周 鈺

古有高山流水美如畫的宮廷禮服，今有絡(luò)繹不絕時裝周的高定服裝。無論在哪個時代，創(chuàng)新永遠(yuǎn)是亙古不變的話題，而在未來，沿用現(xiàn)在已有的3D時裝印染技術(shù)并且加以升級，人們的衣著會越來越科技化，不再拘泥于傳統(tǒng)服飾的約束。就我國而言，許多少數(shù)民族的元素可以通過3D印染方式，流暢立體地表現(xiàn)于服裝設(shè)計上，形成象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的服裝特色。

云南文山苗族蠟染作為中國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中巧妙運用其獨特的民族工藝元素，既是對中華傳統(tǒng)民族文化的傳承，也是適應(yīng)時代發(fā)展的設(shè)計創(chuàng)新。蠟染是云南文山苗族世代傳承的服裝工藝，古時候稱為“蠟纈”，苗族人傳承了古老的工藝。在圖案上因民族的生活習(xí)慣、喜好、信念不同而與別的民族圖案存在一些差異，其花紋圖案非常細(xì)致，色彩濃重，常見的圖案有山河景色、花蟲鳥獸魚、人物仕女、古代的文物等，取材內(nèi)容十分廣泛，再加上造型不拘一格，樸實大方的同時又富有浪漫主義。通過分析云南文山苗族蠟染中的圖案與元素，探尋蠟染在現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用的可行途徑，以推動現(xiàn)代服裝設(shè)計和苗族蠟染的共贏發(fā)展。

一、云南文山苗族蠟染概況

1.苗族蠟染的起源

從文山市文化館的史料記載來看，云南文山苗族的祖籍多為湘黔，即湖南和貴州地區(qū)。其中，劉文征的《天啟滇志》中記載：“王弄山長官司地民族已有‘姆雞’，舊縣志稿釋為苗。有白苗、花苗、青苗、漢苗等。苗族婦女服飾五彩繽紛、璀璨奪目，其工藝十分精湛。傳統(tǒng)蠟染技藝高超，采用純天然植物藍(lán)靛、紅飯葉、紫飯葉、楊咪咪花為染料。用蜂蜜蠟筆隨心點畫，點畫圖案有山、水、花、鳥、蟲、草、生活用具等?！睆闹锌梢钥闯?，應(yīng)當(dāng)是從明朝便開始有了苗族蠟染技藝，而其起源跟文山市的種植業(yè)有關(guān)，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)紡織火麻，通過火麻制作的服飾，適合進行蠟染技藝，最后的蠟染成品不但色彩鮮艷，而且原材料取用簡單。

2.苗族蠟染的文化內(nèi)涵

云南文山苗族的蠟染紋樣與當(dāng)?shù)氐膱D騰崇拜有著密不可分的聯(lián)系，而圖騰崇拜之所以存在，則是為了保佑生命的延續(xù)。根據(jù)資料記載，遠(yuǎn)古時代的涿鹿大戰(zhàn)中，作為苗族先民的首領(lǐng)蚩尤，在與黃帝的戰(zhàn)爭失敗后，其枷拷拋在宋山之上，后來化為楓樹林。基于這個神話故事的背景下，楓樹便成為苗族崇拜的圖騰。除了楓樹之外，蝴蝶媽媽也是苗族神話中的重要角色，《苗族古歌》中這樣敘述道：“樹干生妹榜，樹心生妹留，古時老媽媽”，其意說，樹干樹心生了“蝴蝶媽媽”，苗語中“妹榜妹留”是“蝴蝶媽媽”之意，而在這里的樹干樹心則是指楓樹。正如幡旗中的蝴蝶紋樣，便是根據(jù)傳說中的蝴蝶從楓樹心出來，與水泡成家，生下十二枚蛋，其中一枚孵出了苗族始祖姜央，由此形成了苗族傳統(tǒng)宗教祖先崇拜的傳統(tǒng)紋樣。苗族蠟染的紋樣描繪了人們對宗教圖騰的崇拜，表現(xiàn)了人們對大自然的崇敬與向往，反映了苗族人的藝術(shù)審美及情趣，他們堅信“萬物有靈”。此信仰悄然沉積在蠟染藝術(shù)的文化中，向我們展示了當(dāng)時苗族文化的豐富內(nèi)涵。

3.苗族蠟染的工藝特征

云南文山苗族蠟染采用的染料大多為植物染料，而現(xiàn)代服裝蠟染工藝則多為活性染料，區(qū)別在于前者會出現(xiàn)在蠟染工藝中產(chǎn)生的自然“冰紋”效果里，而后者因為運用的是均勻的化學(xué)染料，并不會出現(xiàn)這種非人為的效果。在苗族蠟染的工藝過程中，不但染色與現(xiàn)代蠟染技術(shù)不一樣，而且由于現(xiàn)代服裝工藝的限制，苗族蠟染在準(zhǔn)備紡麻織布之后，會進行“滾布”的操作，而非現(xiàn)代蠟染中直接用熨斗來熨燙布料。苗族蠟染的蠟刀工具區(qū)別于現(xiàn)在的美術(shù)刀，形狀多為斧頭的樣式，在布料上制作蠟染圖案時，一般都是比較隨心的，沒有特定的圖案，區(qū)別于現(xiàn)在的服裝蠟染課上規(guī)整的制訂圖案，從而使得苗族的蠟染成衣獨具特色。

位于文山市麻栗坡地區(qū)的苗族蠟染所繪制的圖案多在裙子、頭帕和上衣上，而圖案的構(gòu)成一般是使用點和圓圈。與現(xiàn)代的服裝設(shè)計類似的是，當(dāng)?shù)氐拿缱逑炄疽捕嗖捎玫氖敲媪掀唇拥姆绞?，即將蠟染的成品拼接在服裝的主要部位，如女上衣，在環(huán)肩、襟邊、袖口、衣擺處均用蠟染好的花布來進行裝飾。女式裙裝則用橫條與三角形蠟染色布鑲拼而成。基于這種現(xiàn)象來看，其實苗族蠟染是與現(xiàn)今時尚圈的流行趨勢相符的，也會相應(yīng)地增加關(guān)于苗服的市場。符合了當(dāng)今脫貧攻堅的主題，使這些文山苗族除了本地的農(nóng)業(yè)耕種之外，還能通過新媒體來售賣自己手工的蠟染成衣，既可以傳承中國的傳統(tǒng)服裝手藝，又可以增加收入。

4.苗族蠟染的現(xiàn)狀

云南文山苗族蠟染的布料一般是由火麻制成的，這種植物適宜的溫度為25～30℃，喜光，且是短日照作物，十分適合在云南這個日照充足且溫度宜人的地區(qū)種植。隨著國家“替代種植”行動的開展，文山市人對火麻種植的減少，導(dǎo)致了蠟染織物所需的原材料缺失。即使植物染料仍然供給充足，但是當(dāng)?shù)厝嗣竦南炄痉棻４孑^少，一般只有年紀(jì)較大的老人才會擁有。與此同時，當(dāng)?shù)孛缱逑炄疚幕艿搅爽F(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，制作苗族蠟染織物過程煩瑣，不像網(wǎng)購衣服那么簡潔，使得苗族年輕一代人的服飾與現(xiàn)代服飾沒有太多區(qū)別，女性中穿傳統(tǒng)服飾的大多為新式苗族服裝，而男性中基本沒有，大多穿的是休閑裝和西服。由此可以看出，云南文山蠟染技藝的傳承現(xiàn)狀并不太樂觀，一方面是因為火麻這種原材料的缺失，另一方面則是因為現(xiàn)代服裝市場帶來的沖擊。2009年6月25日，文山江花民族印染廠的誕生，標(biāo)志著當(dāng)?shù)孛缱宓慕?jīng)濟已經(jīng)由原始的自然經(jīng)濟為主過渡為商品經(jīng)濟為主，使得機械化逐漸取代了傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗，導(dǎo)致了苗族蠟染傳統(tǒng)工藝的衰落。當(dāng)?shù)孛缱宸b市場的制作方法一般采用機器復(fù)制，這使得解構(gòu)之后的服飾，形式大于內(nèi)容，引發(fā)了其傳統(tǒng)服飾文化的消解。

二、云南文山苗族蠟染在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用方法研究

1.引入苗族蠟染的色彩搭配

云南文山苗族蠟染成衣的色彩搭配多為脫蠟之后白織布自帶的白色和植物染料的靚藍(lán)色。作為三原色的藍(lán)色，是最容易與其他顏色搭配的服裝顏色，而白色作為最百搭的顏色，與其他顏色都能形成鮮艷的對比，給人強烈的視覺沖擊感。

根據(jù)色彩搭配的原則，在服裝中采用類似色調(diào)搭配和對照色調(diào)搭配，換言之，是將色相環(huán)圖里接近或者相鄰的兩個顏色進行搭配。與此同時，將相隔較遠(yuǎn)的兩個或兩個以上顏色進行搭配，達(dá)到和諧之感，兩者之間的差異性將形成一種獨特個性的視覺沖擊，以此來達(dá)到視覺上的平衡感，從而有了對比中帶著平衡的調(diào)和之感。

這套現(xiàn)代色彩搭配理論和云南文山苗族蠟染的色調(diào)一致，可以在現(xiàn)代服裝設(shè)計中多運用白藍(lán)色系，從而達(dá)到色彩明亮的效果，同時與服裝的明度特性原則相符合。在現(xiàn)代服裝中運用同色系的搭配，可以很好地展示苗族蠟染染色工藝下的色彩平衡，白織布脫蠟之后和染色的靚藍(lán)布自然形成對比色系搭配，同時，苗族蠟染中天然的靚藍(lán)色承載著其悠久的歷史與文化，極具民族特性。

2.使用苗族蠟染的圖案紋樣

伴隨著服裝業(yè)的多元化發(fā)展，大眾的眼光已經(jīng)逐漸聚焦在具有中華民族特色的服裝（如漢服、旗袍等）上，傳承民族文化已經(jīng)是當(dāng)今社會的時尚潮流，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云南文山苗族蠟染中的圖案元素也可以廣泛地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。

無論是苗族蠟染中蝴蝶的蠟染圖案紋樣，還是楓葉紋樣，都很好地體現(xiàn)了中國遠(yuǎn)古神話特色，以及那個時代的人們對自然的美好向往，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。具體可以通過解構(gòu)法、抽象法及重構(gòu)法來將傳統(tǒng)的苗族紋樣運用于現(xiàn)代服裝中，形成具有中國民族特色的新式服裝。廣受大眾喜愛的古馳雙G及路易威登的LV符號等都是帶有了自己本身的品牌文化內(nèi)涵，中國的現(xiàn)代服裝設(shè)計同樣可以和這些大牌一樣，擁有獨屬于自己的圖案紋樣，苗族的蝴蝶和楓葉紋樣便是很好的選擇。

三、云南文山苗族蠟染在現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用的前景分析

世界設(shè)計大師喬治亞羅曾言：“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化。”將云南文山苗族蠟染的元素應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中，能夠很好地保護我國少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，還可帶動當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，提高苗族蠟染的知名度。

根據(jù)調(diào)查可知，優(yōu)酷博主“苞谷花彭古”在視頻平臺上推廣云南文山苗族傳統(tǒng)蠟染服飾，收看的人數(shù)可觀，這代表著知道并且了解苗族蠟染這項傳統(tǒng)的服裝工藝的人數(shù)呈增長的趨勢。與蠟染文化類似的漢服文化的興起，已經(jīng)從側(cè)面體現(xiàn)了大家對于傳統(tǒng)服飾的接受度有了很大程度的提高。通過現(xiàn)代購物平臺的數(shù)據(jù)可以看出，印有苗族蠟染圖案的現(xiàn)代新式服裝的線上店鋪和購買人數(shù)逐日增多，大眾對少數(shù)民族元素衣服的喜愛程度有了明顯的上升。

2021年2月2日，李子柒以1410萬的YouTube訂閱量刷新了由其創(chuàng)下的“YouTube中文頻道最多訂閱量”的吉尼斯世界紀(jì)錄。她的成功其實很好地說明了大眾對于傳承中華傳統(tǒng)文化的支持。無論是現(xiàn)今的國人還是世界上各個國家的人，對于中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注已經(jīng)與日俱增，弘揚中國傳統(tǒng)文化的途徑也因為互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展而變得多種多樣?；谶@個大背景下，隨著云南文山苗族蠟染在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用與普及，這類獨屬于中國自己的傳統(tǒng)服裝工藝，在全國更好推行的同時，既能弘揚中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又能幫助少數(shù)民族地區(qū)的人民增加收益，改善他們的生活，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的雙贏發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，服裝市場不再局限于線下實體店，更多的是在線上售賣，這很好地解決了過去因地域不同而只能在本地購買衣物的交通問題，也使大眾有了更多比較的空間，能夠購買到自己喜歡的衣物，并為推廣少數(shù)民族服飾提供了更好的便利。目前，雖然我國的服裝產(chǎn)品在美觀度、時尚度及質(zhì)量等方面有較大提升，但是這些服裝本身的文化內(nèi)涵卻還是有所欠缺。如果想制作出像國外一樣出彩的高定服裝，就應(yīng)當(dāng)加入屬于中國特色的少數(shù)民族元素，云南文山苗族的蠟染技藝與圖案紋樣就是很好的選擇，將其加入現(xiàn)代服裝的設(shè)計中，能夠很好地提升服裝的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。不僅可以提高苗族蠟染傳承人的制作積極性，有利于少數(shù)民族文化的傳承，還可以吸引更多的消費者，進而推動中國現(xiàn)代服裝事業(yè)的蓬勃發(fā)展，創(chuàng)造出屬于中國自己的高定服裝品牌。