徐玉，陳瑤娜，曾華陽(yáng)

(河池學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 宜州 546300)

1 生活需要設(shè)計(jì)

1.1 需要作為人的本性(設(shè)計(jì)是人的沖動(dòng)、需要)

人的需要映射著人的本性，各種人類活動(dòng)都由需要產(chǎn)生，由需要所推動(dòng)。需要成為人們活動(dòng)的根本原因。當(dāng)基本需要得到滿足后，已經(jīng)得到滿足的需要和這種滿足的生活方式又會(huì)引起新的需要。人的需要的不斷滿足，不斷推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活向前發(fā)展。人的需要不斷豐富，正是人的本質(zhì)的日益充實(shí)，所以人的需要是人的內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定，是人的全部生命的動(dòng)力和源泉。

人的需要是設(shè)計(jì)的靈感源泉，需要是創(chuàng)造之母，它反映人的本質(zhì)，這種需要的多樣性和豐富性，正是人文明進(jìn)程的表現(xiàn)，而產(chǎn)品的設(shè)計(jì)以滿足人們生存、安全、享受、個(gè)性發(fā)展的需要為目的，因此對(duì)于人的需要的把握成為設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在人的動(dòng)機(jī)理論中提出了人的需要的層次論，他把人的基本需求分為五個(gè)層次：即生理、安全、愛(ài)、尊重、和自我實(shí)現(xiàn)的五個(gè)層次的需要。說(shuō)明人的需要具有一種層次遞進(jìn)的性質(zhì)，當(dāng)某種需要一旦得到滿足，它就會(huì)停止起積極的組織作用或者決定性作用，從而不再成為一種生活行為的推動(dòng)力。

正如墨子所說(shuō)：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)?！?《墨子·佚文》)這就是說(shuō)，當(dāng)人在衣食住行中，基本的物質(zhì)需求得到滿足后，便會(huì)產(chǎn)發(fā)更高層次的需求。由此看出，需要是人類生活的本性，且隨著人類發(fā)展，需要也在發(fā)展，伴隨著需要的滲透性，人們的日常生活也會(huì)充滿愉悅和情感體驗(yàn)。

1.2 設(shè)計(jì)以人為本

設(shè)計(jì)是以人為中心的，產(chǎn)品的功能指產(chǎn)品對(duì)人所發(fā)揮的效用。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)的最終目的并非產(chǎn)品，而是為了滿足人的需求，即設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)。

老子在《道德經(jīng)》第25章中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！痹谶@里，老子認(rèn)為人與道、天、地一樣同處于宇宙之中，都是四大之一。說(shuō)明了人在宇宙中占據(jù)重要地位，對(duì)人的地位給予肯定，強(qiáng)調(diào)了人在天地宇宙中的地位和對(duì)人的尊重問(wèn)題。在很大程度上體現(xiàn)了“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)了人與宇宙的統(tǒng)一。在第25章中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f(shuō)人要效法于地，地要效法于天，天要效法于道，道要效法于自然。這樣“人”“地”“天”“道”在地位上就屬于從屬關(guān)系，有了順序的遞進(jìn)層次，人效法地，地效法天，天效法道，那么人在邏輯的推理上也必須效法于道，這里道實(shí)際上就是世界的客觀存在，自然規(guī)律。

隨著社會(huì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)思維的完善，設(shè)計(jì)“以人為本”在價(jià)值理念有了發(fā)展的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)中的“以人為本”不僅是一種價(jià)值觀念，同時(shí)也是一種思維方式，設(shè)計(jì)者要正確的理解設(shè)計(jì)中的以人為本，優(yōu)化思維結(jié)構(gòu)，如今的“再設(shè)計(jì)”正是在激發(fā)設(shè)計(jì)師不斷重新關(guān)注人們現(xiàn)在的生活方式，圍繞新的生活方式展開(kāi)再設(shè)計(jì)。如圖1嬰兒床造型的再設(shè)計(jì)，正是關(guān)注于生活細(xì)節(jié)而進(jìn)行的嬰兒床再設(shè)計(jì)，從生活方式入手真正呵護(hù)使用人群。

圖1 嬰兒床再設(shè)計(jì)(設(shè)計(jì)：徐玉)

設(shè)計(jì)不僅創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)滿足社會(huì)生活的需要，同時(shí)也構(gòu)想了人類的未來(lái)、對(duì)社會(huì)建設(shè)進(jìn)行了預(yù)見(jiàn)和規(guī)劃，它融合了科學(xué)與藝術(shù)，并且在物質(zhì)和精神上貫徹著以人為根本的核心價(jià)值觀。

2 設(shè)計(jì)服務(wù)生活

設(shè)計(jì)服務(wù)生活，同時(shí)設(shè)計(jì)也改變了生活。人的生活方式是人類文化的內(nèi)在和外在，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)。

社會(huì)中的每個(gè)人都有自己的生活并形成了一套模式和形式，這就是所謂的生活方式。生活方式很大程度上表現(xiàn)為產(chǎn)品作用于人的的方式，一種對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)方式，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)際上是直接為消費(fèi)者服務(wù)的；消費(fèi)者消費(fèi)的除了物質(zhì)功能，也有精神品味或象征價(jià)值，這種象征價(jià)值是基于消費(fèi)者的精神需求創(chuàng)造的功能，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)服務(wù)于生活中不同層次的需求，設(shè)計(jì)的目的往往取決于目標(biāo)人群和定位。

設(shè)計(jì)為生活提供了舒適的條件和美的物質(zhì)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)制造著日常生活中的器物和工具，同時(shí)也創(chuàng)造著新的器物和工具和新的使用方式。設(shè)計(jì)改變?nèi)藗兊纳罘绞酵尸F(xiàn)出三種形式，一種通過(guò)科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合，創(chuàng)造出新的高科技產(chǎn)品，新的產(chǎn)品帶給人新的使用方式和生活方式，也有通過(guò)新科技與再設(shè)計(jì)相結(jié)合，新科技輔助新的生活方式，以新產(chǎn)品為載體，設(shè)計(jì)出新的產(chǎn)品使用方式，引導(dǎo)新的生活方式，另外，也有關(guān)注于提高產(chǎn)品的附加值，提高產(chǎn)品的精神功能和審美功能，提高人們的精神愉悅和審美感受，從而提高人們的生活品位。

2.1 設(shè)計(jì)與文化

設(shè)計(jì)圍繞于人，服務(wù)于生活。文化是設(shè)計(jì)靈感的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)又豐富文化。地域文化是文化的重要組成部分，是指在一定的地域范疇內(nèi)，人類生活和活動(dòng)所記錄下來(lái)的物質(zhì)、精神反面的內(nèi)容，是具有該地區(qū)特色的文化之一。它是人們認(rèn)識(shí)自然得以承托的框架。如圖2，環(huán)江儺面文化元素的儺面魔方文創(chuàng)設(shè)計(jì)，不僅僅帶給人們視覺(jué)上的新奇感，同時(shí)可以引導(dǎo)人們更好的了解地域文化，即地域文化元素給設(shè)計(jì)世界帶去了更為寬廣和深刻的空間，基于地域文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)同時(shí)也是當(dāng)?shù)厝藗兩畹姆从?，?dāng)?shù)貧v史文化沉淀的表現(xiàn)，也代表了人們對(duì)生活的的需要、理想和愿望，是文化的載體和表達(dá)。

環(huán)江儺面有36儺、72儺不同的說(shuō)法，其中有文神、武神，善神、惡神之分，每個(gè)形象都有其獨(dú)特的造型特征，或眉毛或膚色或頭飾，其中蘊(yùn)含了豐富的地方文化底蘊(yùn)，文創(chuàng)開(kāi)發(fā)小組通過(guò)實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)資料的查閱，充分了解了儺面的文化背景，展開(kāi)設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷挖掘設(shè)計(jì)載體，最終選定魔方作為儺面文化，不僅僅是數(shù)量上和外觀上的多而可變的呼應(yīng)性，更重要的是通過(guò)載體可以充分的傳達(dá)環(huán)江儺面的文化底蘊(yùn)，用傳統(tǒng)文化豐富現(xiàn)代生活，從精神和審美層面影響人們的生活，充分發(fā)揮文創(chuàng)的精髓。

在文創(chuàng)開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)過(guò)程中，“取其精華去其糟粕”是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。傳統(tǒng)文化作為文明發(fā)展的一塊瑰寶，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)取之不盡、源源不斷的靈感源泉。文化可能是一個(gè)地域的歷史地理，或者風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為方式、思考習(xí)慣、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等，其與科技、設(shè)計(jì)、藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)，直接或間接地對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生巨大的影響。

設(shè)計(jì)圍繞于人。人本身的精神、文化特色與其所生活的地域文化氛圍息息相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在歷史的變遷中不斷流傳、發(fā)揚(yáng)、勃發(fā)，但它仍然是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的傳承。

2.2 設(shè)計(jì)與科技

在古代，普遍存在“技藝相通”的觀點(diǎn)。《莊子養(yǎng)生主》中講述了庖丁解牛的故事，庖丁通過(guò)對(duì)技術(shù)的鉆研和磨練，達(dá)到“合于桑林之舞”、“莫不中音”的地步?！肚f子》中也指出“能有所藝者技也”。《說(shuō)文》稱：“技，巧也，從手支聲?！闭f(shuō)明了“技”對(duì)“藝”的重要性，隨著技術(shù)的進(jìn)步、文化的融合、藝術(shù)的開(kāi)放，技術(shù)、藝術(shù)、文化呈現(xiàn)出獨(dú)立綻放又能相互成就的趨勢(shì)，但歸根結(jié)底，科學(xué)與技術(shù)、技術(shù)與藝、藝術(shù)與科技的相互結(jié)合術(shù)可以更好的促進(jìn)生活的進(jìn)步。

如圖3，會(huì)劈叉的衣架設(shè)計(jì)，是借助物理原理進(jìn)行的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，巧妙的使衣架承重便撐開(kāi)，起到增加衣服受力面積、避免衣服的突點(diǎn)的效果，同時(shí)增加了衣服的通風(fēng)空間，減少衣服風(fēng)干時(shí)間。

圖3 會(huì)劈叉的衣架設(shè)計(jì)(設(shè)計(jì)：胡毅偉 指導(dǎo)：徐玉)

總的來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，就是一種思維和邏輯的組合?？茖W(xué)技術(shù)可以指導(dǎo)設(shè)計(jì)更加精確、實(shí)用，使之一切成為現(xiàn)實(shí)的可能，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)離不開(kāi)科學(xué)的指導(dǎo)。而設(shè)計(jì)使科學(xué)的事物更具美觀，賦予其情感，正如現(xiàn)在家裝風(fēng)格流行的北歐風(fēng)，就被稱之為“有人情味的現(xiàn)代設(shè)計(jì)”，從而使其成為年青一代追捧的新風(fēng)尚。

2.3 設(shè)計(jì)與審美

語(yǔ)言造就審美藝術(shù)，設(shè)計(jì)則是用最精粹的“語(yǔ)言”譜寫(xiě)而成。當(dāng)人們?cè)谡務(wù)撘环N產(chǎn)品時(shí)常說(shuō)，“這種產(chǎn)品很好用，用起來(lái)得心應(yīng)手”?；蛘哒f(shuō)“這種造型很美觀，使人感到賞心悅目”。這種評(píng)論不單純是對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)，而是將產(chǎn)品特性與人聯(lián)系了起來(lái)，說(shuō)明產(chǎn)品對(duì)人有意義，也就是說(shuō)，審美關(guān)系是主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系。

如圖4的日用品的裝飾性設(shè)計(jì)，一個(gè)是童年回憶裝飾主題，一個(gè)是舞韻裝飾主題的設(shè)計(jì)，通過(guò)不同主題的元素，選擇對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品載體，通過(guò)平面裝飾手法和造型裝飾手法，達(dá)到的不同的裝飾效果，通過(guò)裝飾性創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以將使用者輕松帶入不同的主題印象，達(dá)到設(shè)計(jì)的審美需求。

圖4 裝飾性主題創(chuàng)新設(shè)計(jì)(設(shè)計(jì)：閉飛燕 指導(dǎo)：徐玉)

高品質(zhì)設(shè)計(jì)在當(dāng)今人類日常生活中的地位越來(lái)越重要。設(shè)計(jì)審美是人們?cè)诂F(xiàn)代生活中必不可少的精神生活訴求。實(shí)用功能的產(chǎn)品可以普遍滿足人們的基本生活需求，而一些兼具精神功能的產(chǎn)品，不僅僅可以充當(dāng)生活的調(diào)味品，還可以通過(guò)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)改善生活品質(zhì)，通過(guò)關(guān)愛(ài)設(shè)計(jì)呵護(hù)特殊人群，通過(guò)綠色設(shè)計(jì)社會(huì)環(huán)境等，正如德國(guó)設(shè)計(jì)大師迪特·拉姆斯提出的好的設(shè)計(jì)的十大原則，看似言簡(jiǎn)意賅，卻值得每位設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中不斷去思索與實(shí)踐。

3 設(shè)計(jì)改變生活

從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代到鐵器時(shí)代、青銅器時(shí)代，到四大發(fā)明、熱武器，蒸汽發(fā)動(dòng)機(jī)、電力、石油工業(yè)、核技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，再到今天的新能源、人工智能、5G網(wǎng)絡(luò)。設(shè)計(jì)風(fēng)格從生存設(shè)計(jì)、手工藝設(shè)計(jì)、蒸汽時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)、機(jī)械化設(shè)計(jì)、藝術(shù)變革與設(shè)計(jì)、藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)、職業(yè)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、理性設(shè)計(jì)、新現(xiàn)代設(shè)計(jì)、到后現(xiàn)代設(shè)計(jì)、解構(gòu)主義設(shè)計(jì)，再到綠色設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、信息時(shí)代設(shè)計(jì)，再到當(dāng)今設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在改變著一切，提升著創(chuàng)造效率，同時(shí)設(shè)計(jì)也隨著生活在發(fā)生改變，設(shè)計(jì)不再僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)，更是一種創(chuàng)造，包含了創(chuàng)新，不斷服務(wù)生活，改變生活。

如圖5為2020年年初，設(shè)計(jì)小組圍繞的疫情主題凈化器或加濕器的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)思維發(fā)散過(guò)程中，有關(guān)注于仿生造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是為了營(yíng)造更輕松愉悅的視覺(jué)效果、有關(guān)注于使用環(huán)境的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，比如醫(yī)院、火車車廂等特殊場(chǎng)景，進(jìn)行壁掛式創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓清新空氣無(wú)處不在，有關(guān)注于家庭環(huán)境的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，考慮凈化器功能與家用電器的結(jié)合，達(dá)到家庭清潔與空氣凈化的一體化設(shè)計(jì)。

圖5 凈化器、加濕器設(shè)計(jì)(設(shè)計(jì)：黃成亮、張曉琳、薛秋玲等 指導(dǎo)：徐玉)

同一主題激發(fā)了不同創(chuàng)新設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)不同源于設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)不同，出發(fā)點(diǎn)不同源于設(shè)計(jì)的根本目的不同，同為改變生活，但是可以關(guān)注于不同的設(shè)計(jì)點(diǎn)，從點(diǎn)滴做起，一切為的都是更舒適、更便捷，為了人們更好的生活。