辛子龍

河北美術(shù)學(xué)院

互聯(lián)網(wǎng)與科技的發(fā)展對(duì)人們的生活與行為進(jìn)行了再定義，其中對(duì)商業(yè)行為的影響重大，自古以來商業(yè)活動(dòng)與人們的生活息息相關(guān)，而商業(yè)活動(dòng)對(duì)城市產(chǎn)生巨大的影響，所涉及的購物、餐飲、娛樂等行為滲透到了城市的各個(gè)角落，在便捷的商業(yè)行為中建筑、景觀、標(biāo)識(shí)等性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其中商業(yè)性場(chǎng)所作為展開公共性活動(dòng)的建筑功能涵蓋了售賣、餐飲、娛樂等，作為城市中使用最為頻繁的公共空間，在城市中承擔(dān)著重要角色，在空間復(fù)合化的商業(yè)建筑中公共藝術(shù)的存在不僅承載著其信息傳達(dá)、公共互動(dòng)的職能，更要擔(dān)負(fù)起商業(yè)職能，對(duì)空間氛圍的營造與公共性職能的發(fā)揮有著重要影響。

一、商業(yè)性公共藝術(shù)的概念

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾生活水平的提高、消費(fèi)觀念的改變，以經(jīng)營活動(dòng)、贏得商業(yè)利益為目的的場(chǎng)所，包括百貨商店、購物中心等儼然已經(jīng)成為城市的活動(dòng)中心，其業(yè)務(wù)除了商品售賣，還是餐飲、娛樂、商家活動(dòng)的聚集場(chǎng)所，在功能上、布局上逐漸模糊廣場(chǎng)與建筑的界限，強(qiáng)調(diào)其整體性和氛圍營造，以及承擔(dān)起在城市中的公共職能，商業(yè)性場(chǎng)所的不斷發(fā)展和影響力的擴(kuò)大對(duì)城市面貌的影響也在逐步增強(qiáng)，變成社會(huì)文化體驗(yàn)場(chǎng)所，商業(yè)場(chǎng)所的目標(biāo)人群不僅是消費(fèi)者，開車經(jīng)過的司機(jī)和乘客、遛彎的行人、在其公共空間休閑駐足的人等都是潛在的客戶，因此，商業(yè)場(chǎng)所的注意力逐步從消費(fèi)品轉(zhuǎn)移到空間體驗(yàn)感，休閑輕松舒適的娛樂環(huán)境往往能吸引消費(fèi)者，人們更加注重體驗(yàn)感，隨著體驗(yàn)感和交流的需求增加和發(fā)展，互動(dòng)性的需求成了必然趨勢(shì)。公共藝術(shù)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)來契合商業(yè)性的需求，通過公共藝術(shù)的形態(tài)、色彩、影像、聲音、意義等來傳達(dá)信息引發(fā)大眾的情感共鳴或情緒引導(dǎo)，如日本的松屋銀座建筑翻新需要在工程進(jìn)行時(shí)使用圍欄板，圍欄板面向銀座大街按照城市管理規(guī)定，這個(gè)板不能作廣告用途，最終在圍欄板上設(shè)計(jì)了一個(gè)巨大的白色拉鏈，隨著工程的進(jìn)行而展開，哪里完工拉鏈就拉到哪里，隨著工程的進(jìn)行拉鏈一點(diǎn)點(diǎn)拉開讓人們充滿了期待，這個(gè)項(xiàng)目不僅通過這種方式來傳達(dá)銀座翻新的信息而又沖擊著人們的思維定式，吸引著大眾進(jìn)行體驗(yàn)與感受，藝術(shù)家或者設(shè)計(jì)師通過某種手段使大眾與場(chǎng)所產(chǎn)生交互關(guān)系，互動(dòng)性作為作品、公眾、場(chǎng)所的連接點(diǎn)又體現(xiàn)了公共藝術(shù)的“公共性”。

城市公共空間是在城市中提供大眾休閑、娛樂、公共交往的開放性場(chǎng)所，與商業(yè)性場(chǎng)所有著本質(zhì)的區(qū)別，商業(yè)性場(chǎng)所雖然有著相同屬性即服務(wù)大眾，但更注重信息的傳達(dá)與更強(qiáng)的交互性與引導(dǎo)性，商業(yè)場(chǎng)所作為人流較多、交流最頻繁的公共空間，其功能性與媒介屬性都有著公共性特征。隨著人們生活水平與消費(fèi)理念不斷提升，大眾文化儼然成為當(dāng)代主流文化，藝術(shù)從神壇走下面向生活，商業(yè)從單純的盈利上升到對(duì)整體空間的塑造，用于更好地服務(wù)他人。隨著科技的發(fā)展和交互美學(xué)的影響還有新媒體技術(shù)介入讓公共藝術(shù)有了更多的可能性，從商業(yè)的角度來分析公共藝術(shù)的作用，將信息技術(shù)、傳播媒介與公共藝術(shù)結(jié)合起來可以為公眾參與互動(dòng)性的商業(yè)行為提供更多的可能性。藝術(shù)介入生活已經(jīng)是常態(tài)化，依靠公共藝術(shù)可以做到更高效的互動(dòng)性，為商業(yè)空間增加活力，在公共空間促成更好的互動(dòng)交流。

二、公共藝術(shù)的理念

（一）藝術(shù)從精英、貴族走向大眾

縱觀藝術(shù)史，藝術(shù)在18世紀(jì)以前基本只服務(wù)于貴族與宗教教會(huì)，雕塑、壁畫、油畫、建筑等都是在貴族、宗教、神學(xué)的背景下進(jìn)行創(chuàng)作的，例如，大衛(wèi)、最后的晚餐、哥特式的建筑等這些耳熟能詳?shù)牧羰澜?jīng)典之作。藝術(shù)不是大眾藝術(shù)是“精英藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”“宗教藝術(shù)”，藝術(shù)表達(dá)有意識(shí)地脫離大眾，在空間與心理上與大眾拉開距離。但在當(dāng)代越來越多的藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)進(jìn)行探索與思考，使藝術(shù)逐漸地走向大眾，從“精英藝術(shù)”的高雅與自賞到與大眾的對(duì)話交流產(chǎn)生了更多機(jī)會(huì)，使藝術(shù)源于生活，服務(wù)于大眾生活。

自14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人文主義蘇醒的開始，提出了以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的締造者與主人，人文精神的強(qiáng)化促使著藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)逐漸從宗教權(quán)貴轉(zhuǎn)移到生活、到人的身上，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)很有啟示意義，以至于影響到新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，讓藝術(shù)在社會(huì)承擔(dān)的職能有了根本的改變，這些改變包括社會(huì)職能、藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)界限，等等。達(dá)達(dá)主義的“反藝術(shù)”否定生活與藝術(shù)的距離，提出“生活即藝術(shù)”的藝術(shù)思想，為公共藝術(shù)的思想提供了基礎(chǔ)。

（二）公共藝術(shù)的定義

1.公共藝術(shù)的空間屬性

公共空間顧名思義是開放性，可供任何人觀看、游覽的空間，與私密性正相反，但公共空間最重要的性質(zhì)是自由與交流，在公共空間里沒有特定的條件限制來約束人們，提倡人們自由地進(jìn)行交流與互動(dòng)，廣泛地參與沒有限定人們參與的行為，是“廣泛的公開”“共同的擁有”。在這個(gè)平臺(tái)上所關(guān)注的并不是某個(gè)人或某集體的問題，而是大多數(shù)人的共同問題與社會(huì)問題。隨著新媒體、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，對(duì)公共空間的內(nèi)涵不斷外擴(kuò)，虛擬空間、數(shù)字空間也被納入空間概念，例如，互聯(lián)網(wǎng)、新浪微博、物聯(lián)網(wǎng)、游戲等，人們可以在微博空間里各抒己見，了解新的動(dòng)態(tài)，或者與他人聊天等這些行為促成了人們?cè)谔摂M空間里的交流，而游戲作為最好的交互體驗(yàn)方式也在改變著人們的日常生活與行為，逐漸成為人們?nèi)粘？臻g的一部分。物質(zhì)和非物質(zhì)的兩種空間如同自行車上的兩個(gè)車輪，如何使這兩個(gè)車輪行得穩(wěn)是現(xiàn)代面臨的挑戰(zhàn)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)空間被虛擬數(shù)字媒體、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等介入，物理空間和虛擬空間共同構(gòu)成了當(dāng)代公共空間，同時(shí)，也影響了人們?cè)诠部臻g的生活和行為，如何理解、把握這兩個(gè)空間交織的公共空間是公共藝術(shù)品也是創(chuàng)作者面對(duì)的新挑戰(zhàn)。

2.公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在一點(diǎn)也不意外，它見證了人們認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，從宗教到人文主義的覺醒，從個(gè)人再到公眾，它是人類社會(huì)發(fā)展的綜合產(chǎn)物，放在家里或展館、畫廊的藝術(shù)品不是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)不是“私人”的，它放置在公共空間，但絕對(duì)不只是“公共”與“藝術(shù)”的簡單組合，公共不只是所說開放性的空間與場(chǎng)所，它有公共性與開放性，具有“共同享有”“共同協(xié)作”的性質(zhì)，具有較強(qiáng)的開放性與交流性。公共藝術(shù)不是藝術(shù)家自我的表達(dá)，也不是一個(gè)政府或某一團(tuán)隊(duì)的意愿，它是以藝術(shù)為載體，凝聚了大眾共同的意愿，鼓勵(lì)大眾參與去促成這一藝術(shù)品，不同的觀眾對(duì)作品有不通的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)會(huì)反饋到作品上影響其形態(tài)與理念，再通過藝術(shù)家來解讀問題表達(dá)形態(tài)。因此，公共藝術(shù)與以往讓人被動(dòng)欣賞的藝術(shù)品有著本質(zhì)的區(qū)別，公共藝術(shù)是有著多層次、多維度、多形式的綜合概念體系。人們可以從三個(gè)角度來理解公共藝術(shù)：首先是社會(huì)性，公共藝術(shù)雖然源于傳統(tǒng)藝術(shù)，以藝術(shù)為載體來解決社會(huì)問題或者完成社會(huì)課題，它具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，其形態(tài)表現(xiàn)各異但根本的目的是構(gòu)建人與社會(huì)的關(guān)系，公共藝術(shù)作品為人、空間、社會(huì)構(gòu)建出一個(gè)平臺(tái)，通過在公共空間里的活動(dòng)形成秩序，演變成大眾用于交流、互動(dòng)的公共場(chǎng)所。其次是文化屬性，基于在地域文化歷史脈絡(luò)的挖掘，公共藝術(shù)的創(chuàng)作是地域文化的重要載體，只有在對(duì)應(yīng)的場(chǎng)所公共藝術(shù)的公共性才得以舒展。例如，主題雕塑的創(chuàng)作，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館入口的雕塑《家破人亡》，它是吳為山創(chuàng)作的《南京大屠殺》組雕中的其中一組，雕塑高達(dá)12.13m，震撼的尺度加上寫意的雕塑手法讓進(jìn)入紀(jì)念館的人在視覺上受到?jīng)_擊，母親懷抱著死去的孩子，仰天長嘯，讓人從視覺轉(zhuǎn)換到內(nèi)心，傷痛的感覺由心底升起，仿佛進(jìn)入這里的每個(gè)人都有了感同身受的能力，去體會(huì)這一讓中國人傷痛的歷史，用公共藝術(shù)中雕塑的表現(xiàn)方式，與建筑、環(huán)境融為一體，厚重的民族情感展漏無疑。最后是美學(xué)角度，公共藝術(shù)不是單純地為了審美或格調(diào)去融入環(huán)境，而是在特定的場(chǎng)所里能發(fā)揮最大的公共價(jià)值，不是私人收藏或者隨意安放的。它有強(qiáng)烈的地域性和人文性，以一種開放的形式來容納、表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蚺c人文，人、環(huán)境、觀念、文化參與其中，大眾作為參與者與解讀者，受藝術(shù)的觀念影響，反饋這幾者的關(guān)系，其表現(xiàn)方式多種多樣，題材有壁畫、雕塑、公共設(shè)施、平面設(shè)計(jì)、動(dòng)態(tài)影像、表演或民俗等活動(dòng)。公共藝術(shù)在近些年發(fā)展迅速，并且得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可，但學(xué)術(shù)界一直無法對(duì)公共藝術(shù)的概念給出一個(gè)統(tǒng)一、具體的定論，是因?yàn)楣菜囆g(shù)涉及眾多的學(xué)科和有包容的綜合性，使得公共藝術(shù)的含義不斷擴(kuò)張，與其他的學(xué)科的界限日漸模糊。

（三）公共藝術(shù)的公共性表現(xiàn)

“公共性”與“互動(dòng)性”作為公共藝術(shù)的兩個(gè)基本特征，核心價(jià)值是“公共性”，人類生活、法律道德說到底是大眾共同意識(shí)的結(jié)果，公共性也是大眾溝通的渠道。在古代，在封建專制的統(tǒng)治下，人民沒有公共性可言，“天命皇權(quán)，金口玉言”，新皇帝登基人民要對(duì)當(dāng)代帝王及本朝歷代皇帝之名進(jìn)行避諱，人民連自己的名字都要改，更何況其他的事情，這種政權(quán)專制的下人民被剝奪了自由的權(quán)利。在近代，提倡“人權(quán)”的聲音遍布全球，而公共藝術(shù)的“公共性”的提出就是建立在以人為本的思想基礎(chǔ)上，每個(gè)人都有平等發(fā)聲的權(quán)利，這是公共性對(duì)社會(huì)個(gè)體的尊重，藝術(shù)的呈現(xiàn)不再是藝術(shù)家個(gè)人情感的宣泄也不是某個(gè)集團(tuán)或政權(quán)表達(dá)的訴求，公共藝術(shù)作為承載大眾和社會(huì)的交流平臺(tái)以促進(jìn)更廣泛的互動(dòng)與交流。公共藝術(shù)作為城市當(dāng)中的重要構(gòu)成元素，也是在城市商業(yè)中心中重要的構(gòu)成元素，它在商業(yè)中心往往代表著這個(gè)場(chǎng)所的特質(zhì)，在商業(yè)空間中平等接待每一位顧客，強(qiáng)化互動(dòng)與交流以促進(jìn)更好的消費(fèi)，是提升商業(yè)中心辨識(shí)度、認(rèn)知度的有效手段，維護(hù)視覺審美。

三、新媒體對(duì)商業(yè)性公共藝術(shù)的影響

隨著新媒體的介入，本身在城市生活中運(yùn)用廣泛的公共藝術(shù)又產(chǎn)生了新的影響力，與此同時(shí)，新媒體技術(shù)的成熟，使得公共藝術(shù)又有了新的可能性，公共藝術(shù)在搭建促進(jìn)交流的平臺(tái)上，產(chǎn)生了更大的商業(yè)價(jià)值。在商業(yè)性的場(chǎng)所中，將人的需求作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，以為顧客服務(wù)為宗旨，通過對(duì)空間氣質(zhì)的營造與有效引導(dǎo)人流、引導(dǎo)消費(fèi)、傳播信息，促進(jìn)互動(dòng)與交流成為公共藝術(shù)作品在商業(yè)性上的追求，體現(xiàn)了公共藝術(shù)理念中的“公共性”與“互動(dòng)性”。隨著新媒體介入商業(yè)性場(chǎng)所，通過公共藝術(shù)在信息繁雜的空間中來構(gòu)筑某種秩序，營造媒體空間，利于信息傳播的大眾化。交流互動(dòng)是信息傳播的必要手段，是現(xiàn)代商業(yè)性場(chǎng)所所必備的。在商業(yè)性場(chǎng)所中交流與互動(dòng)可以拉近商家與消費(fèi)者的距離，為商業(yè)行為做好鋪墊，有趣的購物體驗(yàn)和舒適的審美環(huán)境可以刺激消費(fèi)，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念與以往不同，“剛需”消費(fèi)之外更多的興趣消費(fèi)、社交消費(fèi)、體驗(yàn)消費(fèi)等構(gòu)成了現(xiàn)代的消費(fèi)體系，公共藝術(shù)的介入可以使消費(fèi)者有更好的消費(fèi)體驗(yàn)，可以使商家更好地傳播信息并引導(dǎo)消費(fèi)。

四、結(jié)語

本文基于對(duì)“公共藝術(shù)概念”“商業(yè)性”兩條主線的梳理，試著總結(jié)公共藝術(shù)概念與含義。公共藝術(shù)是配合營造環(huán)境，是搭建人與人、人與城市、人與商家交流互動(dòng)的平臺(tái)，所體現(xiàn)出來的并非單純的美學(xué)角度，與社會(huì)性的問題緊密相連。在這個(gè)五彩繽紛的時(shí)代，信息化程度不斷提升，傳播信息的載體有很多，形態(tài)各異，以公共藝術(shù)為載體的傳播信息，可以更加有效地促進(jìn)交流與互動(dòng)，因公共藝術(shù)品最少是三個(gè)維度的展現(xiàn)，第一個(gè)是公共藝術(shù)品本身，第二個(gè)是觀看、參與者的解讀，第三個(gè)是身處的環(huán)境。這三方構(gòu)成了一個(gè)空間秩序與形態(tài)，讓信息得以豐富又準(zhǔn)確的表達(dá)，在商業(yè)性場(chǎng)所里無論是塑造空間、營造氣氛或是信息傳播、引導(dǎo)消費(fèi)都是很好的方式。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，商業(yè)性公共藝術(shù)的形式與載體日漸豐富。本文分析了公共藝術(shù)的理念與商業(yè)性的結(jié)合對(duì)商業(yè)場(chǎng)所的影響，從而推測(cè)公共藝術(shù)發(fā)展的可能性。