謝 丹

(四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021)

教育一直伴隨著人類的成長(zhǎng)，不論是古代還是當(dāng)代，教育都是人類發(fā)展進(jìn)程中不可缺少的一部分。音樂或許自人類誕生之日起就存在了，了解我國(guó)上古時(shí)期音樂教育，是學(xué)習(xí)中國(guó)音樂歷史的基礎(chǔ)，我國(guó)著名的教育家楊賢江曾言：“自有人生，便有教育”，這里所謂的“教育”，并非指當(dāng)前的教育模式，人類發(fā)展至今，教育制度已經(jīng)相當(dāng)完善，當(dāng)時(shí)的教育可能是出于人類生存的天性，又或是通過模仿習(xí)得的某種本領(lǐng)。本文首先簡(jiǎn)單闡述了先秦歷史時(shí)期的音樂教育狀況，從夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)幾個(gè)時(shí)期來進(jìn)行介紹，接著研究了儒家各個(gè)代表人物以及墨家、道家的美學(xué)思想和音樂教育主張，最后分析了儒家的音樂主張對(duì)現(xiàn)代音樂的影響。

一、先秦歷史時(shí)期的音樂教育狀況

(一)夏、商王朝

夏、商時(shí)期距今太過久遠(yuǎn)，那時(shí)還沒有文字，因此沒有關(guān)于當(dāng)時(shí)音樂教育的文字記錄，而其他形式的記載少之又少。所以，我們對(duì)于夏商時(shí)期音樂教育的具體情況只能通過僅有的一些文獻(xiàn)來了解，如《呂氏春秋》《尚書》等先秦文獻(xiàn)[1]。從流傳下來的遠(yuǎn)古民歌來看，夏商時(shí)期的音樂大多表現(xiàn)的是人民的生活，例如：生產(chǎn)勞作、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容。

夏朝步入奴隸制社會(huì)后，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓奴隸主對(duì)音樂的要求逐步提高，從而促進(jìn)了音樂的進(jìn)步，出現(xiàn)了專職的樂師。作為我國(guó)有文字記載的最早的一部史書《呂氏春秋·古樂篇》中記錄了《大夏》的內(nèi)容。《大夏》是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的一種大型樂舞，它的內(nèi)容表現(xiàn)了大禹治水的場(chǎng)景，贊揚(yáng)了大禹治水的精神?！洞笙摹穲?chǎng)景壯觀，舞者眾多，需要專門的人指導(dǎo)才能完成。由此我們可以推斷出夏王朝時(shí)，已經(jīng)有了關(guān)于音樂的專門教育。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載:“少康即位，方夷來賓，獻(xiàn)其樂舞?！盵2]3-4“后發(fā)即位，元年，諸夷賓于王門再保庸會(huì)于上池,諸夷入舞?！盵2]70-74可見，在夏代，漢族與少數(shù)民族的音樂交流已經(jīng)開始了。

時(shí)至商朝，政治、經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，文化教育也逐漸進(jìn)步，具備了學(xué)校教育的基本條件。《禮記·明堂位》中也有記載“米廩，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷學(xué)也；頖宮，周學(xué)也。”這里的“庠”[3]就是古代對(duì)于學(xué)校的統(tǒng)稱，是古人教書育人的地方?！邦凇笔巧檀鷷r(shí)期的教育結(jié)構(gòu)，主要是教授王公貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂的地方。這也說明了在商朝，禮樂的教育還是比較完善的，我們還可以從甲骨文或是一些古籍中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的學(xué)校，人們還要學(xué)習(xí)有關(guān)讀、寫、算的技巧?！渡袝に吹洹分型瑯右灿涊d了音樂教育的相關(guān)內(nèi)容:“帝曰：夔，命女典樂，教胄子……?！盵4]6-7從這段話中，我們了解到當(dāng)時(shí)的帝王舜對(duì)于音樂的教育很重視，對(duì)于音樂教育的教授者、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)目的、動(dòng)機(jī)都是比較明確的，由此看出音樂在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著重要的地位。

在考古過程中，專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)了夏商時(shí)期的樂器，按其制作材料可以分為：天然材質(zhì)樂器、陶制樂器、銅制樂器。此考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步佐證了夏商時(shí)期音樂教育的發(fā)展?fàn)顩r。

(二)西周王朝

我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，崇尚文明禮儀，禮樂是我國(guó)文明文化的重要組成部分。在西周時(shí)期，禮樂不僅僅是人們消遣娛樂之用，還在這一時(shí)期發(fā)展為帝王治理天下的一種政治手段?！吨芏Y·地官》就有相關(guān)記載“以樂禮教和，而民不乖?！盵5]講的就是用音樂的力量來教化大眾，讓百姓能夠和諧共處，免生事端。因此，在西周這一時(shí)期，當(dāng)時(shí)的禮樂制度是我國(guó)古音樂教育發(fā)展的一個(gè)重要階段。

西周以前，音樂教育雖然已經(jīng)存在，但并未形成明確的教育體系，直到西周時(shí)期，音樂教育才真正開始發(fā)展壯大。這一時(shí)期音樂教育的一個(gè)最大特點(diǎn)就是“學(xué)在官府”，顧名思義，就是所有的教育結(jié)構(gòu)都建立在官府部門之中，帶有濃重的政治色彩，教育者同時(shí)也是當(dāng)朝官員。當(dāng)時(shí)的音樂教授者可分為大司樂、大樂正、樂正、小樂正，對(duì)應(yīng)的官職為大夫、上士、下士，往下還有大胥、小胥等等?！皩W(xué)在官府”的特點(diǎn)還體現(xiàn)在受教者的選擇上，這一時(shí)期奴隸并沒有受教育的權(quán)利，平民只有享受小學(xué)教育的權(quán)利，只有王公大臣等貴族才有上大學(xué)的權(quán)利。[6]324-325這種教育制度造成平民百姓沒有機(jī)會(huì)接觸音樂，在一定程度了限制了禮樂的發(fā)展。

西周時(shí)期的音樂機(jī)構(gòu)相關(guān)的官員已經(jīng)多達(dá)1500人左右,且分工明確,有負(fù)責(zé)音樂舞蹈教育的總管、總教習(xí)、總指揮，音樂舞蹈教育的一般人員、表演人員，還有樂器的制造者、樂器的維護(hù)等相關(guān)人員。由這些記載我們可以發(fā)現(xiàn)，在西周王朝，音樂機(jī)構(gòu)分工已經(jīng)相當(dāng)完善，音樂教育水平也逐步提高。

周朝盛行“禮樂”。古人認(rèn)為，“禮”和“樂”二者相輔相成，其中“禮”是側(cè)重人的言行舉止， “樂”是注重人的修養(yǎng)品質(zhì)。因此，在周朝，統(tǒng)治階級(jí)十分重視音樂教育。在《周禮》曾記載“以樂語(yǔ)教國(guó)子：興，道，諷，誦，言，語(yǔ)。以樂德教國(guó)子：中和，祉，庸，孝，友?！盵4]15-16從以上內(nèi)容中，我們可以了解到周朝對(duì)于音樂教育的大致狀況。

從古至今，我國(guó)十分重視對(duì)民眾的思想道德素質(zhì)方面的教育，在《禮記·王制》中有記載“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德……”，[6]324-325在西周王朝，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者同樣對(duì)于道德倫理很重視，音樂教育同樣以德為重，認(rèn)為“德成而上，藝成而下”，“樂”與當(dāng)時(shí)的政治緊密相連，因此，同政治模式相同，音樂教育也有鮮明的等級(jí)差異。在禮樂教育中，注重對(duì)受教者，也就是當(dāng)權(quán)者子孫后代傳授 “中和，祉，庸，孝，友”的德育理念。所謂的“中和”，可以理解為和諧共處的意思，主要用以當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)與平民百姓之間矛盾的協(xié)調(diào)。同時(shí)，在不同的年齡階段，受教者學(xué)習(xí)的科目不同，這在《禮記·內(nèi)側(cè)》也有相關(guān)的記載。

西周時(shí)期音樂教育的代表人物是眾人敬仰的周公姬旦，他制定了“禮樂”、提倡音樂教育，是我國(guó)古代禮樂教育之鼻祖，是我國(guó)古文化長(zhǎng)河中的一顆璀璨之星。周公為人正直、重情重義，提倡道德倫理教育與禮樂教育融為一體，注重行為規(guī)范與審美情感的完美統(tǒng)一。道德倫理及行為規(guī)范都是對(duì)人才培養(yǎng)的要求，因“德”而重“教”，在德育過程中禮樂發(fā)揮著極其重要的作用，突出表現(xiàn)了周公“保民”“重民情”的思想，從而更好的鞏固統(tǒng)治。周公的禮樂教育思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。

西周時(shí)期的音樂教育相對(duì)成熟，同時(shí)也存在著嚴(yán)重的不足。如當(dāng)時(shí)的音樂教育完全為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，對(duì)于音樂教育的目的，受教者、教育內(nèi)容都存在鮮明的等級(jí)特性，但是從音樂發(fā)展來講，西周的音樂教育制度對(duì)我國(guó)的音樂教育發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，它開創(chuàng)了音樂教育體系化的先河，西周音樂教育是我國(guó)古代文明形成初期的教育形態(tài)，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

(三)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)制度的變革，封建生產(chǎn)關(guān)系形成，地主階級(jí)戰(zhàn)勝奴隸主建立了封建社會(huì),西周時(shí)期的官學(xué)教育制度隨之衰敗，私學(xué)逐漸產(chǎn)生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展水平較高，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，城市呈現(xiàn)繁榮昌盛之貌。社會(huì)的變革發(fā)展解放了生產(chǎn)力，為人們從事科學(xué)技術(shù)、文化思想等方面的研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)了教育的蓬勃發(fā)展，養(yǎng)士之風(fēng)盛行，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)局面。

歷史的車輪推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了變化，音樂教育本質(zhì)也有了很大的變化。西周音樂教育的核心是王公貴族，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂教育不再是王公貴族的專屬，隨著私學(xué)的發(fā)展，音樂教育開始面向普通大眾，音樂教育發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在這一時(shí)期出現(xiàn)。同時(shí)，禮宴活動(dòng)中的音樂不再受各種規(guī)范的制約，更傾向于情感表達(dá)。隨著時(shí)間的推移，音樂的娛樂性越來越強(qiáng)，音樂教育的技能性愈發(fā)突出。隨著西周官學(xué)音樂思想的衰落，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂則以“私學(xué)”的形式發(fā)展得枝繁葉茂。當(dāng)然，這時(shí)期的音樂教育與西周時(shí)期也有相同點(diǎn)，音樂教育同樣與政治相關(guān)，是統(tǒng)治者的治理手段之一。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂教育得以空前發(fā)展，思想文化逐漸繁榮，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面?！八綄W(xué)”音樂教育既有樂人之間作為謀生手段進(jìn)行的技藝交流，也有對(duì)“士”的培養(yǎng)，比如孔子創(chuàng)辦的“私學(xué)”，主要是培養(yǎng)“士”?！八綄W(xué)”教育主要是指當(dāng)時(shí)民間存在的音樂教育活動(dòng),在《琴操》中的《水仙操》就提到：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伯牙跟成連學(xué)習(xí)古琴。由此可以看出當(dāng)時(shí)的文士教育已經(jīng)“私學(xué)化”。此時(shí)的音樂教育思想受社會(huì)特征影響，主要是以治國(guó)安邦為基調(diào)。雖然各大家對(duì)音樂的思想基本一致，但又自成一派，在百家爭(zhēng)鳴的浪潮中各自發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革、戰(zhàn)爭(zhēng)連年，人民的生活動(dòng)蕩不安，此時(shí)的思想文化卻出現(xiàn)了極大的繁榮，幾乎沒有哪個(gè)朝代能與其媲美，音樂教育更是無價(jià)之瑰寶，影響著后來人。

你之所以成為現(xiàn)在的你，正是之前所有的興趣、熱情、思想、行動(dòng)的集合，而有質(zhì)量的思想和行為必定是以濃厚的興趣為基礎(chǔ)的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想得以廣泛流傳，對(duì)我國(guó)音樂發(fā)展有著重要的影響，直至今天，仍然影響人們的思想觀念。儒家音樂教育思想與道家、墨家的大不相同。

儒家思想最具代表性人物——孔子，對(duì)于西周王朝的音樂教育思想極其推崇，認(rèn)為禮樂教育應(yīng)該是教育內(nèi)容的核心，教育應(yīng)該“有教無類”，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該大眾化，不能以貧富、等級(jí)等原因?qū)⒁恍┤伺懦谕?，主張通過教育修身養(yǎng)性，達(dá)到一種人生境界。[7]孔子私學(xué)的教育科目有禮、樂、射、御、書、數(shù)六項(xiàng)，由此可以看出，孔子認(rèn)為“樂”的完成，是他教育完成的最終階段，孔子提出了“禮樂并重”“有教無類”的教育思想，是我國(guó)古代音樂教育得以發(fā)展的基石?？鬃舆€提出了音樂具有審美功能，重視情感的培養(yǎng)，通過音樂可以表達(dá)人的悲歡離合，體現(xiàn)了音樂的藝術(shù)性，并主張知行合一。

孟子、荀子是繼孔子之后的儒家學(xué)派代表人，他們的音樂教育理念在孔子思想的基礎(chǔ)上又得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。孟子強(qiáng)調(diào)道德自律，以“仁”為本，提出“仁聲”的音樂教育主張，是對(duì)孔子音樂教育主張的一大進(jìn)步，進(jìn)一步豐富了儒家的音樂教育思想。孟子認(rèn)為，音樂的力量是最能打動(dòng)人心的力量，相比普通的說服教育有過之而無不及。[8]《孟子·梁惠王下》這本書體現(xiàn)了孟子的與民同樂思想，這一思想明顯與西周時(shí)期的政治思想不同，也反映了人類思想的進(jìn)步；另外一位儒家大師——荀子，從“性惡論”的思想觀念發(fā)展儒家經(jīng)典學(xué)說。荀子認(rèn)為，人的本質(zhì)是惡的，之所以有善良之輩，是因?yàn)槿说膫窝b。因此，荀子認(rèn)為實(shí)行教育是必要的，通過禮樂禮樂教育，不但達(dá)到了教化的目的，同時(shí)為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有著諸多益處，對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治有著重要的影響。[9]

二、儒家、墨家、道家各自的音樂教育主張

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍度高，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)現(xiàn)象。儒家、墨家、道家是先秦時(shí)期重要代表學(xué)派，因社會(huì)立場(chǎng)不同，導(dǎo)致了音樂教育主張不同。在后人的研究中儒家是古代最具影響的學(xué)派，然而在先秦時(shí)期，儒家只是諸子百家之一。

孔子是儒家學(xué)派最具代表的人物，是著名的教育家、音樂家，其樂教思想是建立在復(fù)興西周禮樂教育的基礎(chǔ)上，在音樂教育方面極具影響力，提出了“禮樂并重”“有教無類”的教育思想，是我國(guó)古代音樂教育得以發(fā)展的基石。孔子還提出了音樂具有審美功能，重視情感的培養(yǎng)，通過音樂可以表達(dá)人的悲歡離合，體現(xiàn)了音樂的藝術(shù)性，并主張知行合一。孟子、荀子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的音樂教育主張。孟子是在性善論的哲學(xué)基礎(chǔ)上形成其音樂教育主張的，想通過音樂學(xué)習(xí)讓人們得到教化與快樂，完善人的品格。孟子強(qiáng)調(diào)道德自律，以“仁”為本，提出“仁聲”的音樂教育主張，是對(duì)孔子音樂教育主張的一大進(jìn)步，進(jìn)一步豐富了儒家的音樂教育思想。荀子與孔子、孟子的主張大不相同，他是在性惡論的哲學(xué)基礎(chǔ)上形成其音樂教育主張的，荀子提高了對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)，提出音樂教育是教育的重要組成部分，肯定了音樂教育的重要性，并積極采用正確的教育手段，改變?nèi)说膬?nèi)心，豐富社會(huì)的“善”與“美”。

墨子是墨家學(xué)派的代表，其音樂教育主張“非樂”，對(duì)儒家的音樂思想持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為老百姓的生活條件艱苦，沒有審美的要求，也沒有必要接受音樂教育，認(rèn)為儒家的音樂審美思想對(duì)于貧困百姓來說是虛無的，毫無意義的。這種說法雖然有一定的道理，但過于片面，不利于發(fā)揮音樂對(duì)社會(huì)、對(duì)人類發(fā)展的作用，忽略了人民大眾審美思想的存在。

三、儒家音樂主張對(duì)現(xiàn)代音樂教育的影響

中國(guó)古典音樂歷史悠久，美學(xué)思想博大精深，對(duì)中國(guó)民族音樂的發(fā)展起著十分重要的作用?？v觀中國(guó)音樂史的發(fā)展歷程，有過儒、道、墨、法、佛、陰陽(yáng)等眾多流派，其中儒家的美學(xué)思想影響最為深遠(yuǎn)，從先秦產(chǎn)生至今，貫穿整個(gè)中國(guó)音樂發(fā)展史。在此我們主要分析研究儒家音樂主張對(duì)現(xiàn)代音樂教育的影響，從而促進(jìn)音樂教育的繼續(xù)發(fā)展。

(一) 儒家音樂教育思想是現(xiàn)代音樂教育的理論基礎(chǔ)

以孔子為代表的儒家音樂思想是最早成體系的音樂思想。音樂是基于歷史民族文化和人類心理及情緒上的藝術(shù)表現(xiàn)，具有一定的內(nèi)容和形式，承載著社會(huì)功能?？鬃犹岢靡魳返男问矫缹ⅰ吧啤钡膬?nèi)容表現(xiàn)出來，讓人們?nèi)菀捉邮懿⒓右愿腥尽？鬃邮亲钤缣岢觥皹贰钡纳婆c美的音樂概念，強(qiáng)調(diào)了音樂的形式和內(nèi)容的重要性。孟子“仁聲”的音樂主張，對(duì)音樂形式美要求音樂要有條理性的去表達(dá)“仁聲”之美，這是對(duì)孔子音樂思政的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)他提出了“與民同樂”的觀點(diǎn)，是對(duì)音樂社會(huì)屬性的一大發(fā)展，打破了以往音樂欣賞的階級(jí)性，對(duì)現(xiàn)代音樂教育的創(chuàng)新起著積極的作用。[10]荀子將儒家的音樂思想推向到了更高的理論認(rèn)知高度，他的音樂美學(xué)思想雖然也是推崇“禮樂”，但“禮”的概念有了新的內(nèi)涵，它是為新興地主階級(jí)服務(wù)的，荀子對(duì)音樂的內(nèi)容與形式的審美與之息息相關(guān)，他批判了墨子的“非樂”音樂思想，對(duì)音樂的審美價(jià)值加以肯定，這是其進(jìn)步之處。荀子沿用了孔子的“善”“美”音樂概念，并將二者融為一體，使得“樂”的美學(xué)價(jià)值進(jìn)一步提升，這一點(diǎn)值得我們后人研究。[11]

(二) 儒家音樂教育思想對(duì)現(xiàn)代音樂德育教育有著引領(lǐng)的作用

儒家音樂教育思想：重視“仁”和“善”，人的全面發(fā)展離不開道德修養(yǎng)，這是儒家音樂教育的根本，并始終貫穿在音樂教育的過程中。當(dāng)下音樂教育正是在這一思想引領(lǐng)下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行平等的音樂教育，在音樂學(xué)習(xí)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)教育、集體主義教育等，提高學(xué)生音樂的審美能力，增強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，全面提升學(xué)生的基本素養(yǎng)。

(三) 儒家音樂教育思想是現(xiàn)代音樂美育教人的基石

儒家音樂教育思想強(qiáng)調(diào)“善”和“美”，“善”是道德核心，“美”是音樂內(nèi)涵，儒家主張用音樂的“美”感化眾人、教育眾人。音樂藝術(shù)是一種情感表達(dá)，體現(xiàn)著人的內(nèi)在意識(shí)，“善”和“美”共存，令人陶冶情操，得以感化，對(duì)現(xiàn)代音樂美育教人產(chǎn)生了極大的影響。

在現(xiàn)代的音樂美育中，我們沿用了儒家音樂教育思想，通過音樂可以教育好一個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生感受到音樂之美、生活之美。因此，我們要積極普及音樂教育，讓學(xué)生在音樂課堂上感受到音樂對(duì)個(gè)人審美能力培養(yǎng)的重要性，課下多開展音樂實(shí)踐活動(dòng)，例如：歌詠比賽，讓學(xué)生參與到實(shí)踐中，多多鍛煉，從而陶冶學(xué)生的審美情操，達(dá)到音樂美育的育人目的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，先秦時(shí)期的音樂教育觀念在各個(gè)王朝有所不同，但有一點(diǎn)卻是一致的，即各個(gè)王朝都是利用音樂教育作為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的一種手段。因此，音樂教育與國(guó)家政治有著緊密的關(guān)聯(lián)。先秦時(shí)期文化體系健全，是后期我國(guó)文化發(fā)展的重要基石，是歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光的里程碑。先秦時(shí)期的音樂教育為我國(guó)后期的音樂教育打下了良好的基礎(chǔ)，尤其是儒家的音樂思想影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)如今，我們很好地繼承了儒家音樂教育思想，并將先秦時(shí)期的音樂思想賦予了新的內(nèi)涵，作為指導(dǎo)思想引領(lǐng)著我們?cè)谝魳奉I(lǐng)域不斷前行，讓現(xiàn)代音樂教育更上一層樓：服務(wù)于民眾，全面提高國(guó)民素養(yǎng)。在高校，我們要普及音樂教育，而非只限定在音樂專業(yè)，應(yīng)該讓全體大學(xué)生都沐浴在音樂教育的陽(yáng)光里，通過音樂教育培養(yǎng)大學(xué)生良好的精神品格，提高大學(xué)生的審美意識(shí)，從而推動(dòng)音樂教育朝著新的方向持續(xù)發(fā)展。