黃少波，林春逸

（1.桂林電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

發(fā)展是當(dāng)今世界的主旋律，當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)的巨大進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的繁榮和人們生活水平的提高。但同時(shí)，發(fā)展也帶來(lái)了自然環(huán)境的破壞，貧富差距加大，不平等的加劇，人們的精神世界的空虛，使人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系緊張，出現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的“發(fā)展異化”、馬爾庫(kù)塞的“單向度的人”，德尼·古萊認(rèn)為的“反發(fā)展”。[1]

發(fā)展出現(xiàn)了問(wèn)題，美國(guó)著名發(fā)展倫理學(xué)家德尼·古萊認(rèn)為，導(dǎo)致的根本原因在于發(fā)展價(jià)值危機(jī)，發(fā)展“使價(jià)值物質(zhì)化”。[1]發(fā)展價(jià)值的異化使得發(fā)展觀偏離了應(yīng)有的方向，發(fā)展出現(xiàn)了迷失。文化是人的價(jià)值觀的外化形式，價(jià)值是文化的核心，發(fā)展危機(jī)出現(xiàn)的根本原因在于文化與發(fā)展發(fā)生了斷裂，所以佩魯說(shuō)：“在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期抹殺與忽視文化研究之后，現(xiàn)在必須對(duì)文化給以認(rèn)真的思考?！盵2]

一、文化對(duì)發(fā)展的價(jià)值日益彰顯

（一）發(fā)展實(shí)踐凸顯了文化價(jià)值

發(fā)展是當(dāng)今世界的主旋律，是時(shí)代的主題。幾百年的發(fā)展實(shí)踐，人們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)從單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀到經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的協(xié)調(diào)發(fā)展階段。尤其是隨著可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展等發(fā)展觀的提出，人們對(duì)發(fā)展的文化價(jià)值內(nèi)涵有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，文化與發(fā)展的關(guān)系受到了越來(lái)越多的重視。經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·劉易斯（Arthur Lewis）在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》中分析了引起經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素，認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于人們對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉、育兒、發(fā)明、陌生人、冒險(xiǎn)等事物的態(tài)度，而所有這些態(tài)度都來(lái)自人類內(nèi)心深處?！闭f(shuō)明了發(fā)展要靠企業(yè)家精神和價(jià)值觀念的引導(dǎo)，而這些恰好是文化因素是重要的作用。

傳統(tǒng)發(fā)展觀認(rèn)同社會(huì)發(fā)展是一個(gè)綜合協(xié)調(diào)的過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各種因素綜合作用的結(jié)果。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯突出了文化在發(fā)展中的作用，他認(rèn)為各種文化價(jià)值“在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中起著根本性的作用”，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不過(guò)是手段而已，各種文化價(jià)值是抑制和加速增長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)，并且決定著增長(zhǎng)作為一種目標(biāo)的合理性。[2]

聯(lián)合國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，將文化放在了最重要的位置。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》提出：“發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”聯(lián)合國(guó)推出“世界文化發(fā)展十年”（1988—1997）計(jì)劃，2001年，《文化多樣性宣言》正式頒布。2013年5月23日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在“文化：可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵”國(guó)際會(huì)議上一致通過(guò)了《杭州宣言》，號(hào)召將文化置于未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的核心地位，宣言指出“文化應(yīng)當(dāng)視為可持續(xù)發(fā)展的根本推動(dòng)者、意義和能量的來(lái)源、創(chuàng)新的源泉，以及應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、尋找適當(dāng)解決方案的資源?！盵3]

（二）文化在與社會(huì)共同發(fā)展中共融共進(jìn)

文化的含義豐富，一定意義上可以說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是文化史。對(duì)于影響發(fā)展的文化來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為“文化”并不是狹義的，并不是指藝術(shù)以及電視、電影、錄像和錄音等單純的文化產(chǎn)業(yè)，而是一個(gè)“動(dòng)態(tài)的和有機(jī)的整體”。[4]塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）認(rèn)為，文化是一個(gè)純主觀的概念，“指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解?！盵5]拉美文化問(wèn)題專家勞倫斯·哈里森（Lawrence Harrison）則認(rèn)為，文化是影響人類活動(dòng)各層面的個(gè)人和社會(huì)行為的價(jià)值觀、態(tài)度和制度所構(gòu)成的一致體系。[6]

文化作為一個(gè)對(duì)發(fā)展主體和社會(huì)有影響的價(jià)值體系，文化的進(jìn)步和發(fā)展過(guò)程就是社會(huì)進(jìn)步的歷程，文化發(fā)展的程度也就是人的解放程度，恰如卡西爾所說(shuō)：“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱為人類不斷自我解放的歷程?！盵7]

現(xiàn)代發(fā)展理論認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)由若干社會(huì)因素通過(guò)相互作用協(xié)合而成的動(dòng)態(tài)自組織系統(tǒng)，發(fā)展不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)文化、思想和政治的全面發(fā)展過(guò)程。佩魯認(rèn)為，發(fā)展是思想結(jié)構(gòu)和社會(huì)習(xí)俗的改變，這種變革不但能夠促使實(shí)際總產(chǎn)值增長(zhǎng)，而且能夠使個(gè)別領(lǐng)域的進(jìn)步變成整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。[8]法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦·佩魯則更為明確地強(qiáng)調(diào)，任何社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和模式都是和文化因素緊密關(guān)聯(lián)的，這一點(diǎn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象說(shuō)來(lái)尤其如此，“企圖把共同的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)同他們的文化環(huán)境分開(kāi)，最終會(huì)以失敗告終，盡管有最為巧妙的智力技藝。如果脫離了它的文化基礎(chǔ)，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念都不能得到徹底的深入思考。”[2]

在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人類社會(huì)的每次進(jìn)步，都會(huì)帶來(lái)文化的繁榮和發(fā)展，帶來(lái)人類思想上的飛躍和提升。同時(shí)，文化作為人的本質(zhì)力量的確證，文化的發(fā)展就是人的主體性的提升和進(jìn)步，是人類改造自然能力的不斷提升和自我意識(shí)的不斷提高，進(jìn)一步提高了人們認(rèn)識(shí)自身和自然，文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的全面協(xié)調(diào)推進(jìn)的過(guò)程。

（三）文化與發(fā)展失調(diào)是造成發(fā)展危機(jī)的根本原因

一個(gè)社會(huì)的文化總是在不斷地向前發(fā)展，沒(méi)有人可以說(shuō)這種斷裂不會(huì)發(fā)生，正如地質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不可逆轉(zhuǎn)的一樣。我們的希望是讓文化斷裂所產(chǎn)生的社會(huì)震蕩降低到最小的程度。然而，面對(duì)社會(huì)發(fā)展中的自然環(huán)境危機(jī)、社會(huì)貧富差距加大和人的精神危機(jī)等問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)，文化的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)不一致、不協(xié)調(diào)，文化與發(fā)展出現(xiàn)斷裂是造成發(fā)展危機(jī)的根本原因。

一方面是社會(huì)發(fā)展的斷裂帶來(lái)了文化的斷裂。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，一部分掌握了社會(huì)先進(jìn)文化的人群，會(huì)得到迅速的發(fā)展，積累大量的社會(huì)財(cái)富。尤其是信息化時(shí)代，誰(shuí)先掌握信息誰(shuí)就先掌握了發(fā)展推動(dòng)的主動(dòng)權(quán)。這時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)就會(huì)出現(xiàn)分化，社會(huì)分化越來(lái)越精細(xì)達(dá)到一定程度，社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷裂時(shí)，文化與發(fā)展出現(xiàn)了斷裂。這時(shí)候，社會(huì)貧富差距加大，社會(huì)分層嚴(yán)重。弱勢(shì)群體、貧困群體等游離于主流文化之外，造成了人與人之間的關(guān)系緊張和異化，造成了文化與發(fā)展的不同步和斷裂。

另一方面是文化的斷裂帶來(lái)了社會(huì)發(fā)展的斷裂。文化作為歷史凝結(jié)著生存方式，具有超越性的特點(diǎn)，本質(zhì)上體現(xiàn)著人對(duì)自然的超越。但是隨著全球化的進(jìn)展，尤其是發(fā)展主體處于落后地區(qū)，人們?cè)谛睦怼⒕?、文化方面都缺乏共性，引起主體之間價(jià)值觀念的差異，就會(huì)發(fā)生文化危機(jī)，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)斷裂，主要體現(xiàn)在文化與社會(huì)許多層面的斷裂。斷裂社會(huì)的實(shí)質(zhì)，就是社會(huì)發(fā)展的斷裂，是不同的價(jià)值觀念思維方式的文化群體并存，互相之間缺乏有機(jī)的聯(lián)系。但在更根本的意義上，斷裂社會(huì)是指存在主要斷裂帶的社會(huì)。而這條主要斷裂帶，在今天我們的社會(huì)中就是貧富差距和發(fā)展失衡。目前中國(guó)社會(huì)所面臨的種種分歧和對(duì)立，有相當(dāng)一部分就是沿著這條主要斷裂帶展開(kāi)的?！靶碌奈幕?、文化特質(zhì)、文化精神就會(huì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)、革命性的批判本性逐漸形成，并開(kāi)始反抗傳統(tǒng)文化模式的統(tǒng)治，這就是文化危機(jī)的根源和內(nèi)在機(jī)制”。[9]文化是一個(gè)共享的體系，是人們之間生產(chǎn)交往和發(fā)展實(shí)踐的前提。文化發(fā)生了斷裂，表明在一個(gè)地區(qū)人與人之間關(guān)系發(fā)生了斷裂。這在當(dāng)前，突出表現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式，遇到了人與自然關(guān)系惡化、人與人關(guān)系異化的發(fā)展現(xiàn)狀，并且受到了各種文化沖擊，發(fā)展和文化就會(huì)發(fā)生斷裂。

二、文化對(duì)發(fā)展的價(jià)值

塞繆爾·亨廷頓在《文化的重要作用》中引用莫伊尼漢的兩句話：“保守地說(shuō)，真理的中心在于，對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用是文化，而不是政治。開(kāi)明地說(shuō)，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪?！盵5]這充分凸顯了文化在發(fā)展中的價(jià)值，我們認(rèn)為，文化對(duì)于當(dāng)代的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力和和諧力量。

（一）文化：發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向

發(fā)展危機(jī)讓我們對(duì)“什么是好的發(fā)展”和“為了誰(shuí)的發(fā)展”等這樣的問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考。這在當(dāng)代是對(duì)“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”這個(gè)蘇格拉底問(wèn)題的延伸。佩魯在談到文化對(duì)發(fā)展的價(jià)值的時(shí)候，認(rèn)為文化價(jià)值和道德價(jià)值對(duì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是最重要的，他認(rèn)為“如果新的發(fā)展研究不能深入到人們的思想最深處，深入到人們所設(shè)法永久保持的但常常又是虛弱的社會(huì)的最深處，那么，對(duì)于這種研究以及由這種研究所要求的總體調(diào)整的思考將會(huì)是膚淺的，并且是很難達(dá)到目的的?！盵2]所以，必須發(fā)揮文化在發(fā)展中的價(jià)值導(dǎo)向作用。

首先，文化的價(jià)值導(dǎo)向通過(guò)社會(huì)核心價(jià)值觀推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。文化的價(jià)值導(dǎo)向主要是指文化以其科學(xué)的價(jià)值判斷和先進(jìn)的價(jià)值指向，在人和社會(huì)的全面發(fā)展中所具有的積極的引導(dǎo)與推動(dòng)作用。通過(guò)社會(huì)核心價(jià)值觀作為社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，通過(guò)影響發(fā)展主體的思維方式、價(jià)值觀念，塑造通過(guò)形成發(fā)展主體的價(jià)值觀，影響人們追求的目標(biāo)和活動(dòng)方式，影響人們的創(chuàng)新精神和能力的發(fā)展，形成個(gè)體自由發(fā)展的能力，從而帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

其次，發(fā)展價(jià)值觀通過(guò)新的發(fā)展觀念來(lái)引導(dǎo)人與社會(huì)、人與自然和人與人之間的發(fā)展。保羅·謝弗提出文化發(fā)展模式指出，“文化和民族文化、整體論、人民、人道關(guān)懷、共享、利他主義、平等、自然資源保護(hù)、合作，以及精神文明和環(huán)境保護(hù)，將獲得更高的優(yōu)先發(fā)展地位?！盵10]這樣，在發(fā)展過(guò)程中，就把文化對(duì)發(fā)展的根本作用放到了中心位置，改變發(fā)展理念就會(huì)降低人類對(duì)自然環(huán)境、自然資源和其他物種的需求，同時(shí)建立更加合理的分配體系，凸現(xiàn)了以人為本，突出了發(fā)展的價(jià)值尺度，特別注重文化價(jià)值在發(fā)展中的作用。

（二）文化：發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力

首先，社會(huì)的發(fā)展首先是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，而“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)制度的存在依賴于文化價(jià)值”。[2]如果單純依靠經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，如腐敗問(wèn)題、政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、文化價(jià)值觀斷裂問(wèn)題等，導(dǎo)致社會(huì)的發(fā)展難題。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一定帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展，各種文化價(jià)值“在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中起著根本性的作用”，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不過(guò)是手段而已，各種文化價(jià)值是抑制和加速增長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)，并且決定著增長(zhǎng)作為一種目標(biāo)的合理性。[2]有文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是有靈魂的發(fā)展和可持續(xù)的發(fā)展。

其次，文化也是發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，文化產(chǎn)業(yè)本身在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也創(chuàng)造了越來(lái)越多的價(jià)值。文化作為知識(shí)資本，另一個(gè)重要作用亦即文化生產(chǎn)力或文化經(jīng)濟(jì)力，是指文化作為滿足人類精神文化生活需求所蘊(yùn)含所擁有的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造力。如今，越來(lái)越多的區(qū)別于一般物質(zhì)產(chǎn)品的文化產(chǎn)品包括文化用品與文化服務(wù)的生產(chǎn)，已經(jīng)和正在成為滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要的社會(huì)性大生產(chǎn)。文化市場(chǎng)早已獨(dú)樹(shù)一幟，商品中的文化含量、文化附加值越來(lái)越高。在一定的國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展，通過(guò)合理的使用文化的資源，調(diào)動(dòng)人才、資本和科技等力量，解決本地發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，文化為發(fā)展創(chuàng)造了更多的條件。

同時(shí)，一個(gè)地區(qū)的文化資源也能通過(guò)文化傳承、文化產(chǎn)品和服務(wù)等轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極大地帶動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，有賴于文化的進(jìn)步，恩格斯指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵11]

（三）文化：發(fā)展的和諧力量

文化與發(fā)展的斷裂發(fā)展的帶來(lái)了環(huán)境惡化、貧富差距、人與人發(fā)展的不平衡等問(wèn)題，造成了社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定、不和諧。這些問(wèn)題的根源在于發(fā)展文化的缺失和發(fā)展價(jià)值觀念的紊亂。

一方面增進(jìn)共同體建設(shè)。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為一個(gè)社會(huì)凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。構(gòu)建與社會(huì)發(fā)展想適應(yīng)、能引領(lǐng)發(fā)展的文化價(jià)值體系，通過(guò)核心文化的凝聚力，豐富精神文化生活，在全體社會(huì)成員中產(chǎn)生文化共鳴和共享，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，以社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)各民族文化、地域文化中的落后文化進(jìn)行引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和民族文化自信。

另一方面激發(fā)個(gè)人全面發(fā)展。文化作為人的本質(zhì)力量的延伸，通過(guò)崇尚一種開(kāi)放、發(fā)展的文化觀，將文化觀牢牢植根于對(duì)權(quán)利和對(duì)多樣性的尊重，包容各社會(huì)發(fā)展主體，在全民族和社會(huì)形成有利于推動(dòng)發(fā)展的文化共識(shí)，發(fā)展主體擁有自由選擇文化資源和發(fā)展道路的權(quán)利，“個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人的自由，是所有發(fā)展形式的主要?jiǎng)恿χ?。這種個(gè)人的發(fā)展和自由能夠在每個(gè)人所贊成的和在共各種活動(dòng)中所感受到的各種價(jià)值范圍內(nèi)充分實(shí)現(xiàn)他們的潛力?！盵2]鼓勵(lì)和提倡個(gè)人多樣性和全面自由發(fā)展，這里的自由發(fā)展是指，基于人的是社會(huì)關(guān)系的總和。

三、構(gòu)建核心價(jià)值觀推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展

文化的發(fā)展價(jià)值就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的包容發(fā)展，如何包容發(fā)展，就要不斷發(fā)揮文化的重要作用，充分以構(gòu)建核心價(jià)值體系凝聚社會(huì)、不斷加強(qiáng)文化認(rèn)同構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同、大力加強(qiáng)文化的共享與交流構(gòu)筑文化共同體建設(shè)。

（一）構(gòu)建核心價(jià)值體系

文化在發(fā)展中的價(jià)值和核心作用越來(lái)越得到了人們的認(rèn)可，“文化的核心在于價(jià)值觀，道德的理論基礎(chǔ)也在于價(jià)值觀”。[12]推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展，必須構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系，價(jià)值和價(jià)值體系對(duì)人的生存和社會(huì)成員的美滿幸福至關(guān)重要，因?yàn)閮r(jià)值體系能在更為平等的基礎(chǔ)上重新分配財(cái)富，保護(hù)自然環(huán)境及重申人的因素在發(fā)展中的重要性。

保羅謝弗在《文化引導(dǎo)未來(lái)》中認(rèn)為，發(fā)揮文化在發(fā)展中的核心作用，構(gòu)建以文化發(fā)展為核心的價(jià)值體系，解決發(fā)展的問(wèn)題“真正的解決辦法在于創(chuàng)造一種對(duì)匱乏的環(huán)境資源索取得更少的價(jià)值和價(jià)值體系?！盵4]這個(gè)體系的原則是“尋求平等、公正和真理；愛(ài)美好的東西、知識(shí)和智慧；對(duì)穩(wěn)定、秩序和多樣性的需求；合作、關(guān)心和共享的重要性；承認(rèn)別人的權(quán)利和自由以及尋求完美?！盵4]

核心價(jià)值體系在一個(gè)社會(huì)中居于中心地位，是一個(gè)民族和社會(huì)發(fā)展的靈魂，它作為社會(huì)共同體的價(jià)值導(dǎo)向，凝結(jié)著一個(gè)地區(qū)、社會(huì)對(duì)發(fā)展的向往，是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的全社會(huì)共同的文化根基，同時(shí)也引導(dǎo)著發(fā)展的政策方向。

構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系的過(guò)程也是文化發(fā)展、繁榮的過(guò)程，也是推進(jìn)文化引領(lǐng)發(fā)展的過(guò)程。文化發(fā)展的主要任務(wù)是提高全社會(huì)的精神文化水平，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。努力改造影響發(fā)展的落后文化，改造與先進(jìn)文化要求不相適應(yīng)或不相協(xié)調(diào)的文化形態(tài)，堅(jiān)決抵制腐朽文化，解決生活富裕而精神貧乏的發(fā)展難題。

（二）加強(qiáng)文化的認(rèn)同

文化與社會(huì)發(fā)展斷裂導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展的分化、社會(huì)分層和群體對(duì)立，加強(qiáng)文化認(rèn)同，增強(qiáng)本地區(qū)、民族的發(fā)展凝聚力是根本任務(wù)。

文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的文化根基，文化認(rèn)同最基本的就是價(jià)值認(rèn)同，文化認(rèn)同“是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可。這種共識(shí)與認(rèn)可是人類對(duì)自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則與價(jià)值取向”。[13]

認(rèn)同根植于人們的心理和文化狀態(tài)中，通過(guò)文化認(rèn)同，使得在同一文化體系中人們遵守相同的價(jià)值觀念、習(xí)俗和行為規(guī)范，所以說(shuō)“意義比較明確的價(jià)值使某些目標(biāo)處于相對(duì)優(yōu)先的位置，對(duì)這些目標(biāo)的追求，激勵(lì)著每一個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，但是，他們也可能提出反對(duì)意見(jiàn)，采取阻撓行動(dòng)，抵制這種發(fā)展?！盵2]一個(gè)社會(huì)全體通過(guò)文化認(rèn)同，明確發(fā)展目標(biāo)，凝聚發(fā)展力量，包容全體社會(huì)發(fā)展主體。

德尼·古菜認(rèn)為，“完整的人類發(fā)展在于對(duì)認(rèn)同性與文化完整性的一種安全感，在于人們可以熱情效忠的一種意義體系。這些價(jià)值觀非常重要，經(jīng)濟(jì)與體制現(xiàn)代化必須根據(jù)其對(duì)這些價(jià)值觀的貢獻(xiàn)來(lái)做判斷?！盵1]有效地實(shí)施價(jià)值導(dǎo)向就是要在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，增進(jìn)共識(shí)，強(qiáng)化基本價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)民族文化的凝聚力。

（三）加強(qiáng)文化的共享和交流

文化共享一般是指不同民族和地區(qū)共同分享一種文化的現(xiàn)象。文化體系具有許多不同層次，隨著全球各民族國(guó)家之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的普遍聯(lián)系和交往日益加強(qiáng)，通過(guò)傳播與遷徙將相同的文化特質(zhì)與模式帶到不同區(qū)域，而被許多國(guó)家的人們所共享。

首先，文化的共享和交流在發(fā)展中可以起到積極的促進(jìn)作用，文化間的對(duì)話，對(duì)文化多樣性的認(rèn)可有助于發(fā)展主體之間的包容、和諧，成員之間交往的密切和共享，可以解決發(fā)展不均衡、收入不平等發(fā)展中突出的問(wèn)題。中國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)，也是文化大國(guó)，在新的歷史時(shí)期不斷講好中國(guó)故事傳遞好中國(guó)聲音成每一位中華兒女肩負(fù)的歷史使命。

其次，在全球化的形勢(shì)下，推動(dòng)文化共享和相互交流，促進(jìn)社會(huì)成員的和平與和解。這主要是通過(guò)構(gòu)建文化交流平臺(tái)和共享機(jī)制，建設(shè)有利于包容發(fā)展的文化氛圍，保證人們享有文化權(quán)利、享有文化產(chǎn)品及服務(wù)、自由參與文化生活、自由進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，是構(gòu)建包容和公平社會(huì)的關(guān)鍵所在。近些年文化產(chǎn)品逆勢(shì)發(fā)展，如何有效進(jìn)行文化輸出與文化融合更好繼承好發(fā)展文化成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。