李育博

摘要：馬克思在批判繼承黑格爾和費爾巴哈的異化思想的基礎(chǔ)上，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中詳細闡述了異化思想。對異化勞動，馬克思提出來了四種規(guī)定性：人同自己的勞動產(chǎn)品相異化;人同自己的勞動活動相異化;人同自己的類本質(zhì)相異化;人與人相異化。在異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系上，私有財產(chǎn)是異化勞動的前提，異化勞動是私有財產(chǎn)的結(jié)果。異化勞動在改革開放后的我們生活的時代也體現(xiàn)了出來，甚至體現(xiàn)在消費、交往各個方面。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動;私有財產(chǎn);《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

一、異化勞動的內(nèi)涵

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動是一個哲學(xué)概念，指主體在自身發(fā)展過程中，由于自己的活動而產(chǎn)生出對立面，這個對立面作為一個異己的力量來反對主體自身。勞動的產(chǎn)品就是勞動的對象化，就是物化為對象的勞動?！皠趧拥默F(xiàn)實化就是勞動的對象化?！睂ο蠡莿趧舆^程的結(jié)果，在勞動過程中必須要有對象，才能進行對象化的過程。當(dāng)然，對象化不等于異化，馬克思的“異化”是對象化的一種特殊形式，是一個歷史范疇，是資本主義社會發(fā)展到一定階段的結(jié)果。異化勞動有四種規(guī)定性：

人同自己的勞動產(chǎn)品相異化，也就是說“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。勞動是對象性的活動，它有一個客體存在，如果沒有客體，這個對象性的活動將無法進行;勞動者維持正常勞動需要物質(zhì)生產(chǎn)資料。然而，這兩者都被資本家所擁有，而工人卻不擁有。工人們?yōu)榱双@得些許維持生活的物質(zhì)生產(chǎn)資料，不得不為資本主義雇傭者工作，為資本家獲取利益。資本主義生產(chǎn)資料為資本家所有，工人無權(quán)支配，資本主義生產(chǎn)資料所有者才有權(quán)支配，即資本家。他們占據(jù)著生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的絕大多數(shù)，只將其少數(shù)作為勞動者的報酬。由于工人們付出的多和得到的少，資本和勞動不統(tǒng)一，所以工人同自己的勞動產(chǎn)品是一種異化關(guān)系。

人同自己的勞動活動相異化，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中?！本褪潜憩F(xiàn)在勞動活動的過程中，即是勞動活動的異化。在第一規(guī)定中，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化，它在勞動過程中就已經(jīng)開始異化了，它的勞動活動具有強制性和外在性，體現(xiàn)不出勞動作為人的第一本能性活動。勞動作為人的本能性的活動，它應(yīng)該是自由自覺，快樂的，不是強制的，應(yīng)該是人們快樂的源泉。而在非公有制的狀態(tài)下，它是相反的，人們感受不到愉悅的精神狀態(tài)。因為他們勞動的成果不是屬于自己的，而是歸于資本家，他們只能得到一小部分而已。這種異化了的勞動，束縛了勞動者的生產(chǎn)積極性，使勞動者身上加上了鎖鏈，毫無積極性。可以說勞動者只是資本積累的工具。

人同自己的類本質(zhì)相異化，馬克思說：“人和其他動物的最本質(zhì)的差異便是人的類本質(zhì)?！比说摹邦惐举|(zhì)”是人的“自由自覺的活動”。在私有制的生產(chǎn)狀態(tài)下，人同自己的勞動產(chǎn)品異化了，同自己的勞動活動異化了，人的自由自覺的活動就無法實現(xiàn)了，這樣人的“類本質(zhì)”也就會發(fā)生了異化，即人同自己的類本質(zhì)相異化。人的勞動活動是主觀能動性的體現(xiàn)，是自由自覺的，不應(yīng)該受到約束，更不能是強制性的，否則就與動物沒什么區(qū)別。然而，私有制條件下異化勞動的出現(xiàn)使得人的類本質(zhì)變成與動物一樣僅僅為了滿足基本的生存需要。因為異化的出現(xiàn)，生產(chǎn)者無法支配自己的勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)活動不同于人的本質(zhì)，同人自己的類本質(zhì)發(fā)生了異化。

人與人相異化，馬克思說：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人與人相異化。”在資本主義私有制的前提下，人同自己的類本質(zhì)發(fā)生了異化，使得勞動過程中產(chǎn)生的社會關(guān)系也必然產(chǎn)生異化。人與人之間本來應(yīng)該是和諧融洽相處的，沒有矛盾的社會狀態(tài)。但是，在非公有制經(jīng)濟的條件下，恰恰是相反的，社會充滿了矛盾，人與人之間互相斗爭。馬克思認(rèn)為，人是社會性的動物，人在社會中與自身的關(guān)系需要在社會中與他人的關(guān)系有制約的情況下，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾深刻，資產(chǎn)階級獲取利益太多，無產(chǎn)階級受到壓迫剝削，使得矛盾尖銳。

二、異化勞動與私有財產(chǎn)

馬克思說：“私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！笨梢钥闯觯@兩者是相輔相成的，外化勞動創(chuàng)造了私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)是外化勞動存在的條件，外化勞動即異化勞動。在私有制的狀態(tài)下，異化勞動越發(fā)劇烈，資本家的貪婪想要獲取更多的利益，所以不會愿意打破這種局面，從而不斷剝削工人的勞動成果。導(dǎo)致出現(xiàn)了兩極分化是現(xiàn)象，資產(chǎn)階級越來越富裕，無產(chǎn)階級越發(fā)貧困，使得社會矛盾加劇。當(dāng)然，要避免這種現(xiàn)象的發(fā)生就要除掉異化勞動。

工資、利潤、地租都是為了掩蓋資本家進行資本積累的形式，工人付出了勞動，資本家表面上給工人支付了工資，實質(zhì)上他們獲取了更多的利潤。馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上，把工人的勞動活動作為出發(fā)點，認(rèn)為異化勞動一開始產(chǎn)生私有財產(chǎn)，后來才相互作業(yè)、相輔相成的，互為因果。私有財產(chǎn)和異化勞動都具有社會歷史性，是在非公有制經(jīng)濟的私有制前提下，才會產(chǎn)生異化勞動，才會有私有財產(chǎn)。在奴隸社會和封建社會都存在商品經(jīng)濟，也會有異化勞動，但這些都不是建立在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，當(dāng)然就不是建立在異化勞動的基礎(chǔ)上，商品生產(chǎn)只有建立在高度發(fā)達的私有制條件下，才屬于一般的經(jīng)濟范疇。

三、異化勞動對當(dāng)下建設(shè)有中國特色的社會主義的啟示

改革開放后，我們國家開始實行社會主義市場經(jīng)濟體制，整個社會發(fā)生了巨大變化，表現(xiàn)在政治經(jīng)濟文化等各個方面。十九大報告中提出，改革開放四十年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，成果顯著，中國進入了新時代。然而，在新時代的背景下，大部分人還是以工作和一個職業(yè)為主，這樣的勞動方式獲取工資，維持生活以及生存需要，無形之中體現(xiàn)出了異化勞動的傾向。分工的高度發(fā)展使人與社會之間片面發(fā)展的現(xiàn)狀沒有得到改變，還產(chǎn)生了消費異化、交往異化的現(xiàn)象，無形之中加劇了人們生活的負(fù)擔(dān)，加劇了人的各方面的異化。在十九大報告中，黨和國家根據(jù)人民的需要，提出來了現(xiàn)階段新的社會矛盾，這一社會矛盾是黨和國家立足實踐和人民的需要，以及反思歷史得出的結(jié)果。在新一輪的政府工作報告中，在扶貧就業(yè)、收入住房、教育等眾多民生領(lǐng)域進行大力扶持，體現(xiàn)了黨和國家對人民過上美好生活的大力支持。

參考文獻

[1]馬克思.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》.人民出版社.1932.劉丕坤譯