孫文想，張?jiān)冈?/p>

（1.滄州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，河北 滄州 061001；2.衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院，河北衡水 053000）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”[1]。文化是一個(gè)國家和民族的根與魂，紅色文化是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收中外優(yōu)秀文化創(chuàng)造的先進(jìn)文化，不僅是中國共產(chǎn)黨人和廣大民眾的優(yōu)良品格的代表，更是中國人民價(jià)值觀念體系中的重要組成部分，同時(shí)是凝聚國家力量和社會(huì)共識(shí)的重要精神動(dòng)力[2]。因此，紅色文化資源及其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合衍生出來的其他文化資源與其他事物的綜合研發(fā)設(shè)計(jì)就顯得尤為重要。紅色文化中蘊(yùn)含著豐富的革命精神，緊扣其紅色基因的核心，將其與城市建設(shè)相結(jié)合傳承文化自信鑄就精神力量。

1 滄州紅色文化的傳承

滄州“滄海之州”雖因東臨渤海而得名，但其豐富的地域文化卻和貫穿市區(qū)的京杭大運(yùn)河息息相關(guān)。武術(shù)作為運(yùn)河滋養(yǎng)的文化之一，更是體現(xiàn)了燕趙人的俠義之風(fēng)，自古以來剛毅、勇敢、豪邁、忠誠的滄州人素有“武健泱泱乎有表海之雄風(fēng)”之說。

近代以來滄州運(yùn)河兩岸英雄輩出，留下數(shù)量眾多的紅色文化資源。1926年黨組織在大運(yùn)河畔成立，滄州的黨支部以及農(nóng)村黨支部陸續(xù)建立；津南農(nóng)民自衛(wèi)軍舉行的武裝起義；九一八事變爆發(fā)后，以滄縣二中、泊鎮(zhèn)九師為主體的抗日救亡運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展；泊鎮(zhèn)九師黨支部領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生開展的學(xué)潮斗爭(zhēng)、工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)以及以運(yùn)河為界，滄州東部屬于冀魯邊（渤海）的抗日根據(jù)地和西部的屬冀中抗日根據(jù)地開展的為保祖國山河共御外敵的滄州軍民抗日斗爭(zhēng)。還有滄州運(yùn)河兩岸燃起的革命烽火珍貴的紅色歷史遺存，如冀中烈士陵園、馬本齋紀(jì)念館等革命歷史的遺存與紀(jì)念性場(chǎng)所、白求恩手術(shù)室舊址、中共中央華北局城工部泊頭舊址、舊城鎮(zhèn)地下醫(yī)院、富鎮(zhèn)烈士紀(jì)念塔等等。滄州的紅色遺跡記錄著滄州人民的抗?fàn)幨?、探索史、奮斗史，他們是滄州人民實(shí)現(xiàn)改革、再創(chuàng)輝煌的精神力量之源。紅色遺跡是文化自信的現(xiàn)實(shí)載體，具有鮮明的信念引領(lǐng)和精神教育作用[3]。滄州紅色文化資源的教育性、地域性、文化性為民族國家的“培根鑄魂”奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，為滄州在發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中凝聚人心，鼓舞干勁起到積極的引導(dǎo)作用。

2 城市公共設(shè)施

人聚為城、交換為市，“城市”是人類社會(huì)發(fā)展過程中物質(zhì)文明和精神文明的綜合體現(xiàn)。從社會(huì)管理學(xué)角度理解，城市顯示了人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間相互作用的方式，公共設(shè)施就是相互作用的媒介或者說是載體。城市公共設(shè)施在方便城市居民物質(zhì)需求的同時(shí)，與地域文化有效的結(jié)合可以極大地豐富人們的精神文化生活。2011年版《全國文明城市測(cè)評(píng)體系》中，文明城市的測(cè)評(píng)內(nèi)容包括舒適便利的生活環(huán)境、健康向上的人文環(huán)境等等，表明文化建設(shè)是城市文明建設(shè)的重要標(biāo)準(zhǔn)。文化是一個(gè)國家和民族的根與魂，紅色文化更是代表著中國共產(chǎn)黨人和廣大民眾的革命精神。探究滄州紅色文化元素與城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的融合，挖掘紅色內(nèi)涵、宣傳紅色要義、弘揚(yáng)紅色精神，以“紅色文化”提高城市文化建設(shè)。將紅色文化中的中華兒女為理想和信仰拼搏奮斗的革命精神與城市建設(shè)相融合，以公共設(shè)施為載體展現(xiàn)新時(shí)代文明城市的內(nèi)涵，通過地域文化喚起民眾對(duì)城市的歸屬感和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

3 滄州紅色文化與城市公共設(shè)施的融合方式

3.1 具象再現(xiàn)

紅色文化與城市公共設(shè)施的融合最直觀的表達(dá)方式為其形態(tài)和裝飾上的具象再現(xiàn)。黨徽、五星、紅旗、紅領(lǐng)巾、軍帽等具象的形態(tài)圖案以及泊鎮(zhèn)九師的學(xué)潮斗爭(zhēng)、津南農(nóng)民武裝起義、馬本齋回民支隊(duì)的抗日故事等中國革命時(shí)期的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)情景等紅色文化資源為創(chuàng)作元素，與材質(zhì)、布局、尺度等設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，共同構(gòu)建具有豐富文化內(nèi)涵的城市公共設(shè)施。同時(shí)將這些具有強(qiáng)烈中國民族特色的形態(tài)符號(hào)融入現(xiàn)代景觀設(shè)施中，進(jìn)一步挖掘其深刻的教育意義形成新的景觀設(shè)計(jì)思路，最大限度體現(xiàn)景觀設(shè)施的社會(huì)性與文化性，圖1為紅色小鎮(zhèn)景觀設(shè)施。

圖1 攔路石

紀(jì)念抗戰(zhàn)時(shí)期中國人民革命精神的雕塑群，以革命時(shí)期中國人民為國家民族的解放努力抗?fàn)幤D苦斗爭(zhēng)的情景為主要內(nèi)容，重復(fù)陣列的碑林布局恰恰表現(xiàn)出堅(jiān)毅的中國人民錚錚鐵骨、勇敢向前的革命精神，如圖2所示。

圖2 雕塑

3.2 抽象表達(dá)

城市公共設(shè)施是在一定形態(tài)的基礎(chǔ)上滿足其公共空間的服務(wù)功能，相對(duì)與具象形態(tài)而言抽象的象征或者夸張手法與整體環(huán)境相結(jié)合，更能豐富人們的想象力，使人們深刻理解中國革命精神的內(nèi)涵。公共設(shè)施的文化屬性更傾向于在典型的造型元素中體現(xiàn)[4]，滄州紅色文化元素和公共設(shè)施的融合則是以滄州紅色文化資源為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，將具有一定內(nèi)涵的代表性造型進(jìn)行分析、提煉、分解，最后總結(jié)歸納為全新的視覺形象。抽象的形態(tài)表達(dá)多用比喻、象征或者夸張等意象的方式引導(dǎo)啟迪人們的心靈認(rèn)知。所以在形態(tài)構(gòu)思方面，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)紅色文化元素或者具體的歷史事件為設(shè)計(jì)素材，通過分解和重構(gòu)的手法將景觀設(shè)施的功能性和文化性結(jié)合起來，引發(fā)公眾的情感共鳴同時(shí)賦予人們更大的想象空間，如圖3所示。

圖3 血與火雕塑

其次，材料的肌理與質(zhì)感帶給人們的意象聯(lián)想和情感的傳遞在一定程度上決定了公共設(shè)施的文化性和藝術(shù)性。例如古樸的青磚、軍水壺斑駁的漆面、破舊的醫(yī)藥箱、毛絨的白肚毛巾，粗獷中透著樸實(shí)、質(zhì)樸中蘊(yùn)含著純凈。再次在色彩方面，隨著色彩三元素的設(shè)計(jì)組合，色彩表現(xiàn)在藝術(shù)化的過程中帶給人不同的心理感受，將設(shè)計(jì)定位與情感表達(dá)相統(tǒng)一，便能賦予公共設(shè)施更加出眾的表現(xiàn)形式，獲得理想的設(shè)計(jì)效果[6]。

4 結(jié)語

隨著城市文明建設(shè)的發(fā)展以及環(huán)境藝術(shù)理論的逐步完善，人們對(duì)城市公共設(shè)施的文化性、情感性、教育性功能要求越來越高。紅色文化的地域特征是當(dāng)?shù)厝嗣駡?jiān)強(qiáng)不屈努力奮斗的結(jié)晶，紅色文化資源及其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合衍生出來的其他民俗文化資源等與城市景觀環(huán)境的合理性開發(fā)與利用，既豐富完善了城市的文明建設(shè)[7]，同時(shí)也為地域革命歷史文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供新的思路。