。劇集建構(gòu)的集體記憶有力地塑造著觀眾的思維模式、政治態(tài)度與政治認(rèn)同。這一集體記憶的建構(gòu)有助于維護(hù)政治的合法性。該劇基于當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)語境出發(fā)，以藝術(shù)的形式承載了主流意識形態(tài)的話語。該劇充分體現(xiàn)出導(dǎo)向功能，建構(gòu)了觀眾的民族認(rèn)同，并強(qiáng)化了國家認(rèn)同。

相比物欲橫流、個(gè)人利益擺首位的浮躁社會，《家道穎穎之等著我》的播出將張成人的人生哲學(xué)展現(xiàn)于觀眾眼前。劇中的張成人一直不忘家訓(xùn)，在潛移默化中影響自己的下一代。戰(zhàn)爭年代，張成人秉承家訓(xùn)：為了連隊(duì)冒死去取水、在大決戰(zhàn)中與敵人戰(zhàn)斗到最后一刻；在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，他放棄穩(wěn)定的“鐵飯碗”，一邊尋母一邊在礦區(qū)打工；養(yǎng)子胡登高犯了錯(cuò)，他要求胡登高勇于為自己的行為負(fù)責(zé)。對自己所堅(jiān)定的事，一定要堅(jiān)持并付出努力去實(shí)現(xiàn)……張成人用一生的時(shí)間身體力行地在向他的子孫后代們灌輸張家的優(yōu)良家風(fēng)，觀眾也在觀劇過程中充分領(lǐng)略到張成人自強(qiáng)、正直、善良的為人態(tài)度與不畏艱險(xiǎn)的雄偉氣魄。他也有自己堅(jiān)定多年的目標(biāo)與信仰，這種優(yōu)良家風(fēng)傳承而來的品質(zhì)正是當(dāng)今社會所需要的，電視劇所建構(gòu)的集體記憶也在這個(gè)時(shí)代有了現(xiàn)實(shí)意義。

三、心理補(bǔ)償、共識生產(chǎn)、人心凝聚：影像的傳播效果

影像傳播的完整過程可以從文本到語境再到受眾，傳播的終極目的在于實(shí)現(xiàn)影視劇的傳播效果，也就是文本的意識形態(tài)按照傳播者的需求為受眾所接受。受眾不僅僅是電視劇創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，更是如人物、空間、結(jié)構(gòu)等一樣重要的創(chuàng)作元素，它貫穿影視劇生產(chǎn)和傳播的全部過程。受眾總是基于某種特定的需求動機(jī)去接觸某種媒介產(chǎn)品并滿足自身需求，當(dāng)社會現(xiàn)實(shí)無法滿足人們潛在的集體心理尋喚和精神需求時(shí)，人們便開始轉(zhuǎn)而向敘事藝術(shù)尋求心理補(bǔ)償。《家道穎穎之等著我》滿足了當(dāng)下絕大多數(shù)中國人所共有的心理，在敘事中提供給人們虛擬性的心理補(bǔ)償，并由此使觀眾在觀劇過程中獲得想象性的滿足。

當(dāng)今，家風(fēng)建設(shè)是關(guān)乎整個(gè)國家興旺命脈的一個(gè)大課題。人們總感嘆世風(fēng)日下，而張成人一家展現(xiàn)出的優(yōu)良家風(fēng)無疑給觀眾提供了一個(gè)良好的范本，舔舐著人們現(xiàn)實(shí)生活中的傷口，為憂于現(xiàn)狀的人們提供了一份暫時(shí)的替代性滿足。電視劇所展示的這份歷久彌堅(jiān)的信念正是潛藏于人們內(nèi)心深處對于優(yōu)良家風(fēng)在當(dāng)代得以傳承的期待和呼喚。這種“好男兒自食其力站著生，大丈夫以身許國不畏死”的優(yōu)良家風(fēng)正是當(dāng)代社會所需的。

其次，《家道穎穎之等著我》作為一部電視劇，具有娛樂受眾、紓解緊張心情的功能，讓受眾在生活中被壓抑許久的情感和欲望在電視劇中得到宣泄。身處社會流動速度加快的現(xiàn)代工業(yè)社會，人們的內(nèi)心焦慮與困惑與日俱增，每個(gè)人的心里或多或少都有對過去崢嶸歲月的幾分懷念。電視劇《家道穎穎之等著我》不僅塑造了一位平民英雄，也向觀眾還原了一幅幅充滿熱血、激情的浴火抗敵的歷史圖景，喚起了觀眾對于革命時(shí)代的文化記憶。在見證張成人歷經(jīng)挫折、抉擇、痛苦和磨難仍不輕言放棄時(shí)，觀眾會在心底滋生一種激勵(lì)自身拼搏奮斗的情感，從而給人精神上的鼓舞與慰藉。

在中國高速發(fā)展的進(jìn)程中，集體主義意識逐漸式微。絕大部分人都能認(rèn)識到家風(fēng)建設(shè)的重要性，群眾都呼喚、渴望張成人式的人物出現(xiàn)，張成人平凡而不失偉大的事跡、忠于集體的高尚品質(zhì)以及優(yōu)良的家訓(xùn)家風(fēng)傳揚(yáng)于社會的每個(gè)角落。但對于個(gè)人主義消解集體主義的價(jià)值認(rèn)同的“原子社會”下的觀眾來說，他們理解并敬佩張成人暫時(shí)擱置尋母之路，一口氣收養(yǎng)三個(gè)孩子的壯舉，但很少有人會很篤定地認(rèn)為他就想成為張成人，人們在思考時(shí)會更多地考究生存問題。然而，潛藏于中國人內(nèi)心深處的關(guān)于歸屬和認(rèn)同的需求，使人們在獲得個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快感之后，必然伴隨著身份認(rèn)同的喪失和歸屬感的焦慮。而對歸屬和認(rèn)同的渴望便成為時(shí)下埋藏于追尋自我實(shí)現(xiàn)的大眾內(nèi)心深處的集體無意識，這是一種普遍存在的心理尋喚。該劇取得良好反響的深層原因，正是其滿足了當(dāng)今時(shí)代人們自我實(shí)現(xiàn)與集體歸屬的雙重追求，讓當(dāng)今迷失于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的人們在影像中尋得關(guān)于歸屬的記憶。

《家道穎穎之等著我》既承載著觀眾對現(xiàn)實(shí)生活的美好愿景，也暗含著主流意識形態(tài)對觀眾的規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)。電視劇通過展現(xiàn)張成人一家四代以家訓(xùn)為綱，在時(shí)代洪流中踏實(shí)生活、拼搏奮斗的平凡故事，以小見大地把劇中的“小家”升華至“大國”，影像中蘊(yùn)含的家國情懷喚醒了觀眾對于新中國歷史的集體記憶，進(jìn)一步尋喚受眾埋藏于記憶深處的國族認(rèn)同與愛國情懷。觀眾在觀劇中汲取優(yōu)良家風(fēng)后，將其落實(shí)于生活的方方面面，這也迎合了當(dāng)今主流意識形態(tài)的價(jià)值立場。