高 露

（東南大學人文學院 江蘇 南京211100）

“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”[1]11，將馬克思主義利益觀運用于新時代中國特色社會主義的建設(shè)是一種自然的傾向，這種自然的傾向形成的原因在于：第一，利益問題與社會主義的建設(shè)始終保持著密切的聯(lián)系；第二，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，“五位一體”總體布局的部署極具現(xiàn)實性，馬克思主義利益觀可作為其理論基礎(chǔ)之一；第三，時代的召喚要求對馬克思主義利益觀進行重新解讀，以致力于呈現(xiàn)馬克思主義利益觀的科學內(nèi)涵及其與新時代中國特色社會主義建設(shè)的深層關(guān)聯(lián)，進而為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有益的思想資源。

一、馬克思主義為研究利益關(guān)系問題提供了具體的分析思路

社會的利益關(guān)系之實質(zhì)就是社會的經(jīng)濟關(guān)系，研究新時代的利益關(guān)系問題，應當以利益關(guān)系賴以存在的經(jīng)濟制度土壤為起點而分析。馬克思對資本主義經(jīng)濟的研究為我們提供了一個具體的分析思路。

（一）研究社會主義初級階段的經(jīng)濟關(guān)系應以勞動范疇為起點

黨的十九屆四中全會對社會主義基本經(jīng)濟制度做了新的概括，即將公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，以及社會主義市場經(jīng)濟體制三項制度并列，作為社會主義基本經(jīng)濟制度。這是對中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度內(nèi)涵的重要發(fā)展和深化。分析在當代中國的基本經(jīng)濟制度之下的經(jīng)濟關(guān)系應當從勞動范疇出發(fā)。

人類對于利益的追求潛伏于自然欲望之中，為了生活，人類必須從事滿足自身物質(zhì)以及精神需要的生產(chǎn)活動，但是由于生產(chǎn)的社會性以及資源的有限性，使人們在生產(chǎn)過程中必須結(jié)成一定的社會關(guān)系并加以協(xié)調(diào)，而這一社會關(guān)系實質(zhì)就是利益關(guān)系。人類的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動既是促進社會自我生長的決定力量，又是社會這一生命體賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”[2]，既然馬克思以實踐勞動作為其歷史觀的基始范疇，那么研究社會主義初級階段的經(jīng)濟關(guān)系也應當以勞動范疇為起點。

把握社會主義初級階段勞動的二重性，是研究社會主義初級階段經(jīng)濟關(guān)系的關(guān)鍵和切入點。馬克思指出：“勞動二重性是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。”[3]具體勞動和抽象勞動在社會分工中各司其職，商品經(jīng)濟內(nèi)不可避免地存在著矛盾，勞動二重性同樣可以作為理解這一矛盾的重要樞紐。當理解“物質(zhì)生產(chǎn)和它所包含的關(guān)系”之后，對社會主義初級階段的基本經(jīng)濟關(guān)系，以及進而對利益關(guān)系的研究也會得到相應的回答。

因此，以勞動范疇作為基始范疇來研究社會主義初級階段的經(jīng)濟關(guān)系有其合理性。

（二）利益與生產(chǎn)力兩者關(guān)系的辨識，有利于促進高質(zhì)量的經(jīng)濟發(fā)展

利益可以理解為是與財富、物質(zhì)以及客觀實在同等的概念。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法辯論一案，激發(fā)了馬克思研究利益的欲求。馬克思的利益與生產(chǎn)力向來被當作兩個毫無聯(lián)系的范疇，但事實上這并不是形而上學者所理解的兩個絕對對立的范疇。馬克思主義的利益實則就是指生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力也就是指利益，或者說利益是促進生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，而生產(chǎn)力則是實現(xiàn)利益的手段以及途徑。馬克思哲學的特征就在于“實踐”，對于利益的理解同樣要從實踐出發(fā)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動則是實踐中最基本的活動。只有貫穿于物質(zhì)生產(chǎn)活動中的利益才能被人所理解，脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動，利益只能是抽象的、脆弱的利益；只有通過物質(zhì)生產(chǎn)活動，利益才能夠成為人類的利益并被人所理解。

馬克思恩格斯首次在《德意志意識形態(tài)》中對歷史唯物主義的基本原理做闡述時，就指出，“人類為了能夠創(chuàng)造歷史，首先必須能夠生存，能夠滿足衣、食、住、行等基本需要，這只能靠生產(chǎn)來滿足。因此生產(chǎn)是人類一切歷史的第一個基本前提”[1]78-79。而在“需要是利益產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)”這一層面上，可以認為，利益也是促進生產(chǎn)力發(fā)展的動力。馬克思對生產(chǎn)力概念的規(guī)定主要來源于對政治經(jīng)濟學的研究成果。當生產(chǎn)力作為一種“力”的存在時，就是人們通過生產(chǎn)工具作用于勞動對象的一種力量，顯然這只是人對自然的作用方面，只是一種單向的“力”。當生產(chǎn)力作為利益時，則更多地指向自然對人的關(guān)系。生產(chǎn)力當然始終是作為能發(fā)揮效用的、具體的、勞動的生產(chǎn)力，實際上它只決定有目的進行的生產(chǎn)在相對時間內(nèi)的效率，所以生產(chǎn)力就是創(chuàng)造具體的物質(zhì)財富以及具體使用價值的勞動生產(chǎn)力，不僅僅是一種單純的“力量”，還是一種效率與利益。在這一層面上我們就可以理解利益是促進生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，而生產(chǎn)力則是實現(xiàn)利益的手段以及途徑。當生產(chǎn)力具有全人類的意義，才是真正的合類性。人類的發(fā)展進步都在生產(chǎn)力的發(fā)展亦即經(jīng)濟建設(shè)的有機過程中得以體現(xiàn)。

對于利益與生產(chǎn)力兩者關(guān)系的辨識，便于協(xié)調(diào)社會主義市場經(jīng)濟下的利益矛盾以開展高質(zhì)量的經(jīng)濟發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟是社會主義與市場經(jīng)濟的有機統(tǒng)一，是在國家宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟體制。社會主義市場經(jīng)濟條件下的所有制關(guān)系、分配關(guān)系等主要的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會主義市場經(jīng)濟條件下復雜的利益關(guān)系，對社會關(guān)系的認識以基本的利益關(guān)系為出發(fā)點，再從基本的利益關(guān)系反向去認識社會關(guān)系，這是對社會現(xiàn)象有一個基本認知之后再進行經(jīng)濟建設(shè)的普遍規(guī)律。國家宏觀調(diào)控是一只“看得見的手”，市場經(jīng)濟則是“看不見的手”。國家宏觀調(diào)控這只“看得見的手”與市場經(jīng)濟這只“看不見的手”的配合，就是要實現(xiàn)社會資源的合理分配。分配是對勞動產(chǎn)品的分配，它不是外在于生產(chǎn)的，而生產(chǎn)力的發(fā)展正是解決分配不公的經(jīng)濟基礎(chǔ)條件。黨的十九大報告對“堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展”作出了這樣的指示，即必須堅持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，推動經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革，提高全要素生產(chǎn)率，著力加快建設(shè)實體經(jīng)濟、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代金融、人力資源協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，著力構(gòu)建市場機制有效、微觀主體有活力、宏觀調(diào)控有度的經(jīng)濟體制，不斷增強我國經(jīng)濟創(chuàng)新力和競爭力。發(fā)展生產(chǎn)力是最根本的利益原則，以發(fā)展生產(chǎn)力為核心，將經(jīng)濟建設(shè)的利刃斬向過往發(fā)展過程的一切惡習，社會財富之源才能被充分激活并流動，中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級才能被激發(fā)出新的自我生長的動力，才能為社會生產(chǎn)力的發(fā)展開拓更廣泛的平臺與空間，社會的分配才會最大限度地實現(xiàn)平等，民生福祉才有得以改善的可能。

二、利益關(guān)系的價值在對美好生活的追求中得以體現(xiàn)

利益關(guān)系的價值最終會通過建立一種理想制度，進而在對美好生活的追求中得以體現(xiàn)，理想的社會制度保證經(jīng)濟建設(shè)所帶來的財富逐步發(fā)展成社會利益并為最廣大人民群眾所共享。

（一）人民代表大會制度是“一切利益為了人民”的制度體現(xiàn)

利益關(guān)系是一種受因果律制約的客觀的物質(zhì)關(guān)系，它由生產(chǎn)力發(fā)動起來，它的價值在一種理想制度的建立中得以體現(xiàn)，理想制度的理想關(guān)乎于它是否能動地促進生產(chǎn)力的發(fā)展，最終使社會利益普惠于天下人民。馬克思當然是肯定生產(chǎn)關(guān)系抑或是利益關(guān)系的能動性的，這一能動性主要有兩方面的體現(xiàn)，即促進與阻礙兩方面。

第一，當生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展時，它會有效地調(diào)節(jié)人們對物質(zhì)資料的占有以及分配，即生產(chǎn)力中的勞動工具的因素會與勞動主體人的因素有效結(jié)合，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系通過對生產(chǎn)活動的交換，促進人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)的活動中相互合作，實現(xiàn)勞動與資源的合理配置。生產(chǎn)關(guān)系還把必要勞動時間作為交換價值的尺度，提高了勞動生產(chǎn)率，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二，生產(chǎn)關(guān)系在一定條件下會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是它“能動性”的另一種表現(xiàn)。一方面，當生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力的發(fā)展時，物質(zhì)資料的占有以及分配將會被約束在狹隘的范圍內(nèi)。與此同時，商品交換就會出現(xiàn)問題，勞動產(chǎn)品無法在市場實現(xiàn)自己的價值，勞動與資源也得不到合理的配置。財富相對過剩，經(jīng)濟危機也將隨之而來。另一方面，當生產(chǎn)關(guān)系超越生產(chǎn)力時，就會形成用人為形式來替代還不發(fā)達的財富的占有以及分配關(guān)系的局面，用人為尺度來替代必要勞動時間將其作為衡量勞動產(chǎn)品價值的標準。

為什么說人民代表大會制度就是體現(xiàn)利益關(guān)系的理想制度呢？第一，人民代表大會制度是中國特色社會主義制度的重要組成部分，也是完善國家治理體系，提升治理能力的根本政治制度。自新中國成立以來社會發(fā)展的實踐證明，人民代表大會制度體現(xiàn)了“一切利益、權(quán)力屬于人民”的社會主義國家性質(zhì)和本質(zhì)。人民代表大會制度的運行實踐充分表明，其在充分體現(xiàn)了人民民主原則、保證人民當家作主的同時，又極大地激發(fā)了全體人民以國家主人翁姿態(tài)投身于社會主義建設(shè)的活力；人民代表大會制度還有力地推進著全面依法治國的進程，以及以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系的不斷完善，確保國家和社會的各個方面都有法可依；人民代表大會制度的民主集中制原則，妥善處理了民主與集中的關(guān)系，保證國家各機關(guān)組織一致高效運轉(zhuǎn)，立足于整個中華民族的集體利益，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。第二，人民代表大會制度所帶動的各常委會職能的履行，使得經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明領(lǐng)域的立法相繼出臺。國家和社會治理，最重要的就是要回應與人民利益密切相關(guān)的現(xiàn)實問題，繼而滿足人們對于美好生活的需要，人民代表大會制度的最大優(yōu)勢就在于此。人民代表大會制度所帶動的是國家治理體系的效能，是以人民的利益為出發(fā)點最終又向人民利益復歸的理想制度。

（二）中國特色社會主義經(jīng)濟制度為利益分配注入新的活力

活力問題，是任何經(jīng)濟體制、任何經(jīng)濟模式都致力于尋找和解決的問題。黨的十九屆四中全會將“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會主義市場經(jīng)濟體制”等確定為社會主義的基本經(jīng)濟制度。這是對中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度內(nèi)涵的重要發(fā)展與深化，是習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想的又一創(chuàng)新與發(fā)展，是黨和人民的偉大創(chuàng)造。中國的社會主義性質(zhì)以及處于并將長期處于社會主義初級階段的國情，決定了實行“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟制度。在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，既是“市場決定資源配置”這一規(guī)律以及“以等價交換為基礎(chǔ)”的市場制度的體現(xiàn)，又凸顯了社會主義經(jīng)濟的特殊規(guī)律，以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導與社會主義制度的特殊規(guī)定。“市場經(jīng)濟”是一只“看不見的手”，亞當·斯密認為，政府應當遵循一種自由放任的經(jīng)濟政策，從而讓市場機制這只“看不見的手”發(fā)揮作用。顯然，西方的這一“市場經(jīng)濟”是完全不同于中國的。中國在市場經(jīng)濟體制建立之初，就在“市場經(jīng)濟”前冠以“社會主義”的限定，因此首先在概念的規(guī)定上，就與西方市場經(jīng)濟體制有了本質(zhì)的區(qū)別。中國的市場經(jīng)濟是以社會主義核心價值觀為指導所建構(gòu)的市場經(jīng)濟，這種制度規(guī)范不只是自由、平等、公正和法治的價值觀念的規(guī)范，還深刻地表現(xiàn)為經(jīng)濟制度、政治法律制度、道德文化制度的規(guī)范，其在經(jīng)濟制度規(guī)范上與資本主義有實質(zhì)的不同[4]。中國的“市場經(jīng)濟”體制是由“計劃經(jīng)濟”轉(zhuǎn)換而來，其對經(jīng)濟活力激發(fā)的思路，基本方面是把生產(chǎn)績效與利益分配掛鉤，由此調(diào)動經(jīng)濟主體的積極性，建立和依循的是“利益驅(qū)動”機制，譬如“大鍋飯”的鏟除，承包制、股份制的實行，都是“利益驅(qū)動”體制的體現(xiàn)?？梢哉f，市場經(jīng)濟體制不僅極大地解放了生產(chǎn)力，而且也調(diào)動了經(jīng)濟主體的內(nèi)在活力。

在中國的市場經(jīng)濟體制逐步取代傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制、改革效率得到大幅提升的同時，收入分配卻出現(xiàn)了差距過大的現(xiàn)象。黨的十四大提出了“在分配制度上，以按勞分配為主體，其他分配方式為補充的制度，并且兼顧‘效率與公平’的原則”?！靶蕛?yōu)先、兼顧公平”是在肯定“效率優(yōu)先”的前提下，要求對“公平”的兼顧，它從收入分配協(xié)調(diào)的角度來理解“公平”。在經(jīng)濟建設(shè)中，要把增加效率、提高生產(chǎn)力水平放在優(yōu)先地位，同時要注意合理分配收入，不能造成貧富差距，不能使每個人之間的收入分配以及財產(chǎn)分配出現(xiàn)過大的差距，也不能夠使各地區(qū)之間出現(xiàn)太大的收入差距。這里所指的“兼顧公平”，顯然是指在兼顧機會平均的條件下，對收入分配進行協(xié)調(diào)，而絕不是指對收入以及財產(chǎn)的分配實現(xiàn)均等[5]。“效率與公平”是一對植根于中華民族傳統(tǒng)中的古老的矛盾，“經(jīng)濟建設(shè)”追求“效率”，但如果沒有“公平”，“效率”最終也難以保障。

自黨的十四大提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制到黨的十九大提出加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制，再至十九屆四中全會的堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，中國的經(jīng)濟發(fā)展與社會改革取得了舉世矚目的成效。社會主義基本經(jīng)濟制度是富民經(jīng)濟，是最有效率的經(jīng)濟，其最終發(fā)展目標是致力于實現(xiàn)廣大勞動人民的共同富裕。中國建立社會主義基本經(jīng)濟體制的實踐證明，發(fā)展社會主義基本經(jīng)濟體制對于經(jīng)濟建設(shè)的確有著極大的效益，既發(fā)揮了市場經(jīng)濟的效率優(yōu)勢，同時又堅持發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，為利益的分配注入了新的活力。

三、社會利益是社會主義意識形態(tài)的一種反映

從馬克思關(guān)于利益與上層建筑的關(guān)系來看，利益與思想意識形態(tài)的關(guān)系，似乎遠不如政治上層建筑的關(guān)系復雜，但其實并非如此，意識形態(tài)更確切地說是屬于間接的上層建筑，同上層建筑與利益比較，其間接性說明了其關(guān)系的復雜性。馬克思在《神圣家族》中曾指出：“思想不能離開利益”，意指思想要以利益為基礎(chǔ)。思想作為意識形態(tài)的通俗表達，其產(chǎn)生是以利益為最重要的根源，是利益的產(chǎn)物，并受一定的社會條件所制約。意識形態(tài)總是某一階級或集團的利益與共同意志的集中反映，是社會經(jīng)濟體制與政治制度的表達方式之一。

（一）利益問題的研究是提升文化軟實力的基礎(chǔ)

文化想要的是理性和智力的“統(tǒng)治”，文化是一個社會的意識形態(tài)建設(shè)的基本前提。有學者指出，文化可做以下兩種理解：一是形而上的理解，二是功能性的理解。形而上的理解是從哲學上對文化本質(zhì)的理解[6]91，即從文化形態(tài)、文化交往、文化競爭、文化反思、文化整合以及文化發(fā)展與人類社會發(fā)展之間的關(guān)系做詮釋；功能性的理解則側(cè)重于文化對經(jīng)濟社會的作用，在這個意義上可以說，文化是一種力量，這種力量體現(xiàn)為文化對于經(jīng)濟社會的作用力，文化是一種力量的存在[6]91，是意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的能力與力量。這樣一來，文化軟實力的概念規(guī)定似乎與文化的功能性理解更適應。

當今時代，評判一個國家的綜合國力，文化軟實力已經(jīng)是一個必不可少的參數(shù)。文化軟實力是軟實力衍生而來的子概念。美國著名國際政治學者約瑟夫·奈在1990年最早對“軟實力”做了概念規(guī)定，他認為，“軟實力”是指一國通過自身文化、意識形態(tài)、制度安排和文化交往等體現(xiàn)出來的國內(nèi)以及國際影響力，并且它與經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”一起構(gòu)成一國的綜合國力?！拔幕泴嵙Α笔恰败泴嵙Α钡暮诵牟糠郑润w現(xiàn)在自身文化對于本國民眾的凝聚和動員，也體現(xiàn)在對其他國家乃至國際社會的吸引與同化。文化軟實力的提升與國家治理有著密不可分的聯(lián)系，黨的十九屆四中全會對文化軟實力方面的制度建設(shè)部署了五個方面的全新任務，特別強調(diào)國家治理體系的完善以及治理能力的提升得益于社會主義先進文化的發(fā)展以及人民精神力量的充分凝聚。在“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的意義上，文化軟實力的提升需要或應當需要經(jīng)濟利益的支撐。

（二）利益問題的研究是構(gòu)成意識形態(tài)建設(shè)的能量分子

社會意識形態(tài)，內(nèi)在地包含一定的社會政治思想、法律思想、哲學、倫理道德觀念等。這些思想不僅是“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的結(jié)果，同時也會在一定程度上為利益問題的研究服務。文化與社會意識形態(tài)兩者關(guān)系的關(guān)聯(lián)，內(nèi)在地決定了文化軟實力與社會意識形態(tài)的互通互聯(lián)。主流意識形態(tài)之所以成為主流，是因為代表著某一集團或國家根本利益的經(jīng)濟制度、政治理念以及價值取向等，并且都極大程度地獲得群眾的接受、認可與支持，而其建設(shè)往往離不開文化軟實力的提升。

自黨的十八大報告強調(diào)“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力”的戰(zhàn)略部署以來，文化軟實力的提升與社會意識形態(tài)的建設(shè)成為更為迫切的任務。文化軟實力的提升與中國社會意識形態(tài)的建設(shè)也同樣密切相關(guān)，意識形態(tài)作為利益的產(chǎn)物，其特性由一定的社會條件所決定。盡管上層建筑存在著一定的相對性，但是隨著社會歷史條件的發(fā)展，意識形態(tài)會隨著利益問題的變化發(fā)展而調(diào)整其內(nèi)容與形式，從而適應當代人類社會的利益。因此，可以認為對于利益的研究將是一個意義恒久的話題，對利益問題的研究構(gòu)成了意識形態(tài)建設(shè)的能量系統(tǒng)。

四、利益問題在生態(tài)文明建設(shè)中的現(xiàn)實性

人類自從進入近代社會，呈現(xiàn)在人們面前的自然就已經(jīng)注入了人類的意識，刻上了人類的印記。接踵而來的“自然與人類如何合理生存”的問題引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注。

（一）“生態(tài)自然”是利益發(fā)展的永恒前提

利益是地理環(huán)境、人口以及生產(chǎn)物質(zhì)生活資料活動三者的統(tǒng)一，即物質(zhì)生活條件[7]。歷史唯物主義認為，在人類賴以存在和發(fā)展的一切物質(zhì)生活條件之中，地理環(huán)境是最基始的物質(zhì)要素。歷史唯物主義對地理環(huán)境的定義為：各種自然條件的總和，這些自然條件的范圍局限于處于人類社會當中并且相聯(lián)系的地理環(huán)境，具體的界定就是指地理位置，以及這一地理位置上出現(xiàn)的地貌、氣候、土壤、水系、動植物、礦藏等，這些要素一同構(gòu)成社會的地理環(huán)境。自從有了人類社會，原始自然就不復存在，帶有人類氣息的自然所面臨的嚴峻問題關(guān)乎自然與人類的合理生存。無論經(jīng)濟利益的發(fā)展達到何種高度，其發(fā)展都應服從于自然的規(guī)律。

生態(tài)自然理應作為利益發(fā)展的永恒前提。自然是怎樣一種存在？既是同人類社會相互對立，又表現(xiàn)為同人類的生存緊密相關(guān)的地理環(huán)境。談及古代人類與自然的關(guān)系，自然與人類的關(guān)系就是“天人關(guān)系”。在中國古代文化中，終極概念就是“天”，那里有一切人類應該朝向的東西，人們對自然有著一種無上的崇高感。工業(yè)時代的到來為人類改造自然提供了現(xiàn)有的條件，但與此同時，內(nèi)在于人類欲望中的征服欲促使人類有了改造自然從而征服自然的念頭。從此，一種健康的、平靜的、喜悅的、像對待自己一樣彬彬有禮對待自然的關(guān)系被摒棄。工業(yè)的肆虐橫行，生態(tài)自然受到了嚴重的摧殘，負面效應接踵而至，如冰山融化導致海平面上升、土地荒漠化等。人類改造自然是為了獲得相應的利益，但如果以“人類中心主義生態(tài)觀”的態(tài)度處理人類與自然的關(guān)系，置自然于被主宰、被支配、被征服的處境，人類最終會遭到自然的報復。因而，現(xiàn)代社會應當轉(zhuǎn)變既有的生態(tài)理念，遵循“五位一體”中對于生態(tài)文明建設(shè)的觀念，即“尊重自然、順應自然、保護自然”。當人類的基本物質(zhì)生活條件得到了保障，利益的發(fā)展才有可能。

（二）生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟利益發(fā)展理應協(xié)同并進

自改革開放以來，人類因追求經(jīng)濟的高速發(fā)展而付出了相應的代價，即資源的過度消耗所帶來的自然生存的危機，經(jīng)濟社會的發(fā)展已不再可持續(xù)。經(jīng)濟利益的發(fā)展影響著經(jīng)濟建設(shè)的進程，經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)同屬于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，它們之間存在著這樣的關(guān)聯(lián)：社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)離不開經(jīng)濟建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)為社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)提供著堅定的物質(zhì)支撐；而生態(tài)文明的建設(shè)是經(jīng)濟建設(shè)的永恒前提，如果人類賴以生存的物質(zhì)生活條件受到威脅，經(jīng)濟建設(shè)就無法進行，社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)更是無從談起。

對于實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展而言，經(jīng)濟利益的發(fā)展與生態(tài)文明的建設(shè)都只是實現(xiàn)途徑而不是目的，路徑的實施應當是合理的，而不是為達目的而無情地掠奪。黨的十九大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計……必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗?！盵8]因此，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟利益發(fā)展協(xié)同并進的必然要求。協(xié)同并進的關(guān)鍵在于“協(xié)同”，其本質(zhì)是有序，是要通過“五位一體”各子系統(tǒng)的協(xié)同作用來實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)和功能的有序。誠然，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟發(fā)展方式更有利于應對人與自然的生存危機。符合生態(tài)文明建設(shè)要求的新型經(jīng)濟發(fā)展模式的建立，并且強調(diào)市場主體在獲取正當利益時時刻關(guān)注對生態(tài)環(huán)境的保護，是實現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)鍵要素所在。馬克思和恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會就是要實現(xiàn)人與自然和諧共生的社會。他們認為共產(chǎn)主義，作為自然主義的完成式，相當于人道主義，而人道主義的完成式，就相當于自然主義，它代表著人與自然界乃至人與人之間矛盾的真正解決[1]294。就當前新時代的社會矛盾來說，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟利益發(fā)展的協(xié)同并進，將是解決“人們對美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾”的最合理的方式之一。

在新時代，思考馬克思主義利益觀何以展現(xiàn)其動態(tài)的價值，是一種自然的傾向。馬克思主義利益觀與“五位一體”之間的內(nèi)在關(guān)系將加深我們對中國特色社會主義建設(shè)的再思考程度。“五位一體”總體布局既實踐地“建構(gòu)”了新時代下中國特色社會主義的發(fā)展方向，又歷史地“詮釋”了馬克思之利益觀的偉大意義。